興隆洼的文化成就

周曉冰

摘 要：興隆洼文化歷經(jīng)近千年的發(fā)展，在適應(yīng)其特殊的環(huán)境中形成了一個較穩(wěn)定的文化發(fā)展核心圈，以多元混合經(jīng)濟的生產(chǎn)方式，開創(chuàng)了繁榮、穩(wěn)定的文化發(fā)展局面，并產(chǎn)生了一批獨特而突出的文化成就，對其后來的文化甚至周邊文化產(chǎn)生了重要的影響，也在中國古代文明發(fā)展中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重要的作用。

關(guān)鍵詞：興隆洼文化；文化成就；多元經(jīng)濟；重要影響

中圖分類號：K871 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）02-0003-04

興隆洼文化發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)80年代初期，是一支主要分布在西遼河流域的新石器時代中期文化，是紅山文化的源頭，代表了該地區(qū)新石器時代文化發(fā)展的第一個繁榮期。隨著興隆洼文化田野工作及時而全面的展開，興隆洼文化的研究也逐步深入，興隆洼文化的年代、分期、地方類型等問題基本明確，玉器起源、聚落形態(tài)、埋葬習(xí)俗、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟形態(tài)、精神層面的研究和探討更不斷掀起新的高潮，興隆洼文化的地位及作用日益凸顯。興隆洼文化不僅奠定了西遼河流域在中國東北地區(qū)新石器時代文化發(fā)展的核心地位，對東北亞其他地區(qū)史前文化也產(chǎn)生了重要影響，同時還確立了西遼河流域與黃河流域新石器時代考古學(xué)文化并行發(fā)展、相互影響的歷史根基。本文欲從技術(shù)角度著手，結(jié)合興隆洼文化的田野考古材料及研究成果，對興隆洼文化進行綜合性的考察，就其在史前新石器時代的地位、作用及影響作一探討。

一、材料與背景

興隆洼文化，年代距今8200～7200年[1]，文化延續(xù)了近千年，可分為早中晚3段，早中晚3段一脈相承又有一定變化，與華北地區(qū)的磁山、裴李崗、后李、大地灣文化大致歸屬于同一時期。興隆洼文化主要分布在西拉木倫河、老哈河、教來河和大凌河流域。這一文化不僅分布面廣闊，而且還向其周圍輻射或加以影響，故其北可達(dá)大興安嶺南緣，南抵渤海沿岸，西起潮白河流域，東至西遼河下游。帶有興隆洼文化特征的典型紋飾不僅見于東北地區(qū)，還滲透到山東半島，更遠(yuǎn)及西伯利亞地區(qū)[2]。經(jīng)過系統(tǒng)發(fā)掘的遺址敖漢興隆洼[3]、興隆溝[4]阜新查海[5]、林西白音長汗[6]，其他重要的遺址還有巴林左旗的金龜山[7]、巴林右旗的古日古勒臺[8]、克什克騰旗南臺子[9]、盆瓦窯[10]、敖漢興隆溝[11]、北城子[12]、河北承德岔溝門[13]、北京平谷上宅[14]等遺址。

從各調(diào)查及發(fā)掘遺址看，興隆洼文化居民雖選擇了黃土資源比較優(yōu)厚的河流兩岸，占有一定的優(yōu)勢，當(dāng)時的氣候較之現(xiàn)在也更溫暖濕潤一些[15]，但作為我國少數(shù)幾個生態(tài)環(huán)境極為脆弱的地帶，食物資源也極其不穩(wěn)定。興隆洼居民在團結(jié)合作、不懈努力的同大自然抗?fàn)幍倪^程中，開創(chuàng)了較長時段定居、發(fā)展多元混合經(jīng)濟的生產(chǎn)、生活方式，實現(xiàn)了穩(wěn)定、繁榮的文化發(fā)展局面，并取得了許多獨特而突出的文化成就。

二、突出的文化成就

（一）全新建筑時代的開創(chuàng)

興隆洼文化時期的聚落，從選址、興建到廢棄可能都是在提前規(guī)劃設(shè)計后一次性完成的。聚落內(nèi)部已有了較嚴(yán)格的功能區(qū)分劃，居住區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、墓地、陶窯區(qū)等可能都占據(jù)特定的空間。每個聚落中房址均成排分布，每排房址的數(shù)量多少不等，但每一排中均有一座大房子，大房子面積大于同排的其他房子，也普遍大于同一時期華北新石器時代的房子。房屋均為半地穴式建筑，平面呈方形或長方形，轉(zhuǎn)角處一般為圓角。居住面多抹泥燒烤，灶址亦多抹細(xì)泥，有的甚至用石板裝飾。從整體到局部，從宏觀到微觀，都體現(xiàn)出預(yù)先規(guī)劃、統(tǒng)一布局、有序排列、順應(yīng)自然、遵循制度的聚落營建理念。從興隆洼文化建筑多嚴(yán)格排序的布局中可知，聚落的營建可能一次性完成，這種營建方式需要大量勞動力的投入，這也從側(cè)面反映了興隆洼文化先民們的向心凝聚力及遵循一定的社會秩序的心理意識。興隆洼文化聚落功能區(qū)分化的加強、房址的精心裝飾等還說明興隆洼居民定居意識在逐步增強，定居的時間也有所延長，較穩(wěn)定的定居也使得建筑的設(shè)計理念與技術(shù)能有所發(fā)展。這種理念亦被后來的趙寶溝文化、紅山文化所繼承并得到了進一步的發(fā)展。

（二）風(fēng)格獨特的陶器制作

興隆洼文化的陶器獨具風(fēng)格，是最能體現(xiàn)興隆洼文化特征的器物。從器物種類上看，筒形罐與缽構(gòu)成最簡單的器物組合關(guān)系，其中筒形罐又最有代表性。陶器器表普遍施加紋飾，以壓印“之字紋”為特色，還有交叉紋、網(wǎng)格紋、席紋、人字形紋、波浪紋、菱形紋、凹弦紋、附加堆紋等。紋飾按不同的組合方式分施于罐的頸、肩、腹各部分，這種三段式的布局理念一直在興隆洼文化筒形罐的變化發(fā)展中保持穩(wěn)定性，富于變化的是各種紋飾在罐身的不同組合，這些組合無一定之規(guī)，似率性而為之。但之字紋自中期出現(xiàn)后，逐漸成為陶罐器表上最常出現(xiàn)的紋飾，雖也是與其它紋飾拼合，但已逐漸呈現(xiàn)一支獨大的趨勢，并在其后的富河文化、紅山文化中出現(xiàn)一統(tǒng)天下的修飾風(fēng)格。從筒形罐的器型上看，也是大小不一，似乎從炊具、食器至儲存器，均以這種大口小底斜腹的體型來代表，這種追求實用、習(xí)于守舊的技術(shù)理念可能影響到其后的富河、紅山文化等，至富河、紅山文化時期，筒形罐的主導(dǎo)地位和之字紋為主體的修飾風(fēng)格仍繼續(xù)延續(xù)。這種長久穩(wěn)定的延續(xù)最終成為一種象征符號，廣泛分布于東北地區(qū)，甚至影響到整個東北亞地區(qū)。它們廣泛的分布范圍標(biāo)志著一個風(fēng)格影響區(qū)域，同時也指向人群之間的往來與交流。我們知道無論是作為炊器還是盛器，筒形罐的式樣設(shè)計不是唯一的，同樣，模擬藤編容器的圖案，之字紋也不是唯一的選擇。這些獨特的形式作為符號編碼，在廣泛區(qū)域里流行，不斷傳遞著一個信息：群體的認(rèn)同[16]。

（三）精湛絕妙的玉器制作

興隆洼文化玉器以小型器類為主，主要種類有玦、匕形器、彎條形器、管、斧、錛、鑿等。其中玉玦出土數(shù)量最多，選材和加工均比較講究，是興隆洼文化玉器的典型器類之一。興隆洼遺址出土的玉玦飾成對出現(xiàn)，分置M117號墓主頭骨的兩側(cè)，“距今八千年前玦飾作為耳環(huán)的事實，一錘定音。東亞地區(qū)最古老的玦飾，在中國東北一帶‘千呼萬喚始出來。這不僅在東亞玉器歷史上應(yīng)濃圈密點，即使是世界人類用玉的歷史，也是令人耳目一新”[17]。興隆洼文化玉器的地位由此凸顯。

從技術(shù)加工角度分析，興隆洼文化玉器的制作具有以下幾項重要意義：首先，在玉材選擇方面，興隆洼人已經(jīng)初步具有鑒別玉材的能力；其次，雕刻手法追求自然，以簡單、流暢的造型為美，僅以拋光手法來彰顯玉器本身的質(zhì)感和色彩；第三，鉆孔技術(shù)發(fā)達(dá)。玉器質(zhì)堅，鉆孔已屬不易，興隆洼文化玉器又多以小見長，鉆孔更是難上加難，興隆洼玉器的鉆孔還依器型的變化而有所變化。第四，環(huán)狀玉玦、匕形器、彎條形器作為興隆洼文化的典型器類，紅山文化、夏下店下層文化時期均有類似型制出現(xiàn)，并由此擴展至中國東北其他地區(qū)、俄羅斯濱海地區(qū)、日本列島和朝鮮半島等地。作為中國迄今所知年代最早的典型玉器，探討興隆洼文化玉器起源成為其研究的一項重要課題。興隆洼玉器起源的重大意義如果用一句話來進行概括和總結(jié)，誠如鄧聰所說：“興隆洼文化玉器橫空出世，足以媲美殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)，兩者分別為中國真玉文化與文字濫觴，都具有象征性意義，又先后傳播覆蓋東亞廣泛之范圍，也同樣為東亞傳統(tǒng)文化之代表。”[18]

（四）匪夷所思的埋葬習(xí)俗

興隆洼文化墓葬有兩種類型：一種是居室葬，一種是室外葬。不論哪種形式的墓葬，墓穴均為長方形豎穴土坑墓。隨葬品不豐富，可能多為墓主人生前生產(chǎn)與生活用品及裝飾品等。葬式多為仰身直肢葬，有少數(shù)為二次葬。居室葬本是一種古老而奇特的埋葬習(xí)俗，早在舊石器時代就已有之，但興隆洼、興隆溝兩處遺址不僅出現(xiàn)了多個半地穴式房址內(nèi)的居室墓，研究發(fā)現(xiàn)，并非所有氏族成員死后都能葬在房址內(nèi)，且有的埋有居室葬的房屋仍被興隆洼居民繼續(xù)居住。白音長汗聚落內(nèi)未發(fā)現(xiàn)居室葬，但在兩區(qū)憑倚的山丘頂部，發(fā)現(xiàn)了兩處同時期的墓地。墓葬分石板墓和土坑墓兩種形式，石板墓頂部為橢圓形石圓圈，墓壙居于圈中。大部分土坑墓的地表也有積石。盆瓦窯聚落內(nèi)，墓葬區(qū)分布在與遺址緊靠的山崗頂部，地表堆砌有石圓圈遺跡，在相連的3個山頂上都發(fā)現(xiàn)有類似的石圓圈。對其中一處石圓圈清理，發(fā)現(xiàn)單人土坑墓7座。查海聚落發(fā)現(xiàn)兩種形式共存的墓葬形式。聚落的中心部位是一處空地，空地的東南部為墓葬區(qū)，西北部發(fā)現(xiàn)了龍形堆石和少量墓葬。僅1座居室葬，為小孩墓。墓葬的隨葬器物不多，但有少數(shù)墓中隨葬了少數(shù)中國最早的真玉器。這本已不同尋常，更為奇妙的是，興隆洼文化二期的一座中心性房址F180內(nèi)的M118號墓不僅是所有居室墓中規(guī)格最高的一座，且墓主人與一對完整的雌雄野豬合葬，是我國首例奇特的人豬合葬習(xí)俗。興隆洼文化這兩種奇特的葬俗具有鮮明的宗教意義，對遼西地區(qū)趙寶溝文化、紅山文化、夏家店下層文化等均產(chǎn)生了不同程度的影響[19]。

（五）農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展

興隆溝遺址浮選樣品經(jīng)中國社會科學(xué)院考古研究所植物考古實驗室進行鑒定和分析，發(fā)現(xiàn)黍和粟兩個品種的谷物遺存[20]。在赤峰地區(qū)不同層次區(qū)域的分析中，都發(fā)現(xiàn)了興隆洼文化遺址的分布表現(xiàn)出對河流兩岸低平谷地以及其他適宜進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地帶的關(guān)注，顯然應(yīng)與當(dāng)時已經(jīng)能夠從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著極為密切的關(guān)系[21]。興隆洼文化存在農(nóng)業(yè)的證據(jù)已無可辯駁。興隆洼文化在聚落建筑上投資巨大，也不可能僅用作臨時或季節(jié)性的營地。定居與狩獵采集所需要的流動性本質(zhì)上是矛盾的，所以從這個角度上說，興隆洼文化必定有農(nóng)業(yè)。但是從其工具組合構(gòu)成上來看，除了石鋤、石鏟、石刀等農(nóng)作工具外，還有骨鏃、骨魚鏢、骨魚鉤等漁獵工具。一些房址內(nèi)還發(fā)現(xiàn)過植物果核。狩獵與采集可能同樣是重要的生計方式，此外還有細(xì)石葉——典型的有利于流動的石器工具。說明當(dāng)時最可能采用的是一種混合著原始農(nóng)業(yè)、狩獵與采集的多元生計方式[22]。多元的生計方式，使人們還保持著一定的流動性，發(fā)展儲備（如居址中的窖穴）、擴大食譜（如捕魚貝）；與此同時，人們還強調(diào)人口，發(fā)展明確的文化區(qū)域，整體上體現(xiàn)出狩獵采集到食物生產(chǎn)的過渡性質(zhì)，運用風(fēng)險分擔(dān)策略[23]。這種多元的分擔(dān)風(fēng)險的生計方式在后來的富河文化、趙寶溝文化、紅山文化中得到了不同程度的發(fā)展，使它們的文化也呈現(xiàn)出了不同的面貌。

（六）豐富的精神文化生活

從藝術(shù)角度看，興隆洼文化有已能吹響天籟之音的骨笛[24]，有不同質(zhì)地、不同造型的人面牌飾。從信仰層面上看，興隆洼文化有中國新石器時代最早的玉器，種類有錛、珠、玦和匕形器等，用于禮儀與裝飾。白音長汗遺址房址內(nèi)還出土過類似女神像的石雕人像。公共性的祭祀遺跡包括如白音長汗丘頂上的石圓圈、查海的石龍等。興隆洼文化還有一些居室葬。類似的遺存在后來的紅山文化中還可以見到。興隆洼人也發(fā)展出一套追求自然的審美意識，他們對形式之美的理解表現(xiàn)在聚落的布局、陶器的紋飾、玉器的造型上；對藝術(shù)的追求通過對石、骨、泥土的改造表現(xiàn)出來，并向其后諸多文化的發(fā)展傳遞社會訓(xùn)導(dǎo)、族群認(rèn)同、性別關(guān)系、乃至對于自然的認(rèn)識[25]。

三、文化成就形成原因之探討

興隆洼文化的這些文化成就是興隆洼先民們在與自然環(huán)境的斗爭中逐步形成的。在其形成過程中，環(huán)境、文化與社會3種因素環(huán)環(huán)相扣，相互牽制卻又彼此共生。

興隆洼文化在全新世溫暖而濕潤的環(huán)境中產(chǎn)生發(fā)展起來，資源的豐富使其采取多元的生計手段以求自身的生存與發(fā)展。經(jīng)濟的發(fā)展促進了其文化的繁榮昌盛，開創(chuàng)了興隆洼文化居民相對穩(wěn)定的定居生活。穩(wěn)定的定居生活使人口的數(shù)量得以增長，增長的人口數(shù)量要求環(huán)境為其提供更充足的食物來源。人口的增加要求自然界為其提供更充足的食物，伴隨期間低溫波動事件對自然環(huán)境的改變，興隆洼先民可能會產(chǎn)生季節(jié)性的食物供應(yīng)不足情況，也因此引發(fā)另覓食物的需求。相對較長的定居使得人們在采集過程中對一些植物的特性和生長期有所了解，森林、草原交錯地帶的這種異質(zhì)生態(tài)復(fù)合環(huán)境、雨熱同期的季風(fēng)性氣候、肥沃易耕的古土壤等等，都為興隆洼文化農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。農(nóng)業(yè)技術(shù)的加入又進一步促進了經(jīng)濟的發(fā)展，并與環(huán)境形成特定的適應(yīng)機制。興隆洼文化在適應(yīng)環(huán)境的選擇下采取了多元的生計方式，這種生計方式維護了其經(jīng)濟的穩(wěn)定，穩(wěn)定、多元的經(jīng)濟生活使其文化在器物類型、居住模式、禮儀風(fēng)俗、意識形態(tài)上都獨具特色，從而形成一個獨特的文化區(qū)域，造就了其有別于其他地域的文化成就。

四、小結(jié)

興隆洼文化歷經(jīng)近千年的發(fā)展，在適應(yīng)其特殊的環(huán)境中形成了一個較穩(wěn)定的文化發(fā)展核心圈，產(chǎn)生了一批獨特而突出的文化成就，對其后來的文化甚至周邊文化產(chǎn)生了重要的影響，并在中國古代文明發(fā)展中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重要的作用。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）