墨子的“非樂(lè)”觀及荀子對(duì)他的批判

李加武

（武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心，湖北武漢430072）

一、墨子的“非樂(lè)”觀

墨子的“非樂(lè)”觀本于他的“節(jié)用”思想。而“節(jié)用”思想，正是“墨子學(xué)說(shuō)之中堅(jiān)”［1］21?！澳又驹诰仁馈Ｊ乐酄?zhēng)斗也，其故有二。一則以物力不足供所求，于是以飲食之微，致有攘奪之事?！佑需b于此。一以節(jié)用救之?！涔?jié)用也，故非禮，非樂(lè)。”［1］21墨子的“非樂(lè)”觀也是他根據(jù)“三表法”檢驗(yàn)理論認(rèn)識(shí)正確性的典型案例。《墨子·非命上》說(shuō)：“何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？上原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也。”［2］394“墨子要用這三條標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)人們的言論是否正確，是否切合客觀事物的實(shí)際狀況。第一是歷史經(jīng)驗(yàn)。第二是人民群眾是不是喜歡和接受。第三是實(shí)際效果如何?！保?］354“墨子在論證他的十大主張時(shí)，都是首先援引歷史經(jīng)驗(yàn)，再?gòu)氖遣皇怯欣趶V大人民群眾的根本利益來(lái)考慮處置辦法，然后在實(shí)際生活中去檢驗(yàn)產(chǎn)生的實(shí)際效果?！保?］354墨子對(duì)“樂(lè)”的批判態(tài)度正是基于“三表法”的實(shí)際應(yīng)用?！叭簧峡贾恢惺ネ踔?，下度之不中萬(wàn)民之利。是故子墨子曰：為樂(lè)非也。”［2］373

（一）考于圣王之事

首先，在墨子看來(lái)，考察“古者圣王之事”以獲取寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)的重要途徑是“觀于圣王之書(shū)”。“蓋嘗尚觀于先王之書(shū)。先王之書(shū)，所以出國(guó)家、布施百姓者，憲也?！保?］394從“先王之書(shū)”的記載看，“古者圣王”是反對(duì)用樂(lè)的。

何以知其然也？曰：先王之書(shū)，湯之《官刑》有之，曰：“其恒舞于宮，是謂巫風(fēng)。其刑，君子出絲二衛(wèi)，小人否，似二伯?！薄饵S徑》乃言曰：“嗚呼！舞佯佯，黃言孔章。上帝弗常，九有以亡，上帝不順，降之百殃，其家必壞喪?！辈炀庞兄酝稣撸綇娘棙?lè)也。于《武觀》曰：“啟乃淫溢康樂(lè)，野于飲食。將將銘，莧磬以力。湛濁于酒，渝食于野。萬(wàn)舞翼翼，章聞?dòng)谔?，天用弗式?！保?］377

墨子舉出了三種“先王之書(shū)”以為其證：第一本書(shū)是湯所作的《官刑》，據(jù)《官刑》記載：“經(jīng)常在宮中跳舞，這就叫做巫風(fēng)。對(duì)此的懲罰是：君子繳納絲線兩束，小人加倍，繳納兩批帛?！保?］148第二本書(shū)是《大誓》，據(jù)《大誓》記載：“樂(lè)舞洋洋，笙簫的聲音非常響亮。上帝不保佑，九州都要滅亡。上帝認(rèn)為這是不順從天意，就會(huì)降下各種禍殃，他的家族必然滅亡?！保?］148“考察九州所以滅亡的原因，只是因?yàn)閺氖掠谝魳?lè)啊?！保?］148第三本書(shū)是《武觀》，據(jù)《武觀》記載：“夏啟放縱享樂(lè)，在野外大肆吃喝。那鏗鏘如金石聲的樂(lè)音，是致力于笛、磬類的樂(lè)器所發(fā)出來(lái)的。沉湎于酒，并隨意在野外聽(tīng)樂(lè)進(jìn)餐。《萬(wàn)》舞的場(chǎng)面十分浩大。這些都被上天知道了，天不把它當(dāng)作法式?！保?］148

墨子還從“古者圣王之事”的歷史經(jīng)驗(yàn)角度，分析“樂(lè)”和“治天下”的關(guān)系，并得出結(jié)論，“樂(lè)”對(duì)于治理天下而言，有害而無(wú)利。

昔者，堯舜有茅茨者，且以為禮，且以為樂(lè)。湯放桀于大水，環(huán)天下自立以為王。事成功立，無(wú)大后患，因先王之樂(lè)，又自作樂(lè)，命曰，又修《九招》。武王勝殷殺紂，環(huán)天下自立以為王。事成功立，無(wú)大后患，因先王之樂(lè)，又自作樂(lè)，命曰《象》。周成王因先王之樂(lè)，又自作樂(lè)，命曰《騶虞》。周成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成湯；成湯之治天下也，不若堯舜。故其樂(lè)逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂(lè)非所以治天下也［2］60

從“樂(lè)”之形式與內(nèi)容的豐富性來(lái)看，在上述圣王間，可以做如下排列：周成王＞周武王＞成湯＞堯舜；從“治天下”的成果來(lái)看，又可以做如下排列：堯舜＞成湯＞周武王＞周成王。可見(jiàn)，“樂(lè)”之形式與內(nèi)容的豐富性和“治天下”的成果恰好形成對(duì)反關(guān)系。所以墨子得出結(jié)論：“其樂(lè)逾繁者，其治逾寡?！薄皹?lè)非所以治天下也?！?/p>

（二）度于萬(wàn)民之利

其次，從“國(guó)家百姓人民之利”的角度看，“樂(lè)”不但不能“興天下之利”，反而會(huì)衍生“天下之害”。天下人的利益，是墨子衡量一項(xiàng)措施是否值得提倡的最重要標(biāo)準(zhǔn)?！袄撕跫礊椋焕撕跫粗??！保?］373從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，“樂(lè)”是不值得提倡的，因?yàn)樗荒芙o廣大人民帶來(lái)實(shí)際利益。墨子所說(shuō)的“利”，主要包括以下兩個(gè)方面：第一，指人們最基本最迫切的溫飽需求。第二，指和平的生活環(huán)境。這兩項(xiàng)基本要求，是墨子針對(duì)時(shí)事提出的：“世之相爭(zhēng)斗也，其故有二。一則以物力不足供所求，于是以飲食之微，致有攘奪之事。一則國(guó)家界限太明，于是以細(xì)末之故，致有兵戈之舉。”［1］21因此，凡是有助于以上兩項(xiàng)需求實(shí)現(xiàn)的，即為有利；否則，即為無(wú)利。據(jù)此而言，墨子認(rèn)為“樂(lè)”不能“興天下之利”。

民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，民衣食之財(cái)將安可得乎？即我以為未必然也。意舍此。今有大國(guó)即攻小國(guó)，有大家即伐小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊并興，不可禁止也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也［2］374。同時(shí)，在墨子看來(lái)，“樂(lè)”已經(jīng)成為統(tǒng)治者享樂(lè)的工具，統(tǒng)治者提倡“樂(lè)”，只是為了一己的“目之所美，耳之所樂(lè)，口之所甘，身體之所安”。而一場(chǎng)樂(lè)舞的實(shí)際投入非常之大，為此，統(tǒng)治者必將“厚措斂乎萬(wàn)民”。

昔者齊康公興樂(lè)《萬(wàn)》，萬(wàn)人不可衣短褐，不可穅糟。曰：食飲不美，面目顏色不足視也；衣服不美，身體從容丑羸，不足觀也。是以食必粱肉，衣必文繡，此掌不從事乎衣食之財(cái)，而掌食乎人者也。是故子墨子曰：今王公大人，惟毋為樂(lè)，虧奪民衣食之財(cái)，以拊樂(lè)如此之也。是故子墨子曰：為樂(lè)非也［2］375！

“萬(wàn)舞”相傳是夏啟時(shí)的樂(lè)舞，因有萬(wàn)人參與，故名。為了給這么多人提供飲食和衣服，統(tǒng)治者必然要向普通百姓征收更加沉重的賦稅。同時(shí)，這些樂(lè)舞的參與者都是些年輕力壯的人，“將必使當(dāng)年，因其耳目之聰明，股肱之畢強(qiáng)，聲之和調(diào)，明之轉(zhuǎn)樸”［2］375，這些人若脫離直接的生產(chǎn)活動(dòng)，必然會(huì)極大影響到社會(huì)財(cái)富的增加和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

今大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲既已具矣，大人肅然奏而獨(dú)聽(tīng)之，將何樂(lè)得焉哉？其說(shuō)將必與賤人，不與君子。與君子聽(tīng)之，廢君子聽(tīng)治；與賤人聽(tīng)之，廢賤人之從事［2］375。

“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不若眾樂(lè)樂(lè)”，統(tǒng)治者為了逞一己之私樂(lè)，必然要求別人與己同聽(tīng)之。如果這個(gè)人是貴族的話，必然會(huì)妨礙他的“聽(tīng)治”，進(jìn)而影響到社會(huì)的治理；如果這個(gè)人是平民的話，必然會(huì)妨礙他的“從事”，進(jìn)而影響到生產(chǎn)的發(fā)展。因此，無(wú)論是從社會(huì)的治理，還是從生產(chǎn)的發(fā)展來(lái)看，“樂(lè)”都是有害而無(wú)利的。

二、荀子對(duì)墨子“非樂(lè)”觀的批判

（一）墨子學(xué)說(shuō)為天下之公患

荀子站在儒家的立場(chǎng)對(duì)墨子的“非樂(lè)”觀進(jìn)行了有針對(duì)性的批判。首先，荀子和墨子一樣，也是為了回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題而提出了自己的理論。荀子所處的戰(zhàn)國(guó)末期和墨子所處的春秋戰(zhàn)國(guó)之際［3］19相比，諸侯之間的戰(zhàn)爭(zhēng)更加頻繁，規(guī)模也進(jìn)一步擴(kuò)大?！盃?zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城?！保?］175“時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)；逐北，旬有五日而后反?！保?］261面對(duì)這樣的一個(gè)亂世，墨子和荀子都在尋找救世的方法。墨子認(rèn)為，導(dǎo)致國(guó)與國(guó)相爭(zhēng)的原因在于物資的不足，所以他提倡“節(jié)用”、“非樂(lè)”，以期減少不必要的開(kāi)支。而當(dāng)一國(guó)的物資豐裕以后，也就不會(huì)再向外攘奪了。荀子認(rèn)為，當(dāng)今天下的問(wèn)題不在于物資的不足，墨子的擔(dān)憂是毫無(wú)道理的。

墨子之言昭昭然為天下憂不足。夫不足非天下之公患也，特墨子之私憂過(guò)計(jì)也。今是土之生五谷也，人善治之，則畝數(shù)盆，一歲而再獲之。然后瓜桃棗李一本數(shù)以盆鼓；然后葷菜百疏以澤量；然后六畜禽獸一而剸車；黿鼉魚(yú)鱉鰍鳣以時(shí)別，一而成群；然后飛鳥(niǎo)鳧雁若煙海；然后昆蟲(chóng)萬(wàn)物生其間，可以相食養(yǎng)者，不可勝數(shù)也。夫天地之生萬(wàn)物也，固有余，足以食人矣；麻葛繭絲鳥(niǎo)獸之羽毛齒革也，固有余，足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過(guò)計(jì)也［7］124。

在荀子看來(lái)，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平足以維持天下人的正常生活水平。只要人們根據(jù)現(xiàn)有的社會(huì)秩序，進(jìn)行適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)分工，各守其位，各司其職，相互配合，就會(huì)創(chuàng)造出足夠的社會(huì)財(cái)富以滿足人們的需求。而墨子的“非樂(lè)”觀和“節(jié)用”說(shuō)卻破壞了原先有效運(yùn)行的社會(huì)秩序，導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂。隨著社會(huì)秩序的混亂，人們也就無(wú)法找到適合自己的位置，從而無(wú)法發(fā)揮自己的作用，原先那套有效的社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造系統(tǒng)也會(huì)失靈。

天下之公患：亂傷之也。胡不嘗試相與求亂之者誰(shuí)也？我以墨子之非樂(lè)也，則使天下亂；墨子之節(jié)用也，則使天下貧，非將墜之也，說(shuō)不免焉。墨子大有天下，小有一國(guó)，將蹙然衣粗食惡，憂戚而非樂(lè)。若是則瘠，瘠則不足欲，不足欲則賞不行。墨子大有天下，小有一國(guó)，將少人徒，省官職，上功勞苦，與百姓均事業(yè)，齊功勞。若是則不威，不威則罰不行。賞不行，則賢者不可得而進(jìn)也；罰不行，則不肖者不可得而退也。賢者不可得而進(jìn)也，不肖者不可得而退也，則能不能不可得而官也。若是，則萬(wàn)物失宜，事變失應(yīng)，上失天時(shí)，下失地利，中失人和，天下敖然，若燒若焦，墨子雖為之衣褐帶索，嚽菽飲水，惡能足之乎？既以伐其本，竭其原，而焦天下矣［7］126。

荀子認(rèn)為，當(dāng)今天下的問(wèn)題在于社會(huì)秩序的混亂，而這是由墨子的“非樂(lè)”和“節(jié)用”理論直接造成的。墨子的理論導(dǎo)致賞不足欲、罰不足畏，賞不足欲、罰不足畏導(dǎo)致賞罰不能施行，賞罰不行導(dǎo)致賢者不得進(jìn)、不肖者不得退，賢者不得進(jìn)、不肖者不得退導(dǎo)致人們不能處于合適的社會(huì)位置，人們不能處于合適的位置導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)受到影響。因此，墨子的理論從根本上遏制了社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)，當(dāng)今天下的貧困正是墨子學(xué)說(shuō)的產(chǎn)物。

（二）度于萬(wàn)民之利

首先，針對(duì)墨子認(rèn)為“樂(lè)”不能給“國(guó)家百姓人民”帶來(lái)實(shí)際利益的看法，荀子指出，“樂(lè)”的作用在于改善混亂的社會(huì)秩序，促成和諧的社會(huì)環(huán)境，并在此基礎(chǔ)上，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)?！肮蕵?lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽(tīng)之，則莫不和順?！保?］278只有正確處理好君臣、父子、兄弟、鄉(xiāng)人之間的關(guān)系，加強(qiáng)“彼此的理解與溝通”，努力“化解主體間的緊張與沖突”［8］，才能充分發(fā)揮他們各自的作用，進(jìn)而形成具有良好運(yùn)行秩序的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，社會(huì)成員各司其職，萬(wàn)物各得其宜，因而其整體性能要遠(yuǎn)大于其中各獨(dú)立主體性能之和，由此產(chǎn)生的社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造能力也會(huì)大幅度提升。

荀子進(jìn)一步認(rèn)為良好社會(huì)秩序的形成在于主體內(nèi)心的平和，而“樂(lè)”的作用在于調(diào)和人的內(nèi)心。首先，他指出“樂(lè)”的產(chǎn)生本于人的性情。

夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也。故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜；而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉［7］277?！皹?lè)（yue）”與“樂(lè)（le）”在字形上相同，在字義上也有相關(guān)性，樂(lè)（yue）是在樂(lè)（le）的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。樂(lè)（le）代表人的情感，人的情感是生來(lái)就有的，情感必然會(huì)表現(xiàn)為聲音、行為。聲音、行為如果得不到合理的引導(dǎo)，就會(huì)出現(xiàn)差亂，同時(shí)也會(huì)影響到周圍人的心境。為此，先王就制作出樂(lè)（yue），以節(jié)制人的聲音、行為，進(jìn)而感動(dòng)人的善心，使人心恢復(fù)到平和的狀態(tài)，這就是樂(lè)（yue）的作用。

其次，“樂(lè)”在“善民心”的基礎(chǔ)上，達(dá)到改善社會(huì)秩序的目的。“樂(lè)”的作用不止于“善民心”，其最終目的在于達(dá)到“移風(fēng)易俗、天下皆寧”的社會(huì)和諧狀態(tài)。

吾觀于鄉(xiāng)，而知王道之易易也?！と?，升歌三終，主人獻(xiàn)之；笙入三終，主人獻(xiàn)之；間歌三終，合樂(lè)三終，工告樂(lè)備，遂出?！F賤明，隆殺辨，和樂(lè)而不流，弟長(zhǎng)而無(wú)遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國(guó)矣。彼國(guó)安而天下安［7］283。

荀子為了論證“樂(lè)”在調(diào)和民心和改善社會(huì)秩序方面的作用，特別舉出“鄉(xiāng)飲酒禮”的例子。“鄉(xiāng)飲酒禮為諸侯鄉(xiāng)大夫賓禮鄉(xiāng)之賢能者而舉行的禮儀活動(dòng)”［9］139。在鄉(xiāng)飲酒禮中，“行禮過(guò)程中獻(xiàn)樂(lè)的‘正歌’部分，表達(dá)得最為完整”［9］140。“正歌”主要包括四個(gè)部分，即工歌、笙奏、間歌、合樂(lè)?！肮じ杓从蓸?lè)工獻(xiàn)歌”，“笙奏為獻(xiàn)器樂(lè)”，“間歌是一歌一奏”，“合樂(lè)指堂上瑟、歌與堂下磬、笙等眾樂(lè)、眾聲齊作，從而使鄉(xiāng)飲酒禮中的獻(xiàn)樂(lè)活動(dòng)達(dá)到高潮”［9］140－144。荀子對(duì)此的描述是：“工入，升歌三終，主人獻(xiàn)之；笙入三終，主人獻(xiàn)之；間歌三終，合樂(lè)三終，工告樂(lè)備，遂出?！苯K，是指將一首樂(lè)曲或歌從頭至尾演奏或歌唱一遍。荀子認(rèn)為通過(guò)行禮過(guò)程中的獻(xiàn)樂(lè)環(huán)節(jié)，可以達(dá)到“貴賤明，隆殺辨，和樂(lè)而不流，弟長(zhǎng)而無(wú)遺，安燕而不亂”的社會(huì)治理效果。這里，“樂(lè)”的作用已不限于懋正人心，更在于營(yíng)造有利的社會(huì)環(huán)境，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)儒家理想中的社會(huì)和諧狀態(tài)。所以，荀子說(shuō)：“吾觀于鄉(xiāng)，而知王道之易易也?！?/p>

三、荀、墨論“樂(lè)”的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值

墨子站在社會(huì)歷史發(fā)展的角度，主要考察了其時(shí)在上層社會(huì)流行的“樂(lè)”，他認(rèn)為“樂(lè)”在春秋戰(zhàn)國(guó)之際已淪為統(tǒng)治者享樂(lè)的工具。這種“樂(lè)”雖然具有一定的審美意義，但由于它脫離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人民的實(shí)際生活水平，因而是“一種奢侈的藝術(shù)消費(fèi)，淫佚的藝術(shù)享樂(lè)，背離了主儉節(jié)反淫佚的正道，其社會(huì)作用主要表現(xiàn)為負(fù)功能”［10］。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，統(tǒng)治階級(jí)在享受“樂(lè)”的同時(shí)加重了民眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。因?yàn)檠葑鄻?lè)舞要制作樂(lè)器，這需要投入大量的人力和物力，同時(shí)還會(huì)浪費(fèi)有效的勞動(dòng)資源，妨礙社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。墨子站在勞動(dòng)人民的立場(chǎng)，從普通百姓的利益出發(fā)，呼吁減輕人民的負(fù)擔(dān)，提倡文化享受與“社會(huì)經(jīng)濟(jì)的負(fù)荷能力”保持協(xié)調(diào)［10］。這在生產(chǎn)力低下、戰(zhàn)事頻繁的先秦時(shí)期是具有積極意義的。

墨子以“萬(wàn)民之利”作為衡量“樂(lè)”之價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，卻又將“利”僅僅局限在最基本的物質(zhì)欲望和安全需要的滿足上，這無(wú)疑將“利”的范疇狹隘化了。根據(jù)心理學(xué)家馬斯洛對(duì)人類需求層次的分類，溫飽和安全需求只是人類最基本的兩種需求，而在墨子這里，這兩項(xiàng)需求卻成了人類的全部需要，人被理解為純粹生理性的個(gè)人。這無(wú)疑忽視了人類更高層次的需要，忽視了人對(duì)審美藝術(shù)活動(dòng)的追求。

針對(duì)墨子否定“樂(lè)”的社會(huì)功用的觀點(diǎn)，荀子認(rèn)為，“樂(lè)”有助于陶冶情操、凈化心靈、調(diào)和民心，進(jìn)而有助于改善社會(huì)秩序、提升社會(huì)治理效果、促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?！皹?lè)”根源于人的內(nèi)在情感，反過(guò)來(lái)又以各種表現(xiàn)形式深入人心，改造人的性情，喚起聽(tīng)者內(nèi)心和樂(lè)的情感，使人心向善。心靈和諧又成為實(shí)現(xiàn)家族內(nèi)部、鄉(xiāng)里乃至社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。另外，作為審美藝術(shù)活動(dòng)的“樂(lè)”，“具有非利害關(guān)系性、超越性以及精神愉悅性的特點(diǎn)”，這對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)也有著重要的意義［11］。

荀子提倡的“樂(lè)”不僅只是一種外在的表現(xiàn)形式，正如孔子所云：“樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?！彼跁?huì)了優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，如和樂(lè)的生活態(tài)度、和而不同的處事原則、天人合一的精神境界。所以樓宇烈先生說(shuō)：“從一定意義上來(lái)講，中華傳統(tǒng)文化亦可稱之為‘禮樂(lè)文化’。”［12］在當(dāng)前全民族努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的重要時(shí)刻，要使中華民族的復(fù)興成為有根的復(fù)興，就要充分彰顯具有五千年歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的不竭源泉，使“中國(guó)夢(mèng)”的文化根基不斷得到鞏固。而這一切都離不開(kāi)對(duì)包括荀子在內(nèi)的儒家樂(lè)文化傳統(tǒng)的深切體會(huì)和充分吸收。

［1］ 陳柱.墨學(xué)十論［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010.

［2］ 吳毓江.墨子校注［M］.北京：中華書(shū)局，2006.

［3］ 胡子宗，李權(quán)興.墨子思想［M］.北京：人民出版社，2007.

［4］ 墨子.墨子［M］.李小龍，譯注.北京：中華書(shū)局，2007.

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