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    像葉圣陶那樣當老師

    2014-03-21 09:33:52徐林祥
    語文教學與研究(教研天地) 2014年34期
    關鍵詞:功課葉圣陶課本

    ◎徐林祥

    徐林祥,揚州大學文學院教授、博士生導師。責任編校:曉 蘇

    葉圣陶1912年中學畢業(yè),即從事教育工作,先后擔任過小學、中學、大學教師。1941年,他在《如果我當教師》一文中表達了他從教30年對當教師的思考。時隔70多年后的今天,重讀這篇文章,對于我們當好老師,仍然極富指導意義。

    一.“養(yǎng)成好習慣”——教育的含義

    “養(yǎng)成好習慣”,是葉圣陶在《如果我當教師》 中給教育所做的界定。他說:“我想‘教育’這個詞兒,往精深的方面說,一些專家可以寫成巨大的著作,可是就粗淺方面說,‘養(yǎng)成好習慣’一句話也就說明了它的含義。”

    葉圣陶指出:養(yǎng)成好習慣,要“從最細微最切近的事物入手”。他舉例說:譬如門窗的開關,我要教他們輕輕的,“砰”的一聲固然要不得,足以擾動人家心思的“咿呀”聲也不宜發(fā)出;直到他們隨時隨地開關門窗總是輕輕的,才認為一種好習慣養(yǎng)成了。他認為:這樣的好習慣,不僅對于某事物本身是好習慣,更可以推到其他事物方面去。對于開關門窗那樣細微的事,尚且不愿意擾動人家的心思,還肯作奸犯科,干那擾動社會安寧的事嗎?

    葉圣陶還指出:好習慣,“硬是要養(yǎng)成,決不馬虎了事”。他舉例說:一個詞兒,不但使他們知道怎么念,怎么寫,更要使他們知道它的含義和限度,該怎樣使用它才得當。一句句子,不但使他們知道怎么說,怎么講,更要使他們知道它的語氣和情調(diào),該用在什么場合才合適。一篇故事,不但使他們明白說的什么,更要借此發(fā)展他們的意識。一首詩歌,不但使他們明白詠的什么,更要借此培養(yǎng)他們的情緒。他認為:教識字、教讀書只是手段,養(yǎng)成他們語言的好習慣,也就是思想的好習慣,才是終極的目的。

    二.“認清那門功課的目標……不忘記各種功課有個總目標”——課程的目標

    葉圣陶在《如果我當教師》中說:“我無論擔任哪一門功課,自然要認清那門功課的目標,如國文科在訓練思維,養(yǎng)成語言文字的好習慣;理化科在懂得自然,進而操縱自然之類;同時,我不忘記各種功課有個總目標,那就是‘教育’——造成健全的公民?!?/p>

    教師要“認清那門功課的目標”,即認清教師所承擔的那門功課的特有目標。以國文科為例。葉圣陶說:“學習國文就是學習本國的語言文字。”又說:“語言文字的學習,就理解方面說,是得到一種知識;就運用方面說,是養(yǎng)成一種習慣?!@兩項的知識和習慣,他種學科是不負授與和訓練的責任的,這是國文科的專責。每一個學習國文的人應該認清楚:得到閱讀和寫作的知識,從而養(yǎng)成閱讀和寫作的習慣,就是學習國文的目標?!?/p>

    同時,教師要“不忘記各種功課有個總目標”,即所有功課承擔的“造成健全的公民”這個總的目標。仍以國文科為例。早在上世紀20年代,葉圣陶就提出:“須認定國文是發(fā)展兒童的心靈的學科?!北热纾骸拔覀冏魑?,要寫出誠實的、自己的話?!?962年,葉圣陶作《語文教學二十韻》有“立誠最為貴”一句。他解釋說:“此語自‘修辭立其誠’來,無非‘言之有物’‘言之由衷’之意,而品德修養(yǎng)、實際鍛煉亦復包蘊在內(nèi)。茍德之不修,實之不講,雖自以為‘有物’,自以為‘由衷’,猶未‘誠’也?!?983年,葉圣陶還專門撰寫了一篇《作文與做人》的文章,批評學生作文言行不一的傾向。他說:作文題是“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,要是有一位考生寫得頭頭是道,有理論,有發(fā)揮,但是當他離開了考場,擠上了公共汽車,就搶著靠窗坐下,明明有一位白發(fā)老太太提著菜筐擠在他膝前,他只當沒瞧見,他連給老太太讓個座的起碼的習慣都沒有養(yǎng)成,還有什么資格談什么“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”嗎?文章最后強調(diào)指出:“文當然是要作的,但是要緊的在乎做人?!?/p>

    三.“課本是一種工具或憑借,但不是唯一的工具或憑借”——教材的功能

    葉圣陶寫《如果我當教師》正值抗戰(zhàn)時期,課本的供給很成問題,往往臨到開學買不到一本課本,可是葉圣陶決不說“沒有書本,怎么能開學呢”的話。他說:“我相信課本是一種工具或憑借,但不是唯一的工具或憑借?!薄罢n本是一種工具或憑借”,葉圣陶有時也稱之為“例子”。在葉圣陶看來,要實現(xiàn)教育的目標,“這些事兒不能憑空著手,都得有所憑借。憑借什么?就是課本或選文。有了課本或選文,然后養(yǎng)成,培植,訓練的工作得以著手?!?932年,葉圣陶在《國文科之目的》一文中指出:“課本只是舉出些例子,以便指示、說明而已,這里重要在方法?!?942年,他在《略談國文學習》 一文中指出:“知識不能憑空得到,習慣不能憑空養(yǎng)成,必須有所憑借。那憑借就是國文教本?!?945年,他在為呂叔湘的《筆記文選讀》所作的序中說:“語文教本只是些例子,從青年現(xiàn)在或?qū)硇枰x的同類的書中舉出來的例子;其意是說你如果能夠了解語文教本里的這些篇章,也就大概能閱讀同類的書,不至于摸不著頭腦。所以語文教本不是個終點。從語文教本入手,目的卻在閱讀種種的書?!?949年,葉圣陶在為《大學國文(現(xiàn)代文之部)》 所作的序中說:“國文選本只是個憑借……有了憑借,歷練才有著落?!?978年,他在《大力研究語文教學,盡快改進語文教學》 的講話中再次強調(diào)說:“知識是教不盡的,工具拿在手里,必須不斷地用心地使用才能練成熟練技能的,語文教材無非是例子,憑這個例子要使學生能夠舉一而反三,練成閱讀和作文的熟練技能?!?/p>

    課本又“不是唯一的工具或憑借”。葉圣陶指出:“文字的課本以外還有非文字的課本,非文字的課本羅列在我們的周圍,隨時可以取來利用,利用得適當時,比較利用文字的課本更為有效,因為其間省略了一段文字的橋梁。”尤其是公民、社會、自然、勞作課,非文字的課本,簡直是取之不盡,用之不竭。葉圣陶關于課本又“不是唯一的工具或憑借”的思想,是對“課本是一種工具或憑借”的拓展和補充,打通了學校與社會,將課堂延伸至生活的方方面面。

    葉圣陶關于教材功能的論述告訴我們:一方面,教材是教師“教”的“憑借”,學生“學”的“憑借”,因而,教師與學生要創(chuàng)造性地使用教材,而不能成為教材的奴隸,是“用教材教”,而不能局限于“教教材”;另一方面,一切的課外資源都可以拿來當作“例子”,為學生所用,使學生“得法于課內(nèi),得益于課外”,舉一反三,掌握知識,提高能力,養(yǎng)成習慣。

    四.“幫助學生為學”——教學的本質(zhì)

    在《如果我當教師》中,葉圣陶表示不主張將教師的行業(yè)叫做“教書”,同樣不主張將學生入學校的事情叫做“讀書”。他說:“書中積蓄著古人和今人的經(jīng)驗,固然是學生所需要的;但是就學生方面說,重要的在于消化那些經(jīng)驗成為自身的經(jīng)驗,說了‘讀書’,便把這個意思抹殺了,好像入學校只須做一些書本上的功夫。因此,說成‘教書’,也便把我當教師的意義抹殺了,好像與從前書房里的老先生并沒有什么分別。”在葉圣陶看來,新式教育與舊式教育的一大區(qū)別,即在于從前書房里的老先生“只須教學生把書讀通,能夠去應考、取功名”,而現(xiàn)代教師“卻要使學生能做人、能做事,成為健全的公民”。

    葉圣陶說:“若有人問我干什么,我的回答將是:‘幫助學生得到做人做事的經(jīng)驗,幫助學生為學?!薄皫椭鷮W生為學”的思想與“養(yǎng)成好習慣”思想是一致的。對學生來說,是“養(yǎng)成好習慣”;對教師來說,是“幫助學生為學”。這是葉圣陶對教學本質(zhì)的揭示。這也就是他在《略讀指導舉隅》前言中所強調(diào)的“各種學科的教學都一樣,無非教師幫著學生學習的一串過程”的意思。呂叔湘曾將之解釋為:“教學、教學,就是‘教’學生‘學’?!比~圣陶的這一思想,后來更多地表述為“教是為了達到不需要教”。

    “教是為了達到不需要教”是教學的最高境界,又是一個重要的教學指導思想,是教學改革的出發(fā)點,也是教學改革的歸宿?!敖獭笔鞘侄危安唤獭笔悄康?。從“教”到“不教”,有一個復雜的、艱苦的過程,這是個啟發(fā)、引導的過程,也就是教師“幫助學生為學”的過程。通過教師的啟發(fā)、引導,學生具有自主、獨立學習的能力,養(yǎng)成自主、獨立學習的習慣,教學由教師幫助學生學逐漸達到學生自主發(fā)展的目的。這與《基礎教育課程改革綱要(試行)》:“注意培養(yǎng)學生的獨立性和自主性,……促進學生在教師的指導下主動地、富有個性地學習”的精神是完全吻合的。

    五.“我要作學生的朋友,我要學生作我的朋友”——師生的關系

    1937年,葉圣陶在《給與學生閱讀的自由》一文明確指出:“教師和學生,無論如何不應該對立起來?!薄敖處熀蛯W生是朋友?!痹凇度绻耶斀處煛?中,葉圣陶進一步提出“我要作學生的朋友,我要學生作我的朋友”的主張。這是葉圣陶對民主、平等的新型師生關系的表述。

    “我要作學生的朋友,我要學生作我的朋友”,就要愛學生,民主、平等地對待學生。葉圣陶說:“我如果當小學教師,決不將投到學校里來的兒童認作討厭的小家伙、惹得人心煩的小魔王;無論聰明的、愚蠢的、干凈的、骯臟的,我都要稱他們?yōu)椤∨笥选??!彼e例說:小朋友頑皮的時候,或是做功課顯得很愚笨的時候,我決不舉起手來,在他們身體上打一下。打了一下,那痛的感覺,至多幾分鐘就消失了;就是打重了,使他們身體上起了紅腫,隔一兩天也沒有痕跡。然而這一下不只是打了他們的身體,同時也打了他們的自尊心;身體上的痛感或紅腫,固然不久就會消失,而自尊心所受的損傷,卻是永遠不會磨滅的?!拔矣惺裁礄嗬麚p傷他們的自尊心呢?”

    “我要作學生的朋友,我要學生作我的朋友”,還要了解學生,講究教育的方式方法。葉圣陶說:“凡是在我班上的學生,我至少要知道他們的性情和習慣,同時也要使他們知道我的性情和習慣?!彼e例說:“他們?nèi)绻轿壹依飦恚覜Q不冷然的問:‘你們來做什么?’他們?nèi)绻惺裁匆蓡枺瑔柕蒙钜稽c的時候,我決不搖頭說:‘你們要懂得這個,還早呢’問得淺一點兒的時候,我決不帶笑說:‘這還要問嗎?我正要考你們呢!’”“這種拒之千里的語言態(tài)度,對于不相識的人也不應該有,何況對于最相親的朋友?”

    葉圣陶“我要作學生的朋友,我要學生作我的朋友”的思想與他“以學生為本位”的思想是一脈相承的。早在1919年,葉圣陶發(fā)表《對于小學作文教授之意見》,就提出“以學生為本位”的主張。他說:“小學作文之教授,當以順應自然之趨勢而適合學生之地位為主旨?!薄白魑拿}及讀物選擇,須認定作之者讀之者為學生,即以學生為本位也?!?922年,他又在《小學國文教授的諸問題》 中指出教育的病根之一是教師“不會了解兒童,不以兒童本位一義為教授之出發(fā)點”,“學童全居被動地位”。1941年,他在《國文隨談》中更明確提出了學生是“主體”的思想。他說:“國文課是教師與學生的共同工作,可是主體究竟是學生。”

    葉圣陶“我要作學生的朋友,我要學生作我的朋友”的思想也是與現(xiàn)代教育以學生為主體,實現(xiàn)面向全體、全面發(fā)展、主動發(fā)展的時代潮流相一致的;與當今新課程改革中“倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手,培養(yǎng)學生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力”,鼓勵學生“自主、合作、探究”式學習的精神完全一致的。

    六.“有諸己而后求諸人,無諸己而后非諸人”——教師的要求

    “有諸己而后求諸人,無諸己而后非諸人”,是葉圣陶對自己的要求。葉圣陶先生于1988年2月16日去世后,顧黃初先生寫了《葉老最后留下的》一文以示懷念。文章滿懷深情地回憶了他1987年6月在北京參加民進中央代表會議時,親見葉老慈祥的容貌、親聆葉老的諄諄教言容祥的動人情景。文中提到葉老最后一次講話的中心:“有諸己而后求諸人,無諸己而后非諸人?!蔽恼聦懙溃骸叭~老一生確確實實是這樣做了的,所以才能成為人師的楷模,后學的表率。而他老人家直到垂暮之年仍然銘記著兩句話,以此自勵,以此勉人,希望大家‘廣為宣傳這兩句話’。這精神是何等的感人,這期望又是何等的懇摯!這就是這位現(xiàn)代文化教育的偉人最后留下的箴言!”

    “有諸己而后求諸人,無諸己而后非諸人”,也是葉圣陶在《如果我當教師》中對教師為人為學的要求。所謂“有諸己而后求諸人,無諸己而后非諸人”,就教師而言,即如葉圣陶所說:“凡希望學生去實踐的,我自己一定實踐;凡勸誡學生不要做的,我自己一定不做?!彼e例說:我希望學生整潔、勤快,我一定把自己的儀容、服裝、辦事室、寢室弄得十分整潔,我處理各種公事私事一定做得十分勤快;我希望學生出言必信、待人以誠,我每說一句話,一定算一句話,我對學生和同事,一定掬誠相示,毫不掩飾……他說:“必須‘有諸己’‘無諸己’,表示出愿望來,吐露出話語來,才有真氣,才有力量,人家也易于受感動。如果不能‘有諸己’‘無諸己’,表示和吐露的時候,自己先就赧赧然了,哪里有什么真氣?哪里還有力量?人家看穿了你的矛盾,至多報答你一個會心的微笑罷了,哪里會受你的感動?”

    葉圣陶的《如果我當教師》寫于70年前,為什么我們今天讀來仍然極富指導意義?我想,可能有這樣幾個原因:一是吸收了傳統(tǒng)教育思想的精華。比如“有諸己而后求諸人,無諸己而后非諸人”,出自《禮記·大學》;“修辭立其誠”,出自《周易·乾·文言》。二是借鑒了國外先進教育理念。比如:“以學生為本位”“以兒童本位一義為教授之出發(fā)點”的思想,就受到杜威“兒童中心”思想的影響。三是融入了自身教學經(jīng)驗與反思。比如:他對“教是為了達到不需要教”數(shù)十年如一日的思考。四是掌握了辯證思維的方法。比如,說“課本是一種工具或憑借,但不是唯一的工具或憑借”;再如,既要“認清那門功課的目標”,又要“不忘記各種功課有個總目標”。正因此,使得葉圣陶能夠超出常人,透過種種現(xiàn)象,揭示教育的本質(zhì)和規(guī)律。1980年,呂叔湘先生在為《葉圣陶語文教育論集》 一書所寫的“序”中說:“按說這本集子里邊的文章大部分是解放以前寫的,為什么現(xiàn)在還沒有過時呢?這是因為現(xiàn)在有很多問題表面上是新問題,骨子里還是老問題,所以這些文章絕大部分仍然富有現(xiàn)實意義?!惫P者以為,呂叔湘這里說的“老問題”,就是關系到教育本質(zhì)和規(guī)律的問題。正因為葉圣陶揭示了教育的本質(zhì)和規(guī)律,他的教育思想才能成為具有普遍指導意義的經(jīng)典,才能成為常讀常新的智慧的源泉。

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