《史記·貨殖列傳》近十年研究綜述

路萌莉

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715）

《史記·貨殖列傳》近十年研究綜述

路萌莉

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715）

《貨殖列傳》是《史記》中很重要的一篇人物類傳，近十年來，對(duì)它的研究論述頗多，研究角度也是多層次的，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、地理、人物、文學(xué)性、文字考證等方面。但在成果頗豐的同時(shí)，也存在一些問題，需要引起重視，如研究?jī)?nèi)容的重復(fù)、論證角度出現(xiàn)偏差、參考文獻(xiàn)不足等問題。

《貨殖列傳》；司馬遷；研究現(xiàn)狀；存在問題

《史記·貨殖列傳》是司馬遷為虞舜至秦漢時(shí)期從事“貨殖”活動(dòng)的杰出商人所的傳記，通過介紹他們的事跡以及當(dāng)時(shí)的商業(yè)活動(dòng)，描述了當(dāng)時(shí)社會(huì)繁榮發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也提出了自己的經(jīng)濟(jì)思想，留給后世之人借鑒?！敦浿沉袀鳌肥恰妒酚洝分泻芫叽硇缘膫饔浳模姸鄬W(xué)者都對(duì)它進(jìn)行過研究，論著頗多。徐興海主編的《司馬遷與〈史記〉研究論著專題索引》對(duì)1994年以前《貨殖列傳》的研究情況作了分析，張文華于2005年發(fā)表在《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)》的《近十年來〈史記·貨殖列傳〉研究綜述》收集了1994—2004年關(guān)于《貨殖列傳》的研究論著，并加以分析。本文在此前提下，僅就2004年至今十年間，對(duì)有關(guān)《貨殖列傳》的研究成果加以梳理，希望能對(duì)研究者提供些許有意義的借鑒。

一、研究情況及其分類

據(jù)統(tǒng)計(jì)，近十年來，關(guān)于《貨殖列傳》的研究論文有370余篇，其中以《貨殖列傳》直接命名的有64篇，比之1994年到2004年，數(shù)量大增。沒有直接命名的篇目中也涉及到對(duì)《貨殖列傳》的研究，是不可或缺的一部分。這370余篇論文，大概都是集中在以下幾個(gè)方面進(jìn)行研究的。

（一）《貨殖列傳》中涉及到的經(jīng)濟(jì)思想

《貨殖列傳》是一篇以經(jīng)濟(jì)為載體的傳文，著重?cái)⑹鰬?zhàn)國到秦漢時(shí)期進(jìn)行“貨殖”活動(dòng)的商人，在對(duì)其研究的論文中，經(jīng)濟(jì)類的最多。

1.對(duì)《貨殖列傳》進(jìn)行現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋

崔仲華和丁曉雪的《〈史記·貨殖列傳〉中市場(chǎng)營銷理論初探》是從市場(chǎng)營銷的角度來研究《貨殖列傳》的，是一種結(jié)合當(dāng)下社會(huì)的新探索，從了解市場(chǎng)與顧客需求；市場(chǎng)細(xì)分，選擇目標(biāo)市場(chǎng)及市場(chǎng)定位；合理制定市場(chǎng)價(jià)格；整合營銷溝通中公共關(guān)系管理這四個(gè)大框架下來對(duì)其解讀。［1］

馬威和梁瑞在《〈史記·貨殖列傳〉中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念》一文中，站在近代社會(huì)才出現(xiàn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角度，分析《貨殖列傳》中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念。從《貨殖列傳》時(shí)代的特征，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心、價(jià)格因素，供求關(guān)系，市場(chǎng)，宏觀調(diào)控、政府干預(yù)，重視商業(yè)和商人的作用這六個(gè)方面來反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想。［2］

魏新民認(rèn)為司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想中心是政府宏觀調(diào)控的“善因論”，商品價(jià)格的自然調(diào)節(jié)論以及區(qū)域商品經(jīng)濟(jì)一體化的原理。主張實(shí)行自由的商品經(jīng)濟(jì)與國家宏觀調(diào)控相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)政策。［3］

張繼宏以創(chuàng)業(yè)角度，從破除官本位思想、發(fā)揮政府的推力作用，倡導(dǎo)貧窮羞恥、各盡所能的創(chuàng)業(yè)精神，刺激消費(fèi)與“義而好施”并舉塑造立體化創(chuàng)業(yè)道德三個(gè)方面解讀《貨殖列傳》。［4］

朱美祿從社會(huì)分工為商人存在的合法性正名，從道義倫理上肯定了商人謀取財(cái)富的正當(dāng)性，對(duì)商人致富過程主張善因利導(dǎo)，在商人富裕之后又充分肯定了他們的兼濟(jì)情懷?！妒酚洝分械慕?jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要啟示。［5］

陳海麗認(rèn)為司馬遷《史記·貨殖列傳》的問世，蘊(yùn)涵豐富的理財(cái)消費(fèi)思想，是以往居民理財(cái)思想的系統(tǒng)總結(jié)。［6］

王兆祥認(rèn)為《貨殖列傳》體現(xiàn)了市場(chǎng)理論的闡述和運(yùn)用，包括市場(chǎng)預(yù)測(cè)理論、商品購銷理論和效益評(píng)價(jià)理論。同時(shí)還具有“與時(shí)俯仰”的理財(cái)觀念和人才管理思想。［7］

徐峰從民生觀的強(qiáng)本開流，榮辱觀的物質(zhì)決定禮節(jié)，物價(jià)觀的平抑物價(jià)，周轉(zhuǎn)觀的資金保值增值，安居觀的君子生財(cái)取之有道，經(jīng)營觀的批量生產(chǎn)經(jīng)營，職業(yè)觀的精打細(xì)算七個(gè)方面來說司馬遷對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)所作出的貢獻(xiàn)。［8］

吳春香從堅(jiān)守“誠一”，立足現(xiàn)實(shí)，開辟全新市場(chǎng)；順應(yīng)時(shí)變，“以奇求勝”，開拓創(chuàng)新思路；善于學(xué)習(xí)，提高素養(yǎng)，開發(fā)創(chuàng)新人才三個(gè)方面論述。［9］

蹇福闊從《貨殖列傳》中可以看出人的“利”“欲”本能，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本動(dòng)力，社會(huì)分工是社會(huì)自身發(fā)展的必然結(jié)果，市場(chǎng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)有自發(fā)調(diào)節(jié)的作用。他主張自由貿(mào)易，主張順應(yīng)自然的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。［10］

朱宗宙從“勢(shì)”“術(shù)”和“責(zé)”三方面分析《貨殖列傳》的商道，認(rèn)為商道中的“勢(shì)”就是“時(shí)”，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的走向和情勢(shì)，“術(shù)”是營商的謀略，“責(zé)”是商人應(yīng)該要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，這些經(jīng)營者一定要了然于胸。［11］

魏新民試從人性道德、地理環(huán)境、國家政策三個(gè)方面論析《貨殖列傳》中的經(jīng)濟(jì)思想。［12］

李倩引用《貨殖列傳》中的文獻(xiàn)對(duì)商業(yè)都會(huì)的經(jīng)濟(jì)作了描述，認(rèn)為文獻(xiàn)中保存和記述了春秋戰(zhàn)國至漢武帝時(shí)期的著名富商大賈的業(yè)績(jī)及時(shí)代背景，為研究這一時(shí)期的貨幣信用制度和貨幣信用學(xué)說提供了寶貴史料。［13］

武守志對(duì)《史記·貨殖列傳》中“商品世界”的出現(xiàn)作了解釋，認(rèn)為是上古農(nóng)村公社制——三代（夏、商、周）井田制解體的產(chǎn)物，是作為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的游離物而呈現(xiàn)出的流通領(lǐng)域的商業(yè)繁榮，并不是生產(chǎn)、分工、交換深層發(fā)展后出現(xiàn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的抬頭。統(tǒng)治者把經(jīng)濟(jì)增長的最活躍因子（商品生產(chǎn)、分工和交換）關(guān)進(jìn)了“籠子”?！吧唐肥澜纭北阕鳛闄?quán)力指令經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充物而時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。官僚權(quán)力機(jī)制離不開它，權(quán)力需要時(shí)可隨時(shí)“召”而“幸”之。這種“商品世界”是悲劇性的?。?4］

2.對(duì)司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的探究

其中一部分學(xué)者對(duì)其經(jīng)濟(jì)思想的形成部分進(jìn)行了分析，論述對(duì)司馬遷經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生影響的前人或思想。

孫希國認(rèn)為司馬遷的經(jīng)濟(jì)理論和構(gòu)想，是對(duì)漢代以前經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域的一次大總結(jié)，對(duì)孔子的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了精審的揚(yáng)棄，并在前人的基礎(chǔ)上有所突破發(fā)展。［15］而金會(huì)慶認(rèn)為司馬遷在《史記·貨殖列傳》發(fā)展經(jīng)濟(jì)思想及善因論理論，體現(xiàn)出司馬遷經(jīng)濟(jì)思想的道家淵源以及司馬遷對(duì)道家經(jīng)濟(jì)思想的揚(yáng)棄和發(fā)展。［16］張俊也認(rèn)為司馬遷沒有傳承孔子的經(jīng)濟(jì)思想，而是選擇性汲取老子思想的精髓，并融入自己的思考。［17］劉社建和李振明認(rèn)為司馬遷消費(fèi)思想的形成，與其當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代，其本身自由放任的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，與崇尚道家的哲學(xué)基礎(chǔ)有重要關(guān)系。司馬遷以儒家倫理觀、人生觀、歷史觀為出發(fā)點(diǎn)，重點(diǎn)借鑒吸收道家思想和黃老學(xué)說，揚(yáng)棄諸子百家，終成提倡自由消費(fèi)的思想。［18］付志宇和繆德剛是梳理司馬遷的理財(cái)思想以找到其學(xué)術(shù)根源。認(rèn)為司馬遷的理財(cái)思想是汲取先秦諸子之長，對(duì)《管子》、儒家、道家和商家都有所繼承，形成了宏觀理財(cái)思想。［19］與以上思想不同的是，謝志遠(yuǎn)分析了司馬遷在《貨殖列傳》中用以子之矛攻子之盾的方法，一一反駁儒道兩家的抑商觀點(diǎn)。［20］

另一部分學(xué)者則分析了司馬遷經(jīng)濟(jì)思想中的具體內(nèi)容。

首先應(yīng)該說到杜長征先生的觀點(diǎn)，他認(rèn)為對(duì)司馬遷經(jīng)濟(jì)自由主義的整理和闡釋工作存在著三個(gè)常見的弊端:忽視其宏旨或者說更高一級(jí)的意旨；以西方古典經(jīng)濟(jì)自由主義原理為工具加以解構(gòu)，陷入對(duì)其市場(chǎng)調(diào)節(jié)思想的再三闡釋；對(duì)其理論上的困境熟視無睹。他試圖從厘清《貨殖列傳》開篇引老子“至治”論述的態(tài)度入手，揭示司馬遷經(jīng)濟(jì)自由主義的宏旨，司馬遷既保留了老子因其俗、得其欲的“至治”理想的內(nèi)核，又有意識(shí)地剔除了其帶有社會(huì)形態(tài)局限性的“小國寡民”論述，司馬遷認(rèn)為儒、法兩家的經(jīng)濟(jì)思想都不如具有道家思想傾向的善因論。杜長征還借鑒哈耶克新經(jīng)濟(jì)自由主義的思路，分析司馬遷經(jīng)濟(jì)自由主義的兩大支柱:市場(chǎng)調(diào)節(jié)和風(fēng)俗調(diào)節(jié)，對(duì)其理論體系作一個(gè)模型化的描述。指出司馬遷在處理市場(chǎng)與風(fēng)俗關(guān)系時(shí)所面臨的困境，即在一個(gè)實(shí)行“仁政”的國家與一個(gè)自由發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系之間存在的結(jié)構(gòu)性矛盾。［21］

肖波從為貨殖列傳的動(dòng)機(jī)、對(duì)待富裕的態(tài)度、經(jīng)濟(jì)在社會(huì)中的作用以及理想的經(jīng)濟(jì)政策與社會(huì)結(jié)構(gòu)四點(diǎn)來陳述司馬遷和班固相對(duì)立的經(jīng)濟(jì)思想，反映出古代社會(huì)兩種經(jīng)濟(jì)思想的對(duì)立，班固的經(jīng)濟(jì)思想在漫長的封建社會(huì)中占統(tǒng)治地位，從側(cè)面說明中國封建社會(huì)長期停滯的思想根源。［22］與這種寫法類似還有杜建蓉的《司馬遷、桑弘羊經(jīng)濟(jì)思想比較研究》，司馬遷和桑弘羊繼承和發(fā)展了先秦以來各家對(duì)“利”的論述，都認(rèn)識(shí)到好利是人的本性，人們的逐利行為是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。二人都從各地自然資源分布存在的差異性及其所產(chǎn)物品種類各異的角度出發(fā)，指出商品交換的必需性。［23］

還有一些學(xué)者圍繞梁?jiǎn)⒊壬摹丁词酚洝へ浿沉袀鳌到窳x》，分析司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想，如鐘祥財(cái)先生分析梁?jiǎn)⒊凇丁词酚洝へ浿沉袀鳌到窳x》中所評(píng)的史料占《貨殖列傳》的五分之一，對(duì)《貨殖列傳》經(jīng)濟(jì)思想的評(píng)論是不完整的。［24］李秀麗認(rèn)為梁?jiǎn)⒊摹丁词酚洝へ浿沉袀鳌到窳x》與《史記》的原意距離很大，是一種借題發(fā)揮，借司馬遷重貨殖之名，行發(fā)展資本主義之實(shí)。［25］而唐琦對(duì)梁?jiǎn)⒊退抉R遷二者的經(jīng)濟(jì)思想作了比較，二者雖有相似之處，但也存在不可忽視的差異，思想差異的原因在于所處社會(huì)的治理方式不同，即禮教的倫理社會(huì)與法治的市民社會(huì)之區(qū)別。最后得出將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想與法治環(huán)境基礎(chǔ)結(jié)合，才能做到義利兼得、平衡發(fā)展。［26］

李倩論述了司馬遷的重商觀念:商業(yè)營運(yùn)，實(shí)際上是資本運(yùn)動(dòng)，商品經(jīng)濟(jì)與資本永遠(yuǎn)是相輔而行的；商業(yè)利潤主要是來自商品價(jià)格的差額；商業(yè)主要是為富有階級(jí)服務(wù)，故商人也主要是從財(cái)富所有者的豐盈荷包中來賺取高額利潤的。其財(cái)富觀是對(duì)人們求利的肯定和經(jīng)濟(jì)決定道德觀念。［27］543-555程芳也論述了司馬遷的重商思想，涉及到商人應(yīng)有的素質(zhì)以及政府應(yīng)對(duì)商業(yè)如何管理的主張和認(rèn)識(shí)。［28］王婧、雁蓉［29］和廖云前［30］的論文都是論述司馬遷經(jīng)濟(jì)思想中的求利求富觀念。唐凱麟、陳科華對(duì)《貨殖列傳》中“善者因之”和“本富為上”的經(jīng)濟(jì)倫理思想進(jìn)行了論述。［31］張友彬論述了司馬遷的農(nóng)工商虞并重論、義利論、善因論和素封論及其思想的現(xiàn)實(shí)意義。［32］黃偉從分工論、義利論、善因論和價(jià)格規(guī)律四個(gè)方面闡述其經(jīng)濟(jì)思想。［33］關(guān)于“輕重論”，耿振東提到，眾多學(xué)者認(rèn)為司馬遷是提倡宏觀經(jīng)濟(jì)管理的善因論，否定國家干涉的輕重論，但耿振東認(rèn)為，從司馬遷“物盛而衰”的歷史記述可知，他并非完全肯定善因論，對(duì)輕重論并未完全否定，善因論、輕重論兩種對(duì)立的管理思想是矛盾統(tǒng)一于司馬遷對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)之中的。［34］

除此之外，還有對(duì)“貨殖”“儒商”等概念的闡釋。

周良平認(rèn)為司馬遷的“貨殖”思想不能等同于當(dāng)今社會(huì)的商業(yè)思想或經(jīng)濟(jì)思想?！柏浿场绷x為積財(cái)，從事農(nóng)、工、虞等其他行業(yè)的人也可以積聚財(cái)貨，而并非僅僅只有商業(yè)?！敦浿沉袀鳌穼懙搅艘慌倘?，但其寫作宗旨卻是在談“貨殖”有何重要意義，個(gè)人和國家怎樣進(jìn)行“貨殖”。［35］筆者認(rèn)為這種說法有待商榷。

王彬在探討商業(yè)起源時(shí)，對(duì)依據(jù)《史記·貨殖列傳》提出的“白圭說”予以否定，認(rèn)為古代商業(yè)起源于五帝時(shí)期。［36］周桂鈿依據(jù)《貨殖列傳》中的文獻(xiàn)，對(duì)商、商人、商家、儒商這些概念作出解釋，認(rèn)為商最初是地名，并非經(jīng)商活動(dòng)，經(jīng)商是周朝以后的事。商家是經(jīng)商活動(dòng)的理論家，成功的經(jīng)商者。以儒家觀念經(jīng)商稱儒商，孔子弟子子貢是最早的儒商。［37］他給出的“商家”的定義是:商業(yè)發(fā)展后，總結(jié)經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出理論見解，形成商業(yè)思想的學(xué)派。從《貨殖列傳》來看，其開山者應(yīng)是計(jì)然。司馬遷在《貨殖列傳》中概括商家理論，反映商家基本情況。［38］

黃海濤認(rèn)為“儒”字非僅限于儒家學(xué)說，“儒商”泛指有教養(yǎng)、有文化、高素質(zhì)的商人。從早期儒商文化內(nèi)涵和早期儒商的商業(yè)經(jīng)營兩方面論述了子貢、范蠡、白圭等人的經(jīng)營之道。［39］

（二）《貨殖列傳》中的人物

《史記·貨殖列傳》是司馬遷寫的一部人物類傳，其中涉及到從春秋戰(zhàn)國到秦漢時(shí)期的眾多商人，對(duì)于《貨殖列傳》人物的研究一直都很受學(xué)界的重視。大致分為兩類:

1.對(duì)個(gè)別人物事件的探討

對(duì)個(gè)別人物的研究中，關(guān)于“巴寡婦清”的文章占有一定比例，主要是分析其受封原因。房占紅認(rèn)為有三個(gè)方面:秦國人重視商業(yè)、尊重大商人是祖先留下的遺風(fēng)；商鞅變法時(shí)的“收孥事末者”之規(guī)定也并非禁絕一切商業(yè)活動(dòng)；類似于秦始皇“封倮譽(yù)清”之類的重視大商人的舉動(dòng)乃是富國強(qiáng)兵的需要，也是情理中事。［40］譚平和楊志玲認(rèn)為“巴寡婦清”在“重農(nóng)抑商”的秦朝受秦始皇禮遇，絕不僅僅是因?yàn)樗抉R遷所說的“豈非以富邪”這么簡(jiǎn)單的理由，而是因?yàn)樗龘碛星厥蓟什坏貌恢匾暤慕?jīng)濟(jì)、政治資源，以及他所需求的丹砂，同時(shí)也因?yàn)榘凸褘D清在巴地具有影響力，而巴蜀地區(qū)對(duì)秦朝的統(tǒng)一有重要影響，“以為貞婦而客之”其實(shí)是秦始皇的政治需求。［41］聶樹平基于“文史哲不分家”的傳統(tǒng)理念，以《易》觀《史》，以《史》證《易》，對(duì)《史記·貨殖列傳》所提“巴寡婦清”的史跡作出新的解釋，認(rèn)為“巴寡婦清”的商業(yè)成功可與《周易·蠱卦》相發(fā)明，而秦始皇為之筑“懷清臺(tái)”則可與《周易·坤卦》相發(fā)明。［42］而崔向東對(duì)眾多學(xué)者提出的富有說、捐資說、上層說、水銀說、重商說、巫醫(yī)說等原因予以否定。他分析，深層原因是因?yàn)榘凸褘D清的貞潔，而且“清”是秦始皇賜給巴寡婦的嘉號(hào)。［43］

其次是對(duì)計(jì)然的研究。李曉燕詳細(xì)敘述計(jì)然的生平及其思想，并對(duì)其作了評(píng)價(jià)。［44］張連偉在研讀前人成果和考證相關(guān)史料的基礎(chǔ)上，考證“計(jì)然”是人名，出自《范蠡》書，他認(rèn)為“計(jì)然”為人名，出自《范蠡》二篇中的一篇，司馬遷抄錄其中的計(jì)然之言，故稱“計(jì)然曰”。此篇后來有所增益，單列成書，名為《范子》或《范子計(jì)然》，是計(jì)然和范蠡的問答體。［45］孫開泰判定計(jì)然是人名，是范蠡的老師，計(jì)然之說影響了李悝和白圭。對(duì)錢穆的計(jì)然即文種說和起于北魏李逞的計(jì)然即文子說進(jìn)行反駁，孫泰同意史若民的觀點(diǎn)，認(rèn)為計(jì)然是晉國的思想家辛文子。［46］王興亞對(duì)范蠡生平及其地位作過詳細(xì)論述。［47］

周靜和黃懷信的《子貢未“貨殖”考》一文對(duì)子貢進(jìn)行了考述，認(rèn)為《史記》雖為“信史”，但其所采材料未必盡皆可信，《仲尼弟子列傳》中“回也其庶乎，屢空，賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”是取用《論語·先進(jìn)》之文，而“退而仕衛(wèi)，發(fā)貯鬻財(cái)曹、魯之間”和“與時(shí)轉(zhuǎn)貨”不知所據(jù)，現(xiàn)有文獻(xiàn)中幾乎找不到子貢“轉(zhuǎn)貨”與“貨殖”的證據(jù)。對(duì)子貢“貨殖”似乎可證的文獻(xiàn)只有《孔子家語·在厄》和《論語》。作者指出《孔子家語》中存在的三個(gè)明顯問題，認(rèn)為“（孔子）厄于陳蔡，從者七日不食，子貢以所赍貨，竊犯圍而出，告糴于野人，得米一石焉”一事，是在“厄于陳蔡”舊事基礎(chǔ)上，根據(jù)《論語》“貨殖”之說，附會(huì)演繹出來的故事，根本不可信。而《論語》中文獻(xiàn)理解也是存在疑義的，周靜和黃淮信認(rèn)為“回也其庶乎，屢空，賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”與其之前的“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”應(yīng)該合為一個(gè)章節(jié)，宋以前的《論語》舊注，皆通為一章，朱熹《論語集注》，才開始分為兩章。且“貨”字為“質(zhì)”字的誤寫，“貨殖焉”應(yīng)作“質(zhì)慧焉”，如此可堪稱是對(duì)子貢學(xué)業(yè)上的評(píng)價(jià)，與上文連讀，文意一致。［48］

巖穴奇士是司馬遷人生觀和人才觀的最好表述，將經(jīng)濟(jì)利益看作士人歸隱的真正目的，司馬遷所提倡的隱士乃是隱身于官場(chǎng)之外、運(yùn)籌于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、大展其致富才能的人。［49］

2.對(duì)人物進(jìn)行歸類、梳理

張?chǎng)?0］和廖云前［51］對(duì)《貨殖列傳》中出現(xiàn)的商人進(jìn)行分類梳理。細(xì)數(shù)出現(xiàn)的商人，分析其成功原因、生活的時(shí)代背景。

李生論述戰(zhàn)國時(shí)期的營銷思想和商德思想部分，以《貨殖列傳》記載為依據(jù)，例舉計(jì)然、范蠡、子貢和白圭的事跡。［52］

趙南楠將《貨殖列傳》中的人物分為三組:一是以管仲和計(jì)然為代表的春秋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想家；二是以范蠡和巴清為代表的漢代以前的經(jīng)濟(jì)實(shí)業(yè)家，包括范蠡、白圭、子贛、猗頓、郭縱、烏氏倮、巴寡婦清共7人，三是以卓氏和任氏為代表的漢興以來經(jīng)濟(jì)實(shí)業(yè)家，有蜀卓氏、程鄭、宛孔氏、曹邴氏、刀間、師史、宣曲任氏、橋姚、無鹽氏等共9人。［53］

桂芳以《貨殖列傳》作為參考文獻(xiàn)之一，分析戰(zhàn)國商人范蠡、白圭、子貢、巴清及商人種類有屯積商、高利貸商、礦冶商、畜牧商、珠寶商。［54］

（三）《貨殖列傳》中的地理及其風(fēng)俗

先秦典籍中已經(jīng)可見區(qū)域地理的劃分，《尚書·禹貢》篇以隨山浚水，任土作貢的自然地理為依據(jù)劃分九州:冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。到了《史記·貨殖列傳》中更加細(xì)化了區(qū)域分布，且劃分依據(jù)參考自然地理、民風(fēng)民俗和經(jīng)濟(jì)特產(chǎn)，山西、山東、江南、龍門、揭石的具體地理位置都有記錄。雖然不及《漢書·地理志》詳細(xì)，但也是先秦時(shí)期中國地理研究不可或缺的資料。有關(guān)區(qū)域地理類的研究材料中，大致可以分為三類:一類是對(duì)地理區(qū)域的劃分；一類是地域風(fēng)俗的研究；還有一類是對(duì)具體地名的考據(jù)。

1.區(qū)域劃分

池維兵認(rèn)為司馬遷關(guān)于經(jīng)濟(jì)地理區(qū)域的劃分，是建立在《禹貢》《職方》區(qū)域劃分基礎(chǔ)上的，依據(jù)自然地理的形勢(shì)分全國為四個(gè)大區(qū):山西、山東、江南、龍門—碣石北。山西是關(guān)中和巴蜀，關(guān)中西起隴山，東至肴山，關(guān)中之南，為秦巴之地。山東范圍廣大，地域遼闊，其中較小的經(jīng)濟(jì)區(qū)較多，有河洛之間的三河，太行山東的趙、中山和燕涿，其南的鄒衛(wèi)，東海之濱的齊，齊西南的鄒魯和梁宋，及其西的潁川南陽。司馬遷所謂“楚越之地”及“嶺南”即為江南，包括淮河、長江、珠江中下游地區(qū)、江南可以劃分為西楚、東楚、南楚、嶺南四小區(qū)。龍門—碣石北的龍門在今陜西韓城和山西河津之間的黃河岸邊，碣石在今河北省秦皇島附近。［55］

高維剛以《貨殖列傳》為參考文獻(xiàn)之一，論證兩漢時(shí)期，在廣大農(nóng)村市場(chǎng)和郡、縣城市市場(chǎng)的基礎(chǔ)上，形成了更高一級(jí)層次的區(qū)域市場(chǎng)，即關(guān)隴、巴蜀、關(guān)東和楚越四大區(qū)域市場(chǎng)。［56］

齊爽概括總結(jié)了《貨殖列傳》中的四個(gè)經(jīng)濟(jì)思想:商業(yè)的重要性；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的闡釋；地域經(jīng)濟(jì)思想和致富的方式方法。文中認(rèn)為有五大經(jīng)濟(jì)區(qū):一是關(guān)中經(jīng)濟(jì)區(qū)；二是三河經(jīng)濟(jì)區(qū)；三是燕趙經(jīng)濟(jì)區(qū)；四是齊、魯、梁、宋經(jīng)濟(jì)區(qū)；五是楚越經(jīng)濟(jì)區(qū)。［57］

李憲霞以風(fēng)俗習(xí)慣的差異和中心城市的有無為標(biāo)準(zhǔn)，以《貨殖列傳》的記載內(nèi)容和順序?yàn)橐罁?jù)，將當(dāng)時(shí)全國劃分為七個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)。［58］5-6

周永衛(wèi)以《貨殖列傳》記載為依據(jù)，認(rèn)為以司馬遷為代表的漢代人心中，西漢前期的中國有“十大都會(huì)”:長安、洛陽、邯鄲、薊、臨淄、陶雎陽、吳、壽春、番禺和宛。［59］39-49

梁志平將《秦漢歷史地理與文化分區(qū)研究》的每項(xiàng)專題與前人成果的異同之處進(jìn)行比勘，用以觀察學(xué)術(shù)的進(jìn)步之跡，在《貨殖列傳》的分區(qū)研究這一部分，作者將之前學(xué)者有影響力的研究成果一一列舉，相當(dāng)于對(duì)《貨殖列傳》中牽涉到的歷史地理與文化作了一個(gè)綜述。［60］

關(guān)于“西楚”地域劃分的問題。徐華在對(duì)《史記》中“西楚”這一區(qū)域范圍的探究中認(rèn)為，“西楚”是一個(gè)不斷發(fā)展變化的地理名詞，可以考證某一時(shí)段“西楚”的地域范圍，但無法準(zhǔn)確勾畫出秦及漢初人們心目中一個(gè)固定不變的西楚地域，通過歷史變遷中的西楚地域來大致勾畫一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的核心區(qū)域，《貨殖列傳》中西楚的地域是指今江蘇省西北部、安徽省北部、河南省東南部及湖北省大部，其地大約只涵蓋項(xiàng)羽時(shí)代的泗水郡、陳郡和南郡。［61］而王建認(rèn)為《貨殖列傳》明確了西楚的空間分布區(qū)域，近似于后來項(xiàng)羽所封“西楚九郡”的空間，“西楚”東到彭城及江漢，南到淮水，西南到了今天的長江北，兩漢的荊州地區(qū)，西到今天河南省洛陽以南的汝陽、堯山一帶，豫州與荊州的交界地區(qū)。［62］

現(xiàn)階段關(guān)于《史記·貨殖列傳》中提到的區(qū)域的劃分都無統(tǒng)一定論。王文賓在史念海先生的研究基礎(chǔ)上探討經(jīng)濟(jì)都會(huì)的數(shù)目、等級(jí)劃分等問題，由于司馬遷所寫經(jīng)濟(jì)都會(huì)分區(qū)記敘，無橫向比較，縱向上是黃帝至西漢這一漫長歷史時(shí)期，并非同一歷史時(shí)期，城市盛衰有變，也無從比較，他認(rèn)為史念海先生對(duì)于都會(huì)的等級(jí)劃分不是很合理，值得商榷，但王文賓由于現(xiàn)有文獻(xiàn)資料有限也未進(jìn)行等級(jí)劃分。［63］

張文華認(rèn)為司馬遷是將四大區(qū)作為物產(chǎn)區(qū)而非經(jīng)濟(jì)區(qū)，關(guān)于二級(jí)經(jīng)濟(jì)區(qū)劃，實(shí)際上只是司馬遷在講述“周流天下”的商人活動(dòng)范圍及各地的商業(yè)發(fā)展史，為了將《貨殖列傳》中所要寫的商業(yè)理論、商業(yè)發(fā)展史和重要商人串聯(lián)起來。［64］按此說法，之前的區(qū)域劃分就顯得很沒有意義了。

2.地域風(fēng)俗

段閃閃和李鵬的《〈史記·貨殖列傳〉中的地域文化觀》從四個(gè)方面概括性的梳理了《貨殖列傳》中地域風(fēng)俗的差異及特點(diǎn):風(fēng)俗漸染，地異人殊的地域文化觀；著眼經(jīng)濟(jì)，追尋地域文化差異之因；梳理流變，“民變”染乎世情；越、楚三俗，善于同中察異。［65］

雷虹霽在對(duì)論述漢文化形成的多樣性和區(qū)域性特點(diǎn)時(shí)，以《貨殖列傳》為重要文獻(xiàn)，對(duì)秦漢時(shí)期各地風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活和方言的區(qū)域性差異進(jìn)行研究。［66］

劉鋒以《貨殖列傳》為主要文獻(xiàn)依據(jù)，分析戰(zhàn)國時(shí)期由于列國民風(fēng)、自然地理和交通條件、重商傳統(tǒng)、國勢(shì)變化的不同，造成的商人分布的地域差異:齊、周、鄒、魯百姓好賈；秦、蜀百姓以商賈為副業(yè)；趙、魏百姓少事商賈。［67］

3.具體地方的研究

馮小紅和劉書增以《史記·貨殖列傳》中對(duì)代地的記載為依據(jù)，結(jié)合《漢書·地理志》中的記載，對(duì)先秦趙國代地的民風(fēng)進(jìn)行研究，分析其剽悍民風(fēng)的形成及延續(xù)原因。［68］

余明對(duì)西漢時(shí)期的西部開發(fā)進(jìn)行述論，認(rèn)為西部豐富的物產(chǎn)資源，司馬遷在《貨殖列傳》中把西部地區(qū)作為重要的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，天水、隴西一帶“畜牧為天下饒”，西漢開發(fā)政策的實(shí)施，促成西部開發(fā)，在西部地區(qū)培育了經(jīng)濟(jì)中心是這一時(shí)期開發(fā)的重要成果。［69］

吳繼軒認(rèn)為菏澤轄區(qū)內(nèi)的定陶即古時(shí)所謂的“陶”，是《貨殖列傳》中記載的“天下之中”，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期全國一流的經(jīng)濟(jì)大都會(huì)。范蠡在勾踐滅吳后，最后來到了定陶，“以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也”，因而在這里定居下來經(jīng)商，終于“三致千金”，成為商業(yè)鼻祖，被尊稱為“陶朱公”。［70］筆者認(rèn)為這種說法有待商榷。

吳克嘉對(duì)泰州進(jìn)行考述，認(rèn)為古城泰州始稱海陵，是海陵縣的前身，據(jù)史料記載稱太倉。漢書曰:吳有海陵之倉，倉為吳王滇所建。司馬遷在《貨殖列傳》中云:“彭城以東，東海、吳、廣陵，此東楚也。夫自闔廬，春申，王濞三人，招致天下喜游子弟，東有海鹽之饒。章山之銅，三江五湖之利，亦江東一都會(huì)也。”以此斷定古海陵縣成為當(dāng)時(shí)淮鹽的發(fā)源地。［71］121-126筆者認(rèn)為其考述缺少足夠的文獻(xiàn)支撐，準(zhǔn)確性也有待商榷。

（四）文學(xué)性及其語言的研究

近年來，對(duì)于《貨殖列傳》中的語言文字和文學(xué)性的研究也有一些成果。

熊飛考證《貨殖列傳》中“纖嗇”一詞，認(rèn)為其真正意義是指跟勞筋出力相關(guān)的社會(huì)勞動(dòng)。“嗇”指農(nóng)夫在田中力作，“纖”指蠶桑紡織之類，“愈于纖嗇”的意思是說（商賈的贏利）超過了農(nóng)桑。［72］

閔爽對(duì)《史記·貨殖列傳》三家注中幾個(gè)疑難詞語的釋義進(jìn)行考辨。對(duì)“馬蹄躈千，牛千足，羊彘千雙，僮手指千”中的“躈”進(jìn)行校釋，認(rèn)為是“嗷”字的誤寫；對(duì)“故歲在金，穰；水，毀；木，饑；火，旱。旱則資舟，水則資車，物之理也。六歲穰，六歲旱，十二歲一大饑”中的“穰”字進(jìn)行校釋，認(rèn)為司馬貞索引“五行不說土者，土，穰也”的結(jié)論過于主觀、草率；對(duì)“其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸”中“輕重”進(jìn)行校釋，認(rèn)為張守節(jié)的正義“管子云‘輕重’謂錢也”的解釋一方面是由于歷史的局限，另一方面也失之于認(rèn)識(shí)的主觀片面。［73］

吳少梅和劉海平從分體量詞這一語言學(xué)角度分析《貨殖列傳》中的語言特點(diǎn)，分體量詞在魏晉六朝后基本消失，后偶有，也是仿古文辭，這一類特殊的量詞，在《史記·貨殖列傳》中用例較多；其用法靈活，可組成“數(shù)+分體量詞+名”格式和“名+數(shù)+分體量詞”格式。［74］

關(guān)于《貨殖列傳》文學(xué)性方面的研究只有與漢賦的關(guān)系這一個(gè)方向。伍孝琳認(rèn)為《史記·貨殖列傳》是一篇明顯帶有賦體色彩的史傳散文，內(nèi)容豐富，文字多彩，結(jié)構(gòu)恢弘，體現(xiàn)出了漢大賦的鋪張揚(yáng)厲的審美特征。［75］韋暉認(rèn)為《貨殖列傳》借助賦體手法寫成，可以看作是一篇散體大賦。對(duì)賦的借鑒主要在結(jié)構(gòu)形式、表現(xiàn)手法和語言風(fēng)格三方面。［76］

侯文學(xué)分析《史記》敘事的都邑意識(shí)表現(xiàn)在重城邑、隆關(guān)中、尊京師、崇工商四個(gè)方面，以《貨殖列傳》中對(duì)工商業(yè)中心城市的記載為依據(jù)，表明司馬遷對(duì)商人和工商業(yè)活動(dòng)的重視，把經(jīng)濟(jì)的繁榮看成是都邑必須具備的條件之一。［77］

（五）其他

除了上面四種大的類型，還有一些研究角度特殊的論著。

劉琴從哲學(xué)的角度來分析司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想，認(rèn)為司馬遷肯定物質(zhì)利益的追求和財(cái)富決定道德的觀點(diǎn)，與唯物史觀遙相呼應(yīng)，體現(xiàn)出司馬遷經(jīng)濟(jì)思想中的哲學(xué)成分。［78］

佐竹靖彥在論中國古代的數(shù)值主義時(shí)，參考《史記》其他章節(jié)和《漢書》《后漢書》，論證《貨殖列傳》中對(duì)秦地經(jīng)濟(jì)狀況和人口統(tǒng)計(jì)數(shù)值的可靠性。［79］以資本發(fā)達(dá)程度為例，先對(duì)春秋至西漢以及兩宋時(shí)期的一些數(shù)據(jù)進(jìn)行分析與整理，然后與明清時(shí)期“淮鹽經(jīng)營與徽商”這個(gè)典型進(jìn)行比較。作者在例舉西漢武帝時(shí)期數(shù)據(jù)時(shí)引司馬遷在《史記·貨殖列傳》中記載的商人資產(chǎn)的積累程度，在利用《中國貨幣史》中彭信威先生將古代米價(jià)折算成以當(dāng)代“公石”（即“市石”）的單位，為對(duì)比不同歷史時(shí)期的貨幣購買力提供了一項(xiàng)現(xiàn)代的通用參數(shù)，汪崇筼將《貨殖列傳》中的資產(chǎn)兌換成現(xiàn)代貨幣單位，以完成各朝代資產(chǎn)對(duì)比。［80］

丁邦友對(duì)20世紀(jì)以來，有關(guān)秦漢時(shí)期的物價(jià)情況作了一個(gè)概述。其中許多學(xué)者的研究材料都來自于《史記·貨殖列傳》。論文中所搜集的材料都來自于20世紀(jì)，但此篇論文成于2009年，所以應(yīng)當(dāng)對(duì)這個(gè)成果加以記錄。［81］

張文華論述了《貨殖列傳》在風(fēng)俗史上的地位:對(duì)社會(huì)風(fēng)俗史的建構(gòu)來說是初步建構(gòu)起了社會(huì)風(fēng)俗史的體系。其具體工作可分述為如下四個(gè)方面:一是在風(fēng)俗理念上，司馬遷對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的含義、特點(diǎn)、內(nèi)在聯(lián)系、發(fā)展變化及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是有自己獨(dú)到見解的，這是其全部創(chuàng)建工作的前提和基礎(chǔ)；二是在取材上，來源于傳世文獻(xiàn)和實(shí)地調(diào)查；三是在謀篇布局上，將宏觀考察和微觀分析結(jié)合；四是在描寫各區(qū)風(fēng)俗時(shí)，作貫通古今式的考察，揭示各地風(fēng)俗的歷史變遷。其次從《貨殖列傳》在風(fēng)俗史上的地位揭示其重要性。［82］肖振宇和鄭秀真研究的風(fēng)俗史，主要以《貨殖列傳》為依據(jù)，分析《史記》對(duì)人的風(fēng)俗習(xí)性的記寫特點(diǎn)有:分傳記寫；粗細(xì)結(jié)合；揭示原因。［83］

二、研究特點(diǎn)及不足

（一）研究特點(diǎn)

近十年來，關(guān)于《貨殖列傳》的研究論述比之上個(gè)十年，在大幅度地增加，且具有這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。

從研究數(shù)量上來看，呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢(shì)。近十年的研究論文較之上個(gè)十年，有了大幅度的增加。從事研究的人員數(shù)量也大幅增加，學(xué)者的學(xué)科跨度大，廣泛的涉及文學(xué)、語言、歷史、地理、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、管理學(xué)等學(xué)科，研究人員主要以高校教師和學(xué)生為主，此外還有一定數(shù)量的政府工作人員和企業(yè)管理人員。研究人員主要以中青年為主。

從研究角度來看，具有多樣性和時(shí)代性。有經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理、人物、文學(xué)性、語言考證、哲學(xué)、風(fēng)俗史等角度，這其中經(jīng)濟(jì)、地理、人物類的論文數(shù)量是比較多的。有很多論文視角十分新穎，緊跟當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏，比如在對(duì)有關(guān)《貨殖列傳》經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的探究中，有很大一部分，都是關(guān)于理財(cái)、消費(fèi)、市場(chǎng)營銷、企業(yè)管理等新興概念。研究者試圖從幾千年前的史書中找尋適合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的成功之道和成功案例。

從研究?jī)?nèi)容來看，豐富多樣，有關(guān)于《貨殖列傳》中經(jīng)濟(jì)思想的，有對(duì)司馬遷個(gè)人經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行研究的，還有以《貨殖列傳》為依據(jù)，對(duì)先秦時(shí)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究，有對(duì)經(jīng)濟(jì)地理的劃分進(jìn)行研究的，還有關(guān)于個(gè)別地名的考證?！敦浿沉袀鳌分兴抉R遷列舉了先秦時(shí)期很多的成功商人，學(xué)者對(duì)其中涉及的商人及其商業(yè)思想進(jìn)行研究，也有對(duì)商人的身份和事跡進(jìn)行考證的。有從哲學(xué)角度對(duì)司馬遷唯物史觀進(jìn)行研究的，還有從文學(xué)角度出發(fā)研究《貨殖列傳》文體的。

（二）存在的不足

在研究成果大大增加的同時(shí)，這其中也蘊(yùn)藏著不少問題，需要引起重視。

首先，論文水平層次不齊，質(zhì)量好壞不一，存在重復(fù)性研究。在近十年三百余篇涉及到《貨殖列傳》的論述中，有很大一部分的論文主題及內(nèi)容是重復(fù)出現(xiàn)的，極少有創(chuàng)新。研究范圍較之上個(gè)十年，也沒有明顯擴(kuò)大，之前出現(xiàn)的軍事兵法角度，也沒有繼續(xù)下來。

其次，論述內(nèi)容和方向出現(xiàn)偏差。在大量關(guān)于《貨殖列傳》經(jīng)濟(jì)的研究篇目中，學(xué)者為了求新求變，將司馬遷的經(jīng)濟(jì)理論與國內(nèi)外出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)理論相關(guān)聯(lián)，例如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、價(jià)格規(guī)律等，認(rèn)為司馬遷高瞻遠(yuǎn)矚，其經(jīng)濟(jì)思想反映出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r。筆者認(rèn)為在研究中創(chuàng)新固然是好的，但不能為了新穎，使研究對(duì)象和一些新興名詞強(qiáng)行發(fā)生聯(lián)系。

最后，論述中材料支撐薄弱。有些學(xué)者論證研究結(jié)果時(shí)所引用的文獻(xiàn)并不充分，論點(diǎn)的提出顯得薄弱，經(jīng)不起推敲。還有學(xué)者對(duì)所引材料不加分析，例如很多人將《貨殖列傳》中范蠡、計(jì)然等人的思想，認(rèn)為是司馬遷的，從而推斷司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想，這樣得出的結(jié)論根基不穩(wěn)，值得引起注意。

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【責(zé)任編輯詹歆?！?/p>

The Research Summary of Biographies of Merchants in Historical Records in the Last Ten Years

LU Meng-li
（College of Literature，Southwest University，Chongqing 400715，China）

Biographies of Merchants in Historical Records is themost importantbiography about people.Lastdecade，more and more articles are written to study it from the multi-perspective views，such as economy，geography，figures，literal analysis and wording.But it still hasmany problems，such as the duplicate content，the wrong views and unknown documents.

Biographies of Merchants；Sima Qian；research situation；shortcomings

K207

A

1009-5128（2014）18-0054-09

2014-05-15

路萌莉（1989—），女，甘肅涇川人，西南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事先秦文學(xué)研究。