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    近代視野中的中西平等觀批判

    2014-03-20 08:00:13魏義霞
    武陵學(xué)刊 2014年2期
    關(guān)鍵詞:黃種人譚嗣同處境

    魏義霞

    (黑龍江大學(xué) 中國近現(xiàn)代思想文化研究中心,黑龍江 哈爾濱 150080)

    近代是呼喚自由、平等的時(shí)代,在列強(qiáng)憑借船堅(jiān)炮利,不斷犯我疆土之際,追求平等就成為中國近代的時(shí)代主題和價(jià)值訴求。中國近代思想家提倡平等的理論初衷不僅要在中國內(nèi)部實(shí)現(xiàn)平等,而且要在全球推進(jìn)平等,這就使近代的平等肩負(fù)著救亡與啟蒙的雙重歷史使命,關(guān)注國家與國家之間的平等,以實(shí)現(xiàn)中國與西方列強(qiáng)之間的平等。然而,在追求中西平等的過程中,近代思想家錯(cuò)誤地估計(jì)中國與西方列強(qiáng)之間的關(guān)系,或者由于對西方列強(qiáng)盲目崇拜,或者由于一廂情愿地與西方攀談平等,致使他們抽象地談?wù)撈降榷:酥形髦g實(shí)際上的不平等,甚至是默許了中國與西方列強(qiáng)之間的不平等。

    近代思想家呼吁平等是基于救亡圖存的需要,最急迫和最根本的目的是實(shí)現(xiàn)中國與西方列強(qiáng)之間的平等。從這個(gè)意義上說,他們渴望平等是出于迫切的現(xiàn)實(shí)需要,這就使他們對現(xiàn)實(shí)不平等的揭露成為其平等思想的一部分。由于追求中國與西方列強(qiáng)之間的平等,近代思想家所講的平等因而具有了全球視野,不論是對不平等的分析還是對平等境界的描述都不分時(shí)代、民族或地域,甚至沒有中西之分。在對不平等的揭露中,近代思想家認(rèn)定中國與西方列強(qiáng)之間處境相同,無視其間的不平等事實(shí)。在康有為的視界中,無論中國還是外國,人人處境相同,共處無邊苦海之中。于是,他不止一次地寫道:

    蓋全世界皆憂患之世而已,普天下人皆憂患之人而已,普天下眾生皆戕殺之眾生而已。[1]34

    近觀中國,遠(yuǎn)攬全地,尊極帝王,賤及隸庶,壽至篯彭,夭若殤子,逸若僧道,繁若毛羽,蓋普天之下,全地之上,人人之中,物物之庶,無非憂患苦惱者矣。[1]36

    在康有為的筆下,全球皆憂患之世界,中國如此,西方也不例外?;谶@種認(rèn)識,他在《大同書》中詳細(xì)地描述了人世間的種種苦難,“人道之苦無量數(shù)不可思議,因時(shí)因地,苦惱變矣,不可窮紀(jì)之,粗舉其易見之大者”[1]39,就有38種之多。在康有為所列舉的從“投胎”、“夭折”到“帝王”、“神圣仙佛”等各種苦難中,沒有種族、國別之分。窮人、富人都有苦,中國人苦,包括西方列強(qiáng)在內(nèi)的外國人也苦。這表明,苦是相同的,是全人類的共同處境,當(dāng)時(shí)的地球“不過一大殺場大牢獄而已”[1]34。

    一方面,以康有為代表的近代思想家得出這種結(jié)論具有某種程度的必然性,因?yàn)樗麄儗⑵降日f成是宇宙法則和人道公理,平等作為宇宙法則放之四海而皆準(zhǔn)。由不平等(苦難)到平等(大同)是人類社會(huì)進(jìn)化的法則,世界各國概莫能外。另一方面,中國近代社會(huì)的嚴(yán)峻局面不僅決定了中國與西方列強(qiáng)之間的不平等這一現(xiàn)實(shí)不容否認(rèn),更不容回避,而且決定了如何實(shí)現(xiàn)中國與西方列強(qiáng)之間的平等是最為刻不容緩的現(xiàn)實(shí)課題。與中國近代的現(xiàn)實(shí)處境和政治斗爭背道而馳的是,這些說法使西方列強(qiáng)從侵略戰(zhàn)爭的發(fā)動(dòng)者變成了與中國一樣是被拯救的對象,在客觀上忽視了西方列強(qiáng)的侵略給中國造成的災(zāi)難,至少轉(zhuǎn)移了審視中西之間現(xiàn)實(shí)存在的不平等的視線。作為其直接表現(xiàn)和后果,近代思想家對不平等現(xiàn)實(shí)的揭露往往側(cè)重中國社會(huì)內(nèi)部,在將批判的矛頭指向中國古代社會(huì)固有的三綱五常的同時(shí),將平等的實(shí)現(xiàn)寄托于或“男女平等各自獨(dú)立”的“毀滅家族”,或“超出體魄之上而獨(dú)任靈魂”的“別生種人”。無論哪種途徑均不是從根本上改變中國與西方列強(qiáng)之間的不平等入手的。不僅如此,對現(xiàn)實(shí)不平等的側(cè)重和理解直接決定了平等的實(shí)現(xiàn)途徑,近代思想家對中國與西方列強(qiáng)關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識進(jìn)一步影響了對平等內(nèi)涵、平等目標(biāo)和平等方式的理解,使其中西平等思想陷入不可自拔的誤區(qū)之中。

    對中國與西方列強(qiáng)處境相同的認(rèn)識暴露了近代思想家對中國近代面臨的不平等處境的認(rèn)識偏差,對現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤估計(jì)導(dǎo)致他們對平等實(shí)現(xiàn)方式和目標(biāo)的設(shè)置帶有致命的空想性和虛幻性,成為不可能實(shí)現(xiàn)的神話?!按笸鼻榻Y(jié)尤其是人與眾生平等的“大平等”神話集中地暴露了這一點(diǎn)。

    近代思想家不僅認(rèn)定中國與包括西方列強(qiáng)在內(nèi)的世界各國處境相同,人人同苦,而且認(rèn)定全世界人性同善。例如,康有為斷言人性皆“求樂免苦”,“求樂免苦”是一切“有生之類”的共同本性,人與人又有何別!此外,中國與包括西方列強(qiáng)在內(nèi)的外國人都擁有相同的善性,秉持相同的追求,這使人人同樂的大同社會(huì)成為共同的期盼:“同好仁而惡暴,同好文明而惡野蠻,同好進(jìn)化而惡退化。積之久,故可至太平之世、大同之道、建德之國也。”[2]427這種觀點(diǎn)與康有為的觀點(diǎn)別無二致。譚嗣同在宣稱人性皆善時(shí),特意指出西方人與中國人一樣性善:“夫豈天獨(dú)別予一性,別立一道,與中國懸絕,而能自理其國者哉?而又何以處乎數(shù)萬里之海外,隔絕不相往來,初未嘗互為謀而迭為教,及證以相見,莫不從同,同如所云云也?惟性無不同,即性無不善,故性善之說,最為至精而無可疑。而圣人之道,果為盡性至命,貫澈天人,直可彌綸罔外,放之四海而準(zhǔn)?!盵3]200

    問題到此并沒有結(jié)束,與無視西方列強(qiáng)和中國之間侵略與被侵略的關(guān)系和不同處境,抽象地認(rèn)定人人皆苦相似,近代思想家抽象地談?wù)撊诵?,將拯救中國的希望和中西平等的?shí)現(xiàn)寄托于博愛、慈悲之心的發(fā)現(xiàn)。相同的處境表明中國與西方列強(qiáng)的命運(yùn)息息相關(guān),共同的苦難使拯救西方成為近代思想家宏圖大愿的一部分。基于中國與包括西方列強(qiáng)在內(nèi)的全世界各國處境相同、人人皆苦的認(rèn)識,康有為試圖拯救全世界的眾生,表白自己“其來現(xiàn)也,專為救眾生而已……故日日以救世為心,刻刻以救世為事,舍身命而為之”[2]64。同樣,決定“以心挽劫”的譚嗣同發(fā)愿普度包括西方列強(qiáng)在內(nèi)的“含生”之類:“以心挽劫者,不惟發(fā)愿救本國,并彼極強(qiáng)盛之西國,與夫含生之類,一切皆度之?!盵3]358總之,對中國與西方列強(qiáng)相同的性善和相同的處境的認(rèn)識決定了近代思想家以普度眾生為己任,在被他們普度的眾生之中既包括身陷亡國滅種危機(jī)之中國,也包括作為殖民者的西方列強(qiáng)。

    為了消除國與國、民族與民族之間的不平等,近代思想家將希望寄托于大同社會(huì)。在他們的意識中,相同的處境和相同的人性追求使全球人共同企盼人人平等、消除國界的大同社會(huì)。消滅了不平等的世界就是沒有任何差異的大同世界,屆時(shí)全世界同一人種、同一國家、同一政治、同一文化乃至同一語言文字。對此,康有為描述說:“地既同矣,國既同矣,種既同矣,政治、風(fēng)俗、禮教、法律、度量、權(quán)衡、語言、文字無一不同?!盵1]126這就是說,平等即絕對平等,乃至沒有了任何差別。這時(shí)的世界消滅了差異而絕對平等,所以稱為“大同世界”。誠然,康有為所向往的大同社會(huì)和《大同書》之“大同”一詞出于儒家的《禮記》《禮運(yùn)篇》,其思想主旨則是一個(gè)“同”字,“大同”即同之大者之義;套用康有為本人的話說便是:“‘同’字、‘平’字,先同而后能平?!盵4]因此,《大同書》中對平等的規(guī)劃一切皆取絕對平均主義之義,取消一切差異或分別。同樣,譚嗣同也將中國與西方的平等寄托于取消國家的大同社會(huì):“人人能自由,是必為無國之民。無國則畛域化,戰(zhàn)爭息,猜忌絕,權(quán)謀棄,彼我亡,平等出;且雖有天下,若無天下矣。君主廢,則貴賤平;公理明,則貧富均。千里萬里,一家一人……殆仿佛《禮運(yùn)》大同之象焉?!盵3]367由此可見,近代思想家所設(shè)想的中國與西方的平等和大同社會(huì)相互印證:一方面,平等表現(xiàn)為消除國家、種族差異的世界大同,屆時(shí),國家已經(jīng)取消,中國與西方列強(qiáng)之間的不平等也隨之化為烏有;另一方面,只有到了大同社會(huì),才能徹底實(shí)現(xiàn)中西平等。

    進(jìn)而言之,由于抽象地談?wù)撈降龋枷爰乙曇爸械钠降炔粌H不分民族、時(shí)代,而且不分人類與動(dòng)植物,致使平等貫穿整個(gè)人類社會(huì)和自然界。這種思路下的平等不止于人與人、國與國之間,而且作為宇宙公理貫注于天地之間的各種存在,最終演繹為包括眾生平等在內(nèi)的“大平等”。于是,與“大同”情結(jié)相一致,近代哲學(xué)家呼吁眾生平等,將平等理解為始于男女平等包括中外平等,終于眾生平等的“大平等”。正是在這個(gè)意義上,康有為明確指出:“是時(shí)(指“大同之世”——引者注)則全世界當(dāng)戒殺,乃為大平等……始于男女平等,終于眾生平等,必至是而吾愛愿始畢?!盵1]361

    以大同世界和眾生平等為標(biāo)志的“大平等”不僅是平等抽象化的一個(gè)表征,而且與對不平等現(xiàn)實(shí)的審視以及對中國與西方列強(qiáng)關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識密切相關(guān)。如果說取消國界的大同社會(huì)和眾生平等的“大平等”源于對中國近代現(xiàn)實(shí)處境的偏頗認(rèn)識的話,那么,“大平等”和眾生平等反過來淡化了民族意識和國家觀念,在審視中國的現(xiàn)實(shí)處境時(shí)更加忽視中國與西方列強(qiáng)之間的不平等關(guān)系乃至你死我活的矛盾,由此放棄了保國的主張。譚嗣同的大同理念印證了我們的判斷:

    地球之治也,以有天下而無國也。莊曰:“聞在宥天下,不聞治天下?!敝握?,有國之義也;在宥者,無國之義也。[3]367

    同生地球上,本無所謂國,誰復(fù)能此疆爾界,糜軀命以保國君之私產(chǎn),而國遂以無權(quán)。國無權(quán),權(quán)奚屬?……以言乎大一統(tǒng)之義,天地間不當(dāng)有國也,更何有于保?[3]355-356

    透過近代思想家的大同構(gòu)想可以看到,他們對中國與西方平等的處理具有雙重意義。一方面,作為人類社會(huì)的未來藍(lán)圖和消除國家之分的平等狀態(tài),大同社會(huì)超越了國界,也就沒有了國與國、種族與種族之間的戰(zhàn)爭和沖突,中國與西方列強(qiáng)之間的不平等也隨之消除。另一方面,大同構(gòu)想掩蓋了——至少?zèng)_淡了中國近代平等的救亡圖存的宗旨和主題,遮蔽了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中中國與西方列強(qiáng)之間被奴役與奴役、被殖民與殖民的本質(zhì)。例如,康有為以大同理想和眾生平等反觀當(dāng)時(shí)社會(huì)和自身處境時(shí)指出,國家之分與家族之分一樣狹隘,是造成人之憂與生俱來的根源,乃至成為步入大同世界的障礙。循著這個(gè)邏輯,為了擺脫苦難而與樂俱生,他提出要擺脫國家的羈絆和束縛,人人都作“天民”而不作“國民”:“人人皆天生,故不曰國民而曰天民。人人既是天生,則直隸于天,人人皆獨(dú)立而平等,人人皆同胞而相親如兄弟?!盵2]417在這里,實(shí)現(xiàn)平等的方法和途徑——不做“國民”與提倡平等——實(shí)現(xiàn)中國和西方列強(qiáng)之間的平等是相互矛盾的,做“天民”而不做“國民”的呼吁更是背離了救亡圖存的初衷。

    至此可見,救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要和歷史使命使近代思想家所講的平等具有全球視野,聚焦中西關(guān)系,并將“中外通”的實(shí)現(xiàn)寄托于消除國家的大同社會(huì)。這一邏輯潛藏著對國家的敵視,由此引出了矛盾的結(jié)論:只有消除國家之分(包括中國與西方列強(qiáng)之間的界限),才能使中國擺脫受奴役的地位;這意味著中國爭取到平等之日,也就是中國不復(fù)存在之時(shí)。這樣一來,近代思想家便在不知不覺中背離了因救亡圖存而宣揚(yáng)平等的理論初衷。依據(jù)他們的邏輯,世界大同了,沒有了各種區(qū)分,也就消滅了包括中國與西方列強(qiáng)之間的不平等在內(nèi)的一切不平等。那時(shí),中國與西方列強(qiáng)之間即使有地域上的中西之名,也不存在新舊之分了。在這里,近代思想家把解決中西之間不平等的方法簡單化、絕對化,最終歸結(jié)為天下大同。這是一種取消國家、種族以及政治、文化、宗教之分的高度的、絕對的世界一體化。中國在近代世界中的處境先天地注定了在近代思想家所設(shè)計(jì)的全球一體化的大同世界中的不平等地位,并且注定了在通往大同中的種種犧牲,因?yàn)槠降葰w根結(jié)底不過是中國、中華民族向西方列強(qiáng)的趨同或“主動(dòng)地”被西方同化而已。

    近代思想家之所以為平等搖旗吶喊、奔走呼號,是因?yàn)樗麄冏约荷硐葜刂氐牟黄降戎校翰粌H中國內(nèi)部籠罩在三綱下的宗法等級之中,而且深受西方列強(qiáng)的蹂躪,中國與西方列強(qiáng)之間極端不平等。這就是說,近代思想家所面對的現(xiàn)實(shí)世界處處存在著不平等,中國與西方列強(qiáng)之間嚴(yán)重的不平等則是最集中的表現(xiàn)。

    現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的殘酷事實(shí)讓近代思想家一面渴望中國獨(dú)立、富強(qiáng),一面對西方的富強(qiáng)以及他們所擁有的文化——特別是物質(zhì)文明流露出羨慕之情。于是,剛剛還對全世界人人皆苦言之鑿鑿,對普度包括西方列強(qiáng)在內(nèi)的蕓蕓眾生信誓旦旦的近代思想家在面對西方列強(qiáng)時(shí)流露出明顯的自卑心理。鑒于中西強(qiáng)弱的鮮明對比,他們始終難以擺脫中國與西方列強(qiáng)不平等的心理陰影,在某種意義上甚至默許了中國與西方列強(qiáng)之間的不平等。在康有為關(guān)于種族平等和改良人種的方案中,白種人與黃種人顯然是不平等的,白種人對黃種人的優(yōu)越先天地決定了西方列強(qiáng)與中國之間的不平等。道理很簡單,平等是有條件的:“人類平等,人類大同,此固公理也。然物之不齊,物之情也。凡言平等者,必其物之才性、知識、形狀、體格有可以平等者,乃可以平等行之?!盵1]156循著這個(gè)邏輯,人與人之間的平等以他們的才性、知識、形狀、體格等各方面的平等為前提;如果某些方面的條件不平等,也就沒有了平等的資格。拿人種平等來說,世界上的人種存在著白、黃、棕、黑之分,康有為通過對人種的考察得出的結(jié)論是:各色人種之間有差異,他們之間的不平等是必然的。于是,他寫道:“同種國既合一矣,既大同矣,而民族之混同為難……所最難合同而化者,人種顏色絕殊異者也。今世界中有白色種者,有黃色種者,有棕色種者,有黑色種者,面色絕異,神氣迥殊,如之何而能化之也?……白種之強(qiáng)固居優(yōu)勝,而黃種之多而且智,只有合同而化,亦萬無可滅之理……惟棕、黑二種與白人遠(yuǎn)絕,真難為合者也。”[1]149在康有為的視界中,人種的白、黃、棕、黑顏色之差絕殊,本身就標(biāo)志著優(yōu)劣之異,這注定了他們之間的不平等。其中,最優(yōu)等的是白種人,黃種人次之,黑種人最下。在這里,盡管康有為強(qiáng)調(diào)黑種人與白種人平等難上加難,并不是說只有黑人與白人之間不平等。事實(shí)上,黃種人與白種人之間也不可能平等,其間的優(yōu)劣一目了然。正是出于包括白種人與黃種人之間的人種不平等的觀念,為了實(shí)現(xiàn)平等,康有為不是提出頒布國際法承認(rèn)各種族一律平等,而是強(qiáng)調(diào)必須先改良人種,具體辦法是消除種族差異,即想方設(shè)法使所有種族向白種人看齊。這就是說,只有到了大同之世,黃種人才可能與白種人平等。質(zhì)言之,黃種人與白種人的平等是以自己的滅絕為前提的,改良人種的結(jié)果和目標(biāo)是使黃種人變成白種人,那時(shí)的中華民族在形體上或人種學(xué)的意義上已經(jīng)不復(fù)存在。這正如康有為所言:“故大同之世,白人、黃人才能、形狀相去不遠(yuǎn),可以平等?!盵1]156康有為最大的夢想就是黃種人變成白種人:“至于此時(shí)(指大同之世——引者注),黃種人之色狀體格必與歐、美無分。”[1]158當(dāng)然,這一切是通過黃種人世代與白種人通婚而改良人種獲得的。在康有為那里,黃種人變成白種人是那么必要且急不可耐,以至于他對此千方百計(jì)、想方設(shè)法,除了通婚之外,還提出了飲食、遷地等種種方法:“凡日食用煎牛肉半生熟、血尚紅滴者,行之?dāng)?shù)月,面即如涂脂矣。若多行太陽之中,挹受日光,游居通風(fēng)之地,吸受空氣,加以二三代合種之傳,稍移南人于北地,更易山人于江濱,不過百年,黃種之人,皆漸為白色,加以通種,自能合化。”[1]149

    連標(biāo)榜絕對平等的《大同書》都流露出嚴(yán)重的中西不平等觀念,其他人的思想便可想而知了。事實(shí)上,不僅限于康有為,梁啟超和譚嗣同等人都對白種人(西人)心懷羨慕,不知不覺中流露出作為黃種人的自卑心理。例如,梁啟超認(rèn)為,白人具有種種長于其他人種之處,這些長處是包括中國人在內(nèi)的他種人無法比擬的:“白人之優(yōu)于他種人者,何也?他種人好靜,白種人好動(dòng);他種人狃于和平,白種人不辭競爭;他種人保守,白種人進(jìn)??;以故他種人只能發(fā)生文明,白種人則能傳播文明。”[5]按照梁啟超的說法,正是這諸多包括黃種人在內(nèi)的他種人無法比擬的長處使白種人作為強(qiáng)勢民族而成為人類文明的傳播者。更令人費(fèi)解的是,由于不平等心理作祟,到了譚嗣同那里,同樣是機(jī)械之心,在中國人與西方人身上會(huì)有截然不同的后果;中國人的劣根性在體貌上即有征兆,在西方人的映襯下更加相形見絀:“西人以在外之機(jī)械,制造貨物;中國以在內(nèi)之機(jī)械,制造劫運(yùn)……且觀中國人之體貌,亦有劫象焉。試以擬諸西人,則見其委靡,見其猥鄙,見其粗俗,見其野悍?;蝰ざS,或肥而馳,或萎而傴僂,其光明秀偉有威儀者,千萬不得一二。”[3]356

    救亡圖存需要船堅(jiān)炮利,更需要民族志氣,這使鼓舞士氣,激發(fā)中華民族的自尊心和自信心在中國近代顯得尤為重要。從康有為、譚嗣同到梁啟超,作為中國人的政治統(tǒng)帥和文化領(lǐng)袖引領(lǐng)著中國政局的方向和中國的前途命運(yùn),他們的上述言論難免對救亡圖存或分析、處理中西關(guān)系產(chǎn)生消極影響。

    近代思想家的“大同”情結(jié)和“眾生平等”表達(dá)了普度眾生的救世情懷,這種情懷康有為稱之為博愛,譚嗣同稱之為慈悲。無論博愛還是慈悲都具有最大程度的包容性和廣泛性,其主體最大化——人人都可以成為博愛、慈悲的主體,博愛、慈悲的對象更是遍及一切眾生。訴諸博愛和慈悲之心預(yù)示了他們設(shè)計(jì)的平等方案具有無法克服的軟弱性和虛幻性。同時(shí),近代思想家講平等的主要理論武器是佛學(xué),從康有為、譚嗣同、梁啟超到章炳麟,都不約而同地利用佛教來宣揚(yáng)平等,這無疑更加劇了近代平等的虛幻色彩??涤袨樵诜饘W(xué)中選擇了禪宗和華嚴(yán)宗,前者側(cè)重即心即佛,預(yù)示了他所講的“仁”就是不忍人之心;華嚴(yán)宗側(cè)重未來與救世圓融無礙,在出世入世中普度眾生。譚嗣同所講的“仁”即是慈悲之心,借助慈悲,把平等說成是宇宙本體——“仁”的題中應(yīng)有之義,賦予平等本體意。其實(shí),譚嗣同所講的“仁”雖然源自儒家,其實(shí)質(zhì)則是佛學(xué),“仁為天地萬物之源,故唯心,故唯識”。在此基礎(chǔ)上,他將“仁”與慈悲相聯(lián)系,斷言:“慈悲,吾儒所謂‘仁’也。”[3]464而慈悲則直通平等:“蓋心力之實(shí)體,莫大于慈悲。慈悲則我視人平等,而我以無畏;人視我平等,而人亦以無畏?!盵3]357正是憑借慈悲的作用,譚嗣同通過仁之心力的相互感通、感化和感應(yīng),從本體哲學(xué)的高度論證了平等的實(shí)現(xiàn)。以此反觀譚嗣同的“以心挽劫”則不難發(fā)現(xiàn),他試圖以慈悲之心感化眾生,普度包括西方列強(qiáng)在內(nèi)的含生之類。

    這些說法和做法回避了中華民族與西方列強(qiáng)之間的敵我矛盾。正是基于對中國與西方列強(qiáng)關(guān)系的模糊認(rèn)識導(dǎo)致近代思想家提出的通往平等的途徑的幻想性乃至虛幻性,有些甚至成為“秘不示人”聊以自慰的囈語。在這方面,康有為將平等、實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)推到了“千百億年以后”,看不到救亡圖存的迫在眉睫、刻不容緩。譚嗣同用佛教宣揚(yáng)平等的方法,一是發(fā)揚(yáng)慈悲之心、普度眾生,一是在視萬物為虛幻的基礎(chǔ)上以慈悲之心來化解機(jī)心,臻于“無我”狀態(tài)。循著這個(gè)思路,他一面高喊“沖決網(wǎng)羅”,一面宣布網(wǎng)羅為虛幻,并把實(shí)現(xiàn)平等的具體方案說成是“超出體魄之上而獨(dú)任靈魂”[3]312,寄希望于“別生種人”。

    問題的關(guān)鍵是,無論在理論上如何忽視中國與西方列強(qiáng)的矛盾對立,中國與西方列強(qiáng)在現(xiàn)實(shí)中的不平等和沖突是無法抹殺或回避的。在近代,中國倍受西方列強(qiáng)的蹂躪和壓迫,整個(gè)國家和民族面臨滅頂之災(zāi)。這使中國的國家獨(dú)立以及與西方列強(qiáng)之間的國家平等、種族平等、國權(quán)平等成為燃眉之急。相對而言,處于劣勢、弱勢的中國人對西方列強(qiáng)的博愛顯得蒼白無力。如果忽視自由、平等而奢談博愛的話,反而會(huì)混淆中國社會(huì)的主要矛盾。與中國近代特殊的歷史背景和現(xiàn)實(shí)處境極不協(xié)調(diào)的是,近代思想家在提倡平等時(shí)并不側(cè)重中國與西方列強(qiáng)之間政治、經(jīng)濟(jì)或文化方面的平等,對于如何在政治、經(jīng)濟(jì)和文化平等中推進(jìn)中國在全球一體化中的國權(quán)平等和獨(dú)立更是閉口不談。

    更為致命的是,鑒于對中西關(guān)系既向往平等,骨子里又隱藏著不平等的混亂認(rèn)識和矛盾心理,近代思想家不能從根本上認(rèn)識帝國主義對中國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的殖民、侵略本質(zhì),故而錯(cuò)誤地估計(jì)國際形勢,在處理中國與西方列強(qiáng)的關(guān)系時(shí)作出荒謬的決定。譚嗣同無視列強(qiáng)對華通商的“自由貿(mào)易”中所隱藏的中國與西方之間的不平等關(guān)系,反倒認(rèn)為各國對華通商是“仁我”:“夫彼(指“外國”、“西人”——引者注)以通商仁我,我無以仁彼,既足愧焉。”[3]328與此類似,他指出帝國主義發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭是為中國好,使中國免于退化的厄運(yùn)。正是基于這種荒唐的邏輯,譚嗣同多次寫道:

    故東西各國之壓制中國,天實(shí)使之,所以曲用其仁愛,至于極致也。中國不知感,乃欲以挾忿尋仇為務(wù),多見其不量,而自窒其生矣。又令如策者之意見,竟驅(qū)彼于海外,絕不往來。前此本未嘗相通,仍守中國之舊政。伈伈伣伣,為大盜鄉(xiāng)愿吞剝愚弄,綿延長夜,豐蔀萬劫,不聞一新理,不睹一新法,則二千年由三代之文化降而今日之土番野蠻者,再二千年,將由今日之土番野蠻降而猿狖,而犬豕,而蛙蚌,而生理殄絕,惟余荒荒大陸,若未始生人生物之沙漠而已。夫焉得不感天之仁愛,陰使中外和會(huì),救黃人將亡之種以脫獨(dú)夫民賊之鞅軛乎?[3]344-345

    中國、土耳其、阿富汗、波斯、朝鮮,海內(nèi)所號為病夫者也。英、美、德、法諸國,不并力強(qiáng)革其弊政,以療其病,則其病將傳染于無病之人。[3]358

    在譚嗣同這里,既然帝國主義發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭是為了中國好,那么,對于帝國主義的侵華罪行,“則其責(zé)在己而不在人,故慎毋為復(fù)仇雪恥之說,以自亂其本圖也”[3]361。循著這個(gè)邏輯,對于帝國主義的侵略不僅不應(yīng)該憤怒,反而應(yīng)該心存感激;不僅不應(yīng)該反抗,反而應(yīng)該請其為中國做主。于是,譚嗣同提議:“然為各國計(jì),莫若明目張膽,代其革政,廢其所謂君主,而擇其國之賢明者,為之民主?!盵3]359更有甚者,出于對帝國主義的感恩心理,他甚至建議:“益當(dāng)盡賣新疆于俄羅斯,盡賣西藏于英吉利,以償清二萬萬之欠款。以二境方數(shù)萬里之大,我之力終不能守,徒為我之累贅,而賣之則不止值二萬萬,仍可多取值以為變法之用,兼請英俄保護(hù)中國十年……費(fèi)如不足,則滿洲、蒙古緣邊之地亦皆可賣。”[3]161-162在這里,譚嗣同提出的處理中國與西方列強(qiáng)關(guān)系的辦法不僅包括中國在經(jīng)濟(jì)上割地賠款,而且包括中國在政治上尋求西方列強(qiáng)的庇護(hù),甚至讓西方人主持中國的政局。如果說譚嗣同由于維新派的軟弱性提出上述觀點(diǎn)的話,那么,作為革命派的章炳麟同樣害怕提出反帝主張而加大敵人的陣營,只好對帝國主義“姑示寬容”。在《革命軍約法問答》中,他道出了自己的看法:“然以利害相校,則革命軍不得不姑示寬容……軍中約法,半為利害,不盡為是非也。”[6]同時(shí),章炳麟明知帝國主義對中國的革命事業(yè)必不贊成,卻幻想他們對中國革命的爆發(fā)保持中立。近代思想家的上述看法和做法模糊了中國與西方列強(qiáng)之間的敵對關(guān)系,容忍、默許甚至歡迎帝國主義對中國的殖民侵略。究其原因,與其說是由于其軟弱性決定的,不如說是由于不能正視中國與西方列強(qiáng)之間的不平等關(guān)系,對西方列強(qiáng)侵略中國的殖民主義行徑缺乏足夠的認(rèn)識所致。

    綜上所述,在中國近代的特殊語境和歷史背景下,平等的核心問題是國權(quán)問題,對中國與西方列強(qiáng)關(guān)系的錯(cuò)誤判斷注定了近代思想家提出的中西平等最終難以實(shí)現(xiàn)。其中,最突出的一點(diǎn)是,由于沒有抓住中國與西方列強(qiáng)之間由于被侵略與侵略而導(dǎo)致的嚴(yán)重不平等這一核心問題,他們提出的中西平等方案注重細(xì)節(jié),忽視原則,給人一種避重就輕——甚至顧左右而言他的感覺:一是奢談千百萬年之后的理想而不談現(xiàn)實(shí),一是拋開政治、經(jīng)濟(jì)而奢談精神平等。平等是具體的、歷史的范疇。在近代,中國與西方列強(qiáng)之間存在著嚴(yán)重不平等,這種不平等危及中國的國權(quán),致使中國的前途和命運(yùn)岌岌可危、令人堪憂。近代思想家對不平等的現(xiàn)實(shí)特別是中國與西方列強(qiáng)之間的不平等認(rèn)識不足,所揭示的不平等往往集中在中國內(nèi)部的君臣、父子、男女之間,并沒有側(cè)重反而忽視中國與西方列強(qiáng)之間的嚴(yán)重不平等。中國近代社會(huì)內(nèi)部等級森嚴(yán),是不平等的表現(xiàn),也是必須改變的。這和中國與西方列強(qiáng)之間的不平等顯然不可等量齊觀,因?yàn)檎缰袊c西方列強(qiáng)之間的不平等是主要矛盾一樣,實(shí)現(xiàn)中西平等是近代中國社會(huì)追求平等的首要任務(wù)。然而,由于對中國與西方列強(qiáng)之間的不平等估計(jì)不足,對中國與帝國主義之間的關(guān)系的錯(cuò)誤判斷,近代思想家沒有將中國與西方平等視為首要目標(biāo),甚至沒有將中國與西方列強(qiáng)之間的不平等視為近代中國不平等的主要表現(xiàn)。理論上、思想上的模糊認(rèn)識如此,行動(dòng)上、實(shí)踐上不僅無法推進(jìn)中西平等,反而在其設(shè)想的大同世界中使中國從國家稱謂、種族標(biāo)志到民族文化一體泯滅,由此出現(xiàn)了基于救亡圖存的目的而導(dǎo)致諸如向西方列強(qiáng)出賣中國領(lǐng)土之類的賣國行為也就在所難免了。

    總之,以實(shí)現(xiàn)中西平等為目的,結(jié)果卻是默認(rèn)甚至公開鼓吹中西不平等。近代思想家的矛盾認(rèn)識和做法形成的原因頗為復(fù)雜,既有個(gè)人原因,又有時(shí)代原因。對此,應(yīng)該從不同維度予以審視和評價(jià),在肯定其積極影響的同時(shí),反思、批判其消極影響和后果。

    [1]康有為.大同書[M].鄭州:中州古籍出版社,1998.

    [2]康有為.康有為全集:第五集[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2007.

    [3]譚嗣同.譚嗣同全集[M].北京:中華書局,1998.

    [4]康有為.康有為全集:第二集 [M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2007:293.

    [5]梁啟超.新民說[M].鄭州:中州古籍出版社,1998:59.

    [6]章炳麟.章太炎政論選集(上冊)[M].北京:中華書局,1977:433.

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