終會升華到思想的 層面

●文/韓石山

本文內(nèi)容“敏感”，關(guān)乎上流與下流，正經(jīng)人是不屑言說的。韓石山從人類文化史下筆，有了理論色彩，有了學(xué)術(shù)味道，但依然難以證明他是一個正經(jīng)人，頂多表明他是一個正常人。

·責(zé) 編·

春天真是個萬物生長的季節(jié)，生長的不光是感情，還有思想。

一天上午，陽光明媚，不冷不熱，兩位年輕人，在我看來只能說是大孩子，實(shí)則已是博士前后的人了，從城南的一所大學(xué)來看我。不等坐定，就急切地說，他們是來請教一個學(xué)術(shù)問題的。

一聽說是學(xué)術(shù)問題，我的腦袋就大了。

立客難待。我的應(yīng)對之道是，請他們坐下，有話慢慢說。

一位拿出一本《徐志摩詩選》，翻到某頁上，說道，這本詩選是韓老師編的，韓老師寫過《徐志摩傳》，編過《徐志摩全集》，我們請教的問題，與徐詩有關(guān)，具體地說，就是這首《別擰我，疼》，是愛情詩還是性愛詩。中國有沒有性愛詩，若有，又該如何看待。

我長出一口氣。

多虧本人素有“非上流”的聲名，若不然，光“性愛”二字，就能嚇得汗不敢出。年輕人就性愛問題，請教一位老者，此老者之不品德，不待蓍龜可知。

如此學(xué)術(shù)問題，可謂正中下懷。遂從容言道，如果不是很挑剔，中國一直有個傳統(tǒng)，就是性愛詩的傳統(tǒng)。不光是詩，小說也一樣。不必說什么“三言二拍”，錢鍾書的《圍城》，幾乎所有美妙的比喻，都與性愛有關(guān)，就是一個最方便的說明。

還是說詩吧，《詩經(jīng)》該是中國詩歌的老祖宗了，幾乎就是一部性愛詩的選本。古人說，三百篇一言以蔽之曰“思無邪”，只能說是高度的概況，其口氣，蠻橫之中帶著些許的無奈，先就不像有多大的自信。只能說是太邪了，才這樣“論堆兒”處理。如果真是“無邪”，也就不會那么說了。到現(xiàn)在我們還將“鄭風(fēng)”當(dāng)作淫蕩的代名詞，就是從詩經(jīng)來的。

是淫邪還是無邪，關(guān)鍵在于，能否升華到思想的層面。不能的，淫就是邪，能的，縱然淫了，也是無邪。

年輕人似不明白，問，《詩經(jīng)》怎么能說是性愛詩的選本呢？

逐篇詮釋，不太可能，就說說開宗明義第一篇《關(guān)雎》吧。

對此篇，孔子的評價是，“樂而不淫,哀而不傷”。還有一種說法是，其聲、情、文、義俱佳，足以為風(fēng)之始，三百篇之冠。我的看法不然，它先是一首性愛詩，然后才是其他。

一說“性愛詩”，由不得讓人想起《紅樓夢》里，薛蟠先生那首有名的“女兒樂”。真要從字面上說，兩首詩的差別也不是很大。薛先生的“女兒樂”，絕不是什么好詩。你要說《關(guān)雎》沒有一點(diǎn)點(diǎn)淫蕩的意味，怕也說不過去。

比興是《詩經(jīng)》的主要手法。撇開比興去看，你得承認(rèn)，前者只是一個簡單動作的摹擬，歡樂也是字句上的。而后者，不光有相依偎的姿態(tài)，還有“關(guān)關(guān)”的聲響，就是那個“逑”，怕也是后世語法上的一種“名詞動用”。釋之為追求的“求”，多半是冬烘先生的一廂情愿。質(zhì)直一點(diǎn)的翻譯當(dāng)是：“漂亮的女人啊，他有一根好家伙！”

同樣的動作，同樣的歡樂，前者為人所不齒，后者竟列為《詩經(jīng)》首章，無論男女老幼，讀書之初，都會“關(guān)關(guān)”個不休。

若將后面幾節(jié)統(tǒng)籌考慮，問題就更大了。后面的“參差荇菜”云云，絕不能理解成這個女人去河里撈什么東西去了，她勤勞的德行，優(yōu)美的動作，引起了君子夜里睡不著覺，決計敲鑼打鼓去娶她。整首詩，前兩句多半是比興。參差荇菜，左右流之，左右采之，左右芼之，跟“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”一樣，都是男女交合時的一種身姿。此時的女子，身姿左右扭動，如水中擺動的荇草。只有這樣盡情歡愛，才引得那個英俊的男子，夜里翻來覆去睡不著，發(fā)誓要娶回家盡情享用。

然而，你若說，此詩與薛先生的“女兒樂”，不過是文野之分，那可就大錯特錯了。

是天壤之分。

那叫性交詩，這叫性愛詩，詩中最原始的，也是最高等的級別。

兩者最主要的差別在哪里？前賢道破了此中的隱秘。說到這里，我取出書柜里的《十三經(jīng)注疏》，翻到《毛詩正義》，指著一處，讓兩位年輕人看。是孔穎達(dá)的注疏，導(dǎo)言里說：“《關(guān)雎》，后妃之德也。風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下，而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉?！?/p>

年輕人問，有這么高貴，這么曠遠(yuǎn)嗎？

我說，有。絕非曲予回護(hù)，請想象一下吧，一個部族（后來的國家），它的主母，是這樣一個健美而又熱情的女子，它的首領(lǐng)該是如何的身心舒泰，閑適自在。這樣“正”了的一對夫婦，他們的德行，必將“用”于身邊的鄉(xiāng)親，擴(kuò)而大之，又必將“用”之于部族與國家。這樣的部族與國家，能不是個安居樂業(yè)、公平自由的伊甸園嗎？

我相信，東方民族與西方民族，在先民階段應(yīng)當(dāng)沒有大的差異。所以有現(xiàn)在這么多人生理念、社會理念上的差異，應(yīng)當(dāng)是后來的兩三千年間，在不斷地進(jìn)化與不斷地退化，反復(fù)交遞中逐漸完成的。

性愛在這上頭，起了關(guān)鍵的作用。

具體來說，對性愛采取不同的態(tài)度，導(dǎo)致東方民族與西方民族，在人生理念、社會理念，乃至道德規(guī)范、國家體制上，作出了不同的選擇。西方民族，視性愛為熱烈的，珍貴的，所以，他們的夫妻之間是平等的，互惠的，由此推衍開來，人際關(guān)系也是平等的，互惠的，道德設(shè)置與制度設(shè)置，也只能是順著這個思路越做越好。而東方民族，多視性愛為穢事、鄙事，要么是強(qiáng)制，要么是犧牲，夫妻之間，也如同主仆一樣，絕無平等可言，由此推衍開來，人際之間，道德規(guī)范，國家制度，都要分個上下尊卑才夠意思。

還可以換一個說法。性愛的熱烈與自在，乃人生的常態(tài)與必須。社會群體對之的態(tài)度，必然影響到社會自身的質(zhì)地。得到社會群體的認(rèn)同與尊重，必然進(jìn)而影響到社會的自由與平等。反之亦然。這樣，小小的性愛，便上升到思想的層面上了。

遺憾的是，自秦代之后，我們歷朝歷代的那些明君賢相，那些鴻儒碩彥，甚至那些志士仁人，對性愛取的是怎樣一個總的方略呢？實(shí)在不敢恭維，也來個一言以蔽之，就是，絕不能讓它升華到思想的層面上來。

這時，其中一位年輕人說，這些日子，為寫論文，他在網(wǎng)上隨意搜索，看到2013年11月29日，天津舉辦第二屆性文化節(jié)的圖片。一組雕塑的造型是，一個變了形的強(qiáng)壯男子，挺著碩大的陽具，一個同樣變了形的肥胖女子，騎在這陽具上笑逐顏開，樂不可支。塑像前，男男女女，川流不息。劉達(dá)臨的《中國性史圖鑒》上，有明清之際的春宮圖，秘戲瓷雕，寺院里的歡喜佛。還看到一篇文章，說文學(xué)作品中性事的描寫，如何的遺毒甚深，應(yīng)當(dāng)怎樣的嚴(yán)加查禁。

我問年輕人，你發(fā)現(xiàn)沒有，古往今來，凡是不能上升到思想層面上的性事，都可以睜一眼閉一眼，凡是可能上升到思想層面上的性事，則必須嚴(yán)加批判與查禁。

展示陽具，不會提升到思想的層面。

觀賞艷舞，不會提升到思想的層面。

觸摸歡喜佛，不會提升到思想的層面。

然而，有一樣?xùn)|西，是可以提升到思想的層面的，那就是文學(xué)作品。而文學(xué)作品中，最能致此效應(yīng)的，莫過于詩歌。詩歌中，最能致此效應(yīng)的，又莫過于性愛詩。

年輕人問，這是為什么。

我說，因?yàn)樵娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨，而性愛詩，其興、觀、群、怨的功效，更大些。更容易打動讀眾的心，更容易引起豐富的聯(lián)想，也就更容易升華到思想的層面。

這幾十年，算是一個改革開放的新時代，然而，說句不客氣的話，在詩歌這個文學(xué)藝術(shù)的最高領(lǐng)域里，就性愛詩這一最前沿的門類而言，幾乎沒有什么可以驕人的成績。說是一片空白，可能嚴(yán)重了些，說是乏善可陳，應(yīng)當(dāng)大致不差。不說與國外相比，就是跟二三十年代相比，也還差了一大截子。就比如，當(dāng)年的徐志摩，可以寫出《別擰我，疼》這樣的性愛詩，還有一位叫邵洵美的，也是個寫性愛詩的高手。

另一位年輕人附合說，邵有首詩叫《蛇》，性愛的意象，比徐志摩的詩還火熱。

談到這里，我認(rèn)為該總結(jié)一下了。

性愛詩，不是應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)有的事，而是該如何提高它的品格。相信在不遠(yuǎn)的將來，中國的性愛詩，終會升華到思想的層面上來。

年輕人很有禮貌，臨別時，真誠地說了“謝謝”，似有收獲地蹦跳而去。