唐代貶謫文人與湖湘文化的相互影響

戴金波

(湖南理工學(xué)院 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院,湖南 岳陽(yáng) 414000)

湖湘文化是一種區(qū)域性的地方文化，它的孕育及最后形成與地域概念——“湖南”或“湘”的形成有密切關(guān)系。先秦時(shí)代，今天的湖南大部分屬于楚國(guó)的版圖。秦漢以后，這里的行政區(qū)劃出現(xiàn)過(guò)一些較大的變化。秦漢時(shí)代的今湖南中部、湖南東部一帶歸屬長(zhǎng)沙郡管轄；到南朝時(shí)，開(kāi)始設(shè)置湘州。唐代宗廣德二年(763年)設(shè)湖南觀察使，宋真宗至道三年(997年)設(shè)荊湖南路，開(kāi)始確立潭州(今長(zhǎng)沙市)為湖湘地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。其實(shí)，在五代時(shí)就出現(xiàn)過(guò)“湖湘”的地域名稱，南宋時(shí)在湖南出現(xiàn)的著名的理學(xué)學(xué)派就被當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界稱為“湖南學(xué)”或“湖湘學(xué)派”。由以上分析可以看出，在今湖南省行政區(qū)劃內(nèi)出現(xiàn)以“湘”或“湖南”命名的行政區(qū)域，或?qū)⑦@一地區(qū)泛稱為“湖湘”，這主要是在唐宋兩朝以后的事了。宋代特別是南宋時(shí)期，中國(guó)文化重心開(kāi)始南移，儒學(xué)地域化得到較大發(fā)展，這就使得外來(lái)的中原文化與湖湘的本土文化結(jié)合，產(chǎn)生了獨(dú)具特色并在歷史上影響深遠(yuǎn)的湖湘文化。

一、唐代貶謫文人對(duì)湖湘文化孕育及形成的影響

唐代貶謫到湖湘地區(qū)的文人都是當(dāng)時(shí)優(yōu)秀知識(shí)分子的代表，他們大多數(shù)都是進(jìn)士出身，受過(guò)良好的教育，文化素質(zhì)較高，又都曾經(jīng)在朝廷為官，有的甚至還是宰輔大臣，有豐富的人生閱歷和一定的行政管理經(jīng)驗(yàn)，可以毫不夸張地說(shuō)，他們基本上都是當(dāng)時(shí)先進(jìn)思想和先進(jìn)文化的代表性人物。他們只不過(guò)是因暫時(shí)仕途受挫，被朝廷貶到了當(dāng)時(shí)相對(duì)落后且尚未完全開(kāi)發(fā)的湖湘地區(qū)，對(duì)他們自身來(lái)說(shuō)，是人生的悲劇，但是對(duì)廣大的湖湘地區(qū)來(lái)說(shuō)，則是一大幸事。因?yàn)?，他們的到?lái)為湖湘地區(qū)的開(kāi)發(fā)和文化的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，創(chuàng)造了條件，也對(duì)湖湘文化的孕育和形成產(chǎn)生了重要的影響。

第一，他們將中原地區(qū)先進(jìn)的思想、文化帶到了湖湘地區(qū)，為湖湘文化的孕育和形成積淀了豐富的養(yǎng)分。楚文化是湖湘文化的重要源頭，湖湘地區(qū)一直受到楚文化的熏陶和巨大影響。隋唐以前，關(guān)中及中原文化對(duì)湖湘地區(qū)的影響還是十分有限的，一方面，因遠(yuǎn)離關(guān)中及中原政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，關(guān)中及中原文化還很不容易輔射和影響這一地區(qū)。另一方面由于湖湘地區(qū)地理?xiàng)l件獨(dú)特，要么是沼澤大川，要么是高山丘陵，道路崎嶇，交通不便，外面的人不容易進(jìn)入這一地區(qū)，這里的人們也很少走出大山，去感受外面的世界。因此，在唐代，湖湘地區(qū)還屬于比較偏僻、落后和相對(duì)閉塞的地區(qū)。一些文人士大夫因?yàn)楦鞣N原因，受到朝廷當(dāng)權(quán)者的打擊、排斥，為對(duì)其進(jìn)行懲戒，便將他們貶到了湖湘這一遠(yuǎn)離京城數(shù)千里、天高皇帝遠(yuǎn)的地方。他們雖然滿腹冤屈，飽受精神和身體的摧殘，但他們又不得不調(diào)整心態(tài)，正視現(xiàn)實(shí)，靜候東山再起之日。謫居湖湘貶所，客觀上又為湖湘地區(qū)帶來(lái)了關(guān)中及中原先進(jìn)的思想和文化。如中唐時(shí)期，在王叔文、王伾主導(dǎo)的“永貞革新”失敗之后，革新派的重要成員柳宗元、劉禹錫、呂溫等三人被貶到湖湘地區(qū)達(dá)十年之久。他們都是很有思想和抱負(fù)的青年才俊，很想在政治上有所作為。但是生不逢時(shí)，命運(yùn)多舛，朝廷當(dāng)權(quán)者和一些既得利益者容不下他們大刀闊斧的改革，他們只能被迫遠(yuǎn)離政治舞臺(tái)，茍且度日。但他們并沒(méi)有消沉，他們力所能及地做了一些傳播先進(jìn)思想和文化的工作，如將關(guān)中及中原的哲學(xué)思想、文化理念介紹到了湖湘地區(qū)，為當(dāng)時(shí)相對(duì)落后的湖湘地區(qū)的思想啟蒙和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

第二，貶謫文人們還將關(guān)中及中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)帶到了湖湘地區(qū)，為湖湘地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步創(chuàng)造了一定的條件。柳宗元在貶謫永州期間，他將中原地區(qū)的耕種技術(shù)傳授給當(dāng)?shù)厝嗣?，還利用自己的知識(shí)積累和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)編纂醫(yī)藥圖書(shū)，介紹醫(yī)藥知識(shí)，為當(dāng)?shù)厝饲筢t(yī)問(wèn)藥提供參考。呂溫貶謫湖湘之后先后任過(guò)道州、衡州刺史，他利用自己豐富的管理經(jīng)驗(yàn)，精心治理自己的管轄地區(qū)。呂溫在湖湘任職期間，關(guān)心百姓疾苦，勤政愛(ài)民，大力推動(dòng)農(nóng)桑生產(chǎn)，有力促進(jìn)了這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，贏得了當(dāng)?shù)乩习傩盏淖鹬睾蛺?ài)戴。寓居湖湘十年之久的中唐時(shí)元結(jié)也是這樣，他在任道州刺史期間，也頗有政聲，他十分關(guān)心百姓疾苦，痛恨貪官酷吏，積極為百姓的利益鼓與呼，在任期間也是一位深受百姓愛(ài)戴的地方官。王昌齡在貶龍標(biāo)尉期間，積極利用自己的管理經(jīng)驗(yàn)，在充分了解當(dāng)?shù)孛褡鍐?wèn)題實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，提出了一些調(diào)整、完善民族政策的方略，在促進(jìn)各民族和諧相處等方面做了大量的工作，取得了很好的效果，為加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族地區(qū)的發(fā)展作出了較大的貢獻(xiàn)。

第三，貶謫文人們關(guān)注民生疾苦及憂國(guó)憂民的情懷，極大地豐富了湖湘文化的內(nèi)涵，使湖湘文化在孕育的過(guò)程中逐步形成了自己關(guān)注民生、先憂后樂(lè)的品格。張說(shuō)、王昌齡、賈至、柳宗元、劉禹錫等貶謫湖湘地區(qū)文人和因貶謫或其他原因在湖湘地區(qū)滯留(流寓)過(guò)的李白、杜甫、張九齡、元結(jié)、劉長(zhǎng)卿等，他們雖然不同程度遭受到政治打擊和人生折磨，雖然暫時(shí)處江湖之遠(yuǎn)，但仍不忘憂國(guó)憂民。他們?cè)谀婢持胁粩鄪^起抗?fàn)幍亩窢?zhēng)精神，他們“位卑未敢忘憂國(guó)”的憂樂(lè)情懷，他們致力革除弊政、振興大唐王朝的擔(dān)當(dāng)和氣魄，逐漸凝聚并積淀成為了湖湘文化的基本內(nèi)涵。如早年懷抱“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”遠(yuǎn)大理想的杜甫，到了晚年因生活所迫，流寓湖湘，雖然自己貧病交加，但他關(guān)注的仍然是“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”(《登岳陽(yáng)樓》)，唐王朝烽煙四起，金甌破碎的景象讓他揪心，使他“憑軒涕泗流”。其實(shí)個(gè)人的孤苦遭遇他早已置之度外，他擔(dān)憂的是大江南北眾多民眾不堪戰(zhàn)亂流離失所的痛苦境況。他憂慮的是國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)。

第四，貶謫文人們自強(qiáng)不息的品格、堅(jiān)忍不拔的執(zhí)著追求，凝聚成為湖湘文化經(jīng)世致用的求實(shí)作風(fēng)和奮發(fā)向上的戰(zhàn)斗精神。湖湘地區(qū)與關(guān)中及北方的中原地區(qū)相比，經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重落后，文化教育發(fā)展尤為滯后，雖然經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展滯后，但是這一地區(qū)同樣面臨著一些尖銳的社會(huì)矛盾。與此同時(shí)，湖湘地區(qū)相對(duì)封閉的自然環(huán)境和生活空間，落后的農(nóng)耕技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力水平，也較為嚴(yán)重地制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。在貶謫文人的代表人物屈原的許多作品中，他十分關(guān)注的就是老百姓的生活疾苦問(wèn)題，常常因此而焦慮不已。唐代王昌齡貶龍標(biāo)時(shí)，那里的民族矛盾十分突出，他為此殫精竭慮，千方百計(jì)積極化解這些矛盾和糾紛。柳宗元貶到永州時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)乩习傩盏馁x斂負(fù)擔(dān)十分沉重，他曾經(jīng)對(duì)孔子說(shuō)過(guò)的“苛政猛于虎”有過(guò)一些懷疑，但是到永州后親眼所見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他有了“孰知賦斂之毒有甚于蛇者乎”[1]的深刻感受。呂溫在貶謫道州、衡州期間，對(duì)當(dāng)?shù)毓賳T對(duì)百姓濫施刑罰的行為十分憤慨，認(rèn)識(shí)到整頓吏治的迫切和必要。這些貶謫湖湘地區(qū)的文人，未到貶所之前要么高居廟堂之上，輔佐君王，縱論國(guó)事，商討治國(guó)良策；要么側(cè)身“象牙之塔”，故作風(fēng)流隱士，談玄論道，模山范水，盡顯名士風(fēng)范。但社會(huì)底層的實(shí)際情況，他們根本不可能知曉，即使無(wú)意間偶爾聽(tīng)到了，他們也覺(jué)得肯定是一些人毫無(wú)根據(jù)亂說(shuō)的，因此是絕對(duì)不會(huì)相信的。星移斗轉(zhuǎn)，當(dāng)他們仕途失意并被當(dāng)政者無(wú)情地貶謫到湖湘地區(qū)的社會(huì)底層之后，才發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)還真象是井底之蛙，見(jiàn)識(shí)太短淺，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的了解太少了。

因此，這些貶謫文人千里迢迢來(lái)到湖湘地區(qū)，首先必須面對(duì)的是兩個(gè)方面的問(wèn)題：一個(gè)是社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變，他們?cè)却蠖嗍沁_(dá)官貴人、風(fēng)流雅士，現(xiàn)在卻突然之間變成了貶謫閑官，落魄文人；另一個(gè)是生活條件和環(huán)境的改變，生活條件和環(huán)境的改變必然給貶謫文人的人生帶來(lái)一些改變。在新的環(huán)境中，他們只能隨遇而安，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，自己去求索解決所面臨的問(wèn)題。像王昌齡，其積極面對(duì)湖湘地區(qū)復(fù)雜的民族關(guān)系，推行懷柔安邊的民族政策，收效就非常明顯。柳宗元初到永州，連居身之所都未得到妥善安排，他只能寄居在瀟水東岸的龍興寺里，后還因生活所迫，幾度搬家。但就是在這樣異常困難的情況下，他仍不泯滅自己的政治理想與追求，堅(jiān)持“與山水為伍”，排遣苦悶，緩解病痛，創(chuàng)作了大量的山水游記，為唐代文壇帶來(lái)了一股清新之風(fēng)。貶謫湖湘的文人士大夫，他們執(zhí)著堅(jiān)韌的品格，自強(qiáng)不息地對(duì)正義和真理的追求已經(jīng)上升為一種人生的新境界。雖失意但不消沉，雖落魄但不頹廢，王昌齡、呂溫、杜甫是這樣，柳宗元、劉禹錫等也是這樣，他們體現(xiàn)出的是一種“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神。劉禹錫是因“永貞革新”失敗，被貶到湖湘，謫居朗州貶所十年，歷盡人生磨難，備嘗萬(wàn)苦千辛，但他卻從不向命運(yùn)屈服。從他在元和十年(公元815年)和大和二年(公元828年)創(chuàng)作的兩首游玄都觀的詩(shī)歌，我們就可非常清楚地看到他性格中執(zhí)著和倔強(qiáng)的因子，“種桃道士歸何處，前度劉郎今又來(lái)?！斌w現(xiàn)的是對(duì)敵對(duì)勢(shì)力的極大蔑視和毫不妥協(xié)的斗爭(zhēng)精神。同時(shí)，也鮮明體現(xiàn)了劉禹錫樂(lè)觀自信的心態(tài)和精神風(fēng)貌。貶謫文人的這些優(yōu)良品格和文化精神，深深地影響到湖湘士人的性格和湖湘文化精神的形成。湖湘文化重實(shí)踐的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)和“吃得苦、霸得蠻”，“扎硬寨”、“打死仗”的文化精神與唐代貶謫湖湘地區(qū)的文人士大夫之間有明顯的歷史傳承關(guān)系。

第五，貶謫文人匯聚湖湘，給湖湘文壇帶來(lái)了生機(jī)和活力，客觀上極大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)湖湘地區(qū)文化的進(jìn)步和文學(xué)的發(fā)展與繁榮。一方面，貶謫文人們因不同原因走到了湖湘地區(qū)，楚文化的氛圍、迥別于中原的奇異湖湘山水突然給他們帶來(lái)了一種全新的感受。他們紛紛追尋或效仿屈賈的哀怨情懷和悲劇精神，結(jié)合個(gè)人遭際和感發(fā)或直抒胸臆，或相互酬唱，創(chuàng)作了大量的描繪湖湘山水或反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的佳作，湖湘文學(xué)創(chuàng)作也因此出現(xiàn)了離騷以來(lái)的又一個(gè)高潮期，張說(shuō)、王昌齡、張九齡、賈玉等都在湖湘期間創(chuàng)作出了具有重要影響的詩(shī)篇。柳宗元、劉禹錫、元結(jié)等由于在湖湘地區(qū)貶謫或滯留時(shí)間很長(zhǎng)，他們的許多名篇佳作都是在此創(chuàng)作的，因此，他們都是以其在湖湘期間的創(chuàng)作確立自己在唐代文學(xué)中的名家地位的。

另一方面，貶謫湖湘的文人還逐漸形成了一些有廣泛影響的貶謫文人群體，比較明顯的是以岳州、朗州(武陵)、永州為中心的三個(gè)貶謫文人群體，岳州地區(qū)以張說(shuō)、賈至、趙冬曦、張九齡為代表，朗州地區(qū)以王昌齡、劉禹錫為代表，永州地區(qū)以元結(jié)、柳宗元、呂溫為代表。他們將一批遭際命運(yùn)相同的貶謫文人緊緊團(tuán)結(jié)在一起，積極扶持提攜本地后學(xué)新進(jìn)，切磋傳授詩(shī)藝，詩(shī)酒唱和，促進(jìn)了文化的交流和湖湘文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。屈原《楚辭》之后，湖湘文學(xué)一度比較沉寂，湖南本土有一些名氣的文學(xué)家直到魏晉之際才開(kāi)始出現(xiàn)。三國(guó)時(shí)期出現(xiàn)過(guò)劉巴、蔣琬、黃蓋，東晉時(shí)期出現(xiàn)過(guò)羅含，他們都是以文采飛揚(yáng)的治世策論而名傾朝野的。南朝時(shí)期的陰鏗被大詩(shī)人杜甫所激賞，并將其作為評(píng)點(diǎn)唐代詩(shī)歌的范例。唐朝時(shí)貶謫湖湘的文人們無(wú)疑是湖湘文學(xué)繁榮的生力軍，湖湘本土出生的文學(xué)家也開(kāi)始在唐代文壇嶄露頭角。查檢《全唐詩(shī)》，我們發(fā)現(xiàn)這部唐詩(shī)總集共收醴州才子李群玉的詩(shī)歌258首，收南岳詩(shī)僧齊己的詩(shī)歌800多首，他們作為唐代湖湘本土詩(shī)人的代表，其獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)在湖湘文學(xué)史上留下了極其重要的一頁(yè)。湖湘首位進(jìn)士及第而被史家稱為“破天荒”的長(zhǎng)沙人劉蛻，憑借其不假矯飾、文筆古樸的一系列散文，在晚唐文壇大放異彩。湖湘本土文學(xué)藝術(shù)的繁榮與發(fā)展，是與貶謫湖湘文人們的大力扶持、推進(jìn)和積極倡導(dǎo)參與有密切關(guān)系的。

二、湖湘地域文化對(duì)貶謫文人的影響

唐代貶謫湖湘地區(qū)文人在對(duì)湖湘文化的孕育、形成和發(fā)展產(chǎn)生重大影響的同時(shí)，湖湘自然山水及其獨(dú)特的地域文化也對(duì)從中原地區(qū)南下的貶謫文人們產(chǎn)生了深刻的影響，他們相對(duì)狹窄單純的人身閱歷在極為特殊的情況下有了較大拓展和豐富，他們感受到了湖湘山水的鐘靈秀美和湖湘民風(fēng)的淳樸。充滿濃厚生活情趣的民謠俚語(yǔ)讓他們久久回味，欣羨不已。他們的思想認(rèn)識(shí)有了新的變化，他們的創(chuàng)作更加關(guān)注民生、關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他們的詩(shī)風(fēng)也發(fā)生了顯著的變化。他們?cè)诟淖兒娴耐瑫r(shí)，湖湘也在悄悄地改變著他們。湖湘地域文化對(duì)唐代貶謫文人的影響大致表現(xiàn)在以下方面：

(一)湖湘貶謫文學(xué)的先驅(qū)屈原對(duì)唐代貶謫到湖湘地區(qū)的文人產(chǎn)生了多方面的的深刻影響

首先，屈原的楚辭是唐代貶謫文人在文學(xué)創(chuàng)作上模仿和借鑒的主要范本之一。唐代貶謫到湖湘地區(qū)的文人不僅追慕和景仰屈原的人格操守，而且還積極學(xué)習(xí)、借鑒屈原辭賦的表現(xiàn)形式和技巧，并且堅(jiān)持不懈地進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐，在文學(xué)創(chuàng)作上取得了令人矚目的成就。賈至、張說(shuō)、張九齡、柳宗元、劉禹錫等一批貶謫文人就是其中的典型代表?！杜f唐書(shū)·柳宗元傳》載：“宗元為邵州刺史，在道，再貶永州司馬。既罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙厄，蘊(yùn)騷人之郁悼，寫(xiě)情敘事，動(dòng)必以文。為騷文數(shù)十篇，覽之者為之凄惻?！薄缎绿茣?shū)·本傳》云：“俄爾叔文敗，貶邵州刺史，不半道，貶永州司馬。既竄斥，地又荒 ，因自放山澤間，其堙厄感郁，一寓諸文，仿《離騷》數(shù)十篇，讀者咸悲惻。”對(duì)照兩《唐書(shū)》，我們可以清楚地看到，柳宗元在貶往湖湘永州時(shí)，確實(shí)是把屈原作為心中的楷模，并學(xué)習(xí)和借鑒屈原辭賦的表現(xiàn)形式和藝術(shù)技巧創(chuàng)作了一些的騷體詩(shī)文。《舊唐書(shū)·劉禹錫傳》載：“禹錫在朗州十年，唯以文章吟詠，陶冶情性。蠻俗好巫，每淫祠鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新辭以教巫祝。故武陵谷洞間夷歌，率多禹錫之辭也?！眲⒂礤a在談到讀張九齡貶謫荊楚所創(chuàng)作詩(shī)文的感受時(shí)說(shuō)：“今讀其文章，自內(nèi)職牧始安，有瘴癘之嘆，自退相守荊州，有拘囚之思。托諷禽鳥(niǎo)，寄辭草樹(shù)，郁然與騷人同風(fēng)?！盵2]從這里我們可以看出，劉禹錫、張九齡等的創(chuàng)作也深受屈原的影響。唐代貶謫湖湘文人中，受屈原影響最深的可能是柳宗元，宋人嚴(yán)羽就說(shuō)過(guò)：“唐人惟子厚深得騷學(xué)”[3]。

其次，屈原的“美政”理想也是唐代貶謫文人不懈追求的目標(biāo)。屈原的“美政”理想主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是敬仰圣君、賢臣，追求國(guó)家的統(tǒng)一、富強(qiáng)；二是重民、愛(ài)民，有強(qiáng)烈的以民為本思想；三是嚴(yán)明法度，主張選賢任能。屈原的這些政治理想對(duì)唐代貶謫文人產(chǎn)生過(guò)重大的影響。中唐柳完元、劉禹錫、呂溫等所生活的時(shí)代，恰恰正是大唐由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)渡時(shí)期。經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)八年之久的“安史之亂”，整個(gè)唐代社會(huì)已處于困境與突破的特殊轉(zhuǎn)折時(shí)期，改革、變通、追求大唐王朝“中興”的思想正逐步演變成為一種強(qiáng)大的社會(huì)思潮，并深刻地影響著社會(huì)的變革與發(fā)展。貶謫文人以屈原為榜樣，“唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)?！盵4]所謂“元元”即蕓蕓眾生，“利安元元”就是要為普通大眾謀利益。柳宗元、劉禹錫等把屈原的“美政”理想靈活運(yùn)用到了觀察和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題之上。在風(fēng)云激蕩的“永貞革新”中，他們就明確提出了內(nèi)抑宦官、外平藩鎮(zhèn)、懲辦貪官、選用賢臣、薄賦輕徭等一系列正確的改革措施或主張。如在《貞符》一文中，柳宗元認(rèn)為為政的根本就是要符合“生人意”，也就是說(shuō)要堅(jiān)決限制豪強(qiáng)大地主與官吏的非法掠奪和暴行，適當(dāng)減輕人民的負(fù)擔(dān)和痛苦，滿足老百姓生活的基本要求，使全體百姓都能休養(yǎng)生息，安居樂(lè)業(yè)。柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》還以永州郊外一家三代為了免除賦役，寧可去以捕毒蛇為生而相繼慘死的經(jīng)歷，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐朽和黑暗，發(fā)出了“苛政猛于虎”的憤怒呼喊，表現(xiàn)出柳宗元重民、愛(ài)民的真摯民本情懷。

再次，屈原還是唐代貶謫文人堅(jiān)持人格操守、拒絕隨波逐流的精神支柱。屈原是中國(guó)封建社會(huì)歷史上堅(jiān)持理想、堅(jiān)守信念的早期典范。他堅(jiān)持改革，主張法治，期盼休養(yǎng)生息，國(guó)富民強(qiáng)，十分向往“國(guó)富強(qiáng)而法立”的堯、舜、湯、禹時(shí)代，然而卻遭到了來(lái)自楚國(guó)朝野的多重打擊。但屈原不屈從于流俗，仍然深深?lèi)?ài)著自己的故國(guó)，堅(jiān)持著自己的人生理想和政治追求。屈原的這種“雖九死其猶未悔”的執(zhí)著意識(shí)和不屈不饒的奮斗精神，對(duì)那些與其有相同命運(yùn)的唐代貶謫文人產(chǎn)生了深刻的影響和共鳴。因貶謫來(lái)到湖湘的張九齡、柳宗元、劉禹錫、韓愈等都將服道守義、窮達(dá)不渝的屈原作為自己人生的標(biāo)桿。與屈原命運(yùn)有更多相似之處的柳宗元、劉禹錫對(duì)屈原的執(zhí)著意識(shí)還有更加深刻的理解，他們已經(jīng)將其作為了自己堅(jiān)持人格操守、拒絕隨波逐流的精神支柱。

對(duì)柳宗元和劉禹錫而言，一方面貶謫既導(dǎo)致了其生命沉淪和心理苦悶，磨練了其意志，加深了其對(duì)人生的體悟；另一方面又為其提供了一段回首往事、反思自我的時(shí)間。通過(guò)深層次的思考和萬(wàn)死投荒般的人生體驗(yàn)，他們已意識(shí)到自己的悲劇原來(lái)直接與政治的險(xiǎn)惡狡詐、特別是與專制君主的嚴(yán)酷少恩有很大關(guān)系，自己的問(wèn)題主要是頭腦過(guò)于簡(jiǎn)單、輕率，并不是自己堅(jiān)持信念、理想出了差錯(cuò)。既然信念、理想是正確的，那就應(yīng)該像一千年前的屈原一樣去堅(jiān)持，去追求，即使險(xiǎn)象環(huán)生、浮謗如川、摧殘益酷、苦悶日重，也決心初衷不改。柳宗元在赴永州貶所的途中，屈原的身影一直伴隨著他，支撐著他，提醒著他：“先生之不從世兮，惟道是就?！薄案F與達(dá)固不渝兮，夫惟服道以守義。矧先生之悃愊兮，蹈大故而不膩。”[5]這貌似吊屈之文字，實(shí)際上是在吊己。柳宗元與千年前的屈原靈魂相通，情感共鳴，不同時(shí)代的執(zhí)著意識(shí)在這里融合交匯。表面上柳宗元是在盡情贊揚(yáng)屈原之氣節(jié)、人品，其實(shí)他的潛意識(shí)里是想展示自己與屈原相通的志節(jié)和品格，以及對(duì)人生憂患的傲視和執(zhí)著超越的精神。

(二)湖湘民風(fēng)民俗及湖湘本地文學(xué)的表現(xiàn)形式和技巧對(duì)貶謫文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響

湖湘地區(qū)受楚文化的熏染，巫風(fēng)盛行，淫祀習(xí)俗代代相傳。從屈原的《楚辭》中就可以看到楚國(guó)先民重巫術(shù)、祀鬼神的影子。近千年過(guò)去了，這一習(xí)俗還在深刻地影響著湖湘人民。貶謫到此的唐代文人士大夫們也很敏銳地感受到了這一迥異于中原大地的風(fēng)俗習(xí)慣，在感到新奇之余，他們也開(kāi)始仔細(xì)觀察與研究這一民俗的特點(diǎn)和內(nèi)在文化精神。如劉禹錫就對(duì)貶所武陵和朗州的民俗風(fēng)情十分熟悉，在他的湖湘貶謫詩(shī)作中，有一部分就反映了這一內(nèi)容。如他在朗州所作的《蠻子歌》、《晚歲登武陵城顧望水陸悵然有作》、《梁國(guó)祠》等詩(shī)就非常生動(dòng)地描繪了朗州人祭祀鬼神的場(chǎng)景，從這些詩(shī)中，我們可以領(lǐng)略到當(dāng)時(shí)湖湘地區(qū)的巫風(fēng)盛況。

貶謫朗州時(shí)期，劉禹錫還經(jīng)常收集當(dāng)?shù)氐拿耖g歌謠音樂(lè)、故事傳說(shuō)，親眼目睹了多種多樣的民間娛樂(lè)活動(dòng)或當(dāng)?shù)厝说幕閼c嫁娶場(chǎng)景，并將其寫(xiě)入自己的詩(shī)文之中，在他的貶謫詩(shī)里留下了許多表現(xiàn)唐代湖湘地區(qū)民俗風(fēng)情的珍貴資料。唐代的朗州雖地處偏僻荒遠(yuǎn)之地，但并不缺少青山綠水、平湖秋月，秀麗的山川美景、流傳千古的傳說(shuō)故事、迥異于中原的風(fēng)土人情，一下子就激起了貶謫文人的興趣賞愛(ài)。這里不僅有別具風(fēng)味的“春江千里草，暮雨一聲猿”(《武陵抒懷五十韻》)的景觀，而且在“孤帆帶日來(lái)，寒江轉(zhuǎn)沙曲”的江邊夜晚，還呈現(xiàn)出“月上彩霞收，漁歌遠(yuǎn)相續(xù)”(《步出武陵?yáng)|亭臨江寓望》)的如詩(shī)如夢(mèng)般的意境。而成名于巴蜀之地的《竹枝》歌，飄蕩于朔漠之上的羌笛卻又突然響徹在洞庭湖畔的岳州城邊，“蕩漿巴童歌竹枝，連檣估客吹羌笛”(《洞庭秋月行》)。四處旗亭酒舍，岸邊商船估客與“醉踏大堤相應(yīng)歌”(《采菱行》)的《竹枝》、《桃葉》曲交相輝映，形成了一組具有湖湘特色的迷人美景。劉禹錫的《堤上行》(三首)就形象地展示了這一風(fēng)貌：“江南江北望煙波，入夜行人相應(yīng)歌。《桃葉》傳情《竹枝》怨，水流無(wú)限月陰多。”(其二)此外，《瀟湘神二首》中的“君問(wèn)二妃何處所？零陵香草露中秋”以及 “斑竹枝，斑竹枝，淚痕點(diǎn)點(diǎn)寄相思”等詩(shī)句，也富有鮮明湖湘風(fēng)韻。

劉禹錫詩(shī)歌深受民歌的影響，他用民歌形式創(chuàng)作了許多表現(xiàn)湖湘山川風(fēng)物、風(fēng)土人情的作品。他在朗州創(chuàng)作的《競(jìng)渡歌》、《采菱歌》就是這類(lèi)詩(shī)歌中的典型代表。采菱一直是富有江南水鄉(xiāng)特色的農(nóng)活之一，南朝開(kāi)始，一些文人雅士就借鑒湖湘民歌的表現(xiàn)形式創(chuàng)作過(guò)《采菱曲》、《采菱歌》之類(lèi)的詩(shī)作。然而，把洞庭水鄉(xiāng)采菱場(chǎng)景及采菱女神情風(fēng)韻表現(xiàn)得最為栩栩如生的還只有劉禹錫的《采菱行》：“爭(zhēng)多逐勝紛相向，時(shí)轉(zhuǎn)蘭橈破輕浪。長(zhǎng)鬟弱袂動(dòng)參差，釵影釧文浮蕩漾。笑語(yǔ)哇咬顧晚暉，蓼花緣岸扣舷歸。歸來(lái)共到市橋步，野蔓系船蘋(píng)滿衣。家家竹樓臨廣陌，下有連檣多估客。攜觴薦芰夜經(jīng)過(guò)，醉踏大堤相應(yīng)歌?！痹?shī)歌獨(dú)特的民歌韻味，流麗的辭采，瀏亮的音節(jié)，讀來(lái)聲情并茂，確實(shí)令人賞心悅目。

貶謫湖湘的王昌齡、呂溫及寓居湖湘的元結(jié)等也深受湖湘民俗及民歌影響。如呂溫在湖湘創(chuàng)作的一些詠物詩(shī)、抒懷詩(shī)，就帶有湖湘民歌的韻味，語(yǔ)言樸實(shí)，含蓄蘊(yùn)藉，感情真摯，其《和舍弟恭惜花絕句》：“去年無(wú)花看，今年未看花。更聞飄落盡，走馬向誰(shuí)家?！痹?shī)句表面極為通俗淺顯，實(shí)際上卻蘊(yùn)含深刻，他是在“永貞革新”失敗，一片白色恐怖的情形之下，委婉地表達(dá)自己內(nèi)心的焦慮和苦悶，曲折地反映出詩(shī)人對(duì)遭遇不幸的戰(zhàn)友們的深切關(guān)注。其《偶然作二首》還明顯富有民歌的余韻絕響，節(jié)奏明快，朗朗上口：“棲棲復(fù)汲汲，忽覺(jué)年四十。今朝滿衣淚，不是傷春泣。中夜兀然坐，無(wú)言空涕洟。丈夫志氣事，兒女安得知。”十分形象地為我們勾畫(huà)出了一位懷才不遇、大志難伸的落寞詩(shī)人形象。

元結(jié)寓居湖湘期間也積極學(xué)習(xí)湖湘民歌的表現(xiàn)形式和技巧，創(chuàng)作了一些廣為流傳的詩(shī)歌，如其效仿湘江船歌的表現(xiàn)形式創(chuàng)作的《欸乃曲五首》就很有湖湘民歌風(fēng)味，“千里楓林煙雨深，無(wú)朝無(wú)暮有猿吟。停橈靜聽(tīng)曲中意，好似云山韶濩音?！?其三)“零陵郡北湘水東，浯溪形勝滿湘中。溪口石顛堪自逸，誰(shuí)能相伴作漁翁。”(其四)為追求地道的民歌風(fēng)味，元結(jié)在這些詩(shī)歌創(chuàng)作完后，還“令舟子唱之，蓋以取適于道路耳?！盵6]由此可以看出，元結(jié)確實(shí)是在虛心學(xué)習(xí)湖湘民歌的表現(xiàn)形式和技巧。其《石魚(yú)湖醉歌》也充分運(yùn)用了民歌的表現(xiàn)形式，一唱三嘆，余味悠長(zhǎng)：“石魚(yú)湖，似洞庭，夏水欲滿君山青。山為樽，水為沼，酒徒歷歷坐洲島。長(zhǎng)風(fēng)連日作大浪，不能廢人運(yùn)酒舫。我持長(zhǎng)瓢坐巴丘，酌飲四坐以散愁?！痹陉囮囂じ杪曋?，一群率性而為的酒鬼們正在豪飲為樂(lè)，爛醉如泥的他們已分不清東南西北，三尺水潭在他們的眼中都變成了八百里洞庭。民歌的韻味加之奇特的想象，使這一詩(shī)作給人以全新的審美體驗(yàn)，讓人回味無(wú)窮。

(三)湖湘自然美景及人文景觀給貶謫文人們帶來(lái)了全新的人生閱歷和審美體驗(yàn)，極大地激發(fā)了他們的創(chuàng)作靈感

湖湘地區(qū)在唐代還是一片尚未完全開(kāi)發(fā)的處女地，交通阻塞，經(jīng)濟(jì)文化落后，與中原地區(qū)聯(lián)系也不很緊密，因此，中原人士還根本就不了解這一片神奇的土地。提到湖湘，在當(dāng)時(shí)人們的印象之中，就是偏僻的“蠻夷”，是遙遠(yuǎn)的蠻荒之地。其實(shí)，湖湘地區(qū)是山川秀美、民風(fēng)淳樸、自然和人文景觀極為豐富的地區(qū)。這里三面環(huán)山，湘、資、沅、醴齊奔洞庭，匯成浩浩蕩蕩的洞庭湖，滋養(yǎng)著湖湘兒女。湖湘各地自然風(fēng)光各具特色，美不勝收，湘北有“洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓”，還有“白銀盤(pán)里一青螺”的湘山(君山島)；湘中有汩汩湘江穿流而過(guò)，還有佛道圣地南岳衡山；湘南有清澈瀟水環(huán)繞的九嶷山、蘇仙嶺；湘西有多情資水、澧水貫穿，桃花源更是充滿著神秘的色彩。湖湘地區(qū)還有很多神話傳說(shuō)、歷史典故，如炎帝南遷、祝融觀天、舜帝南巡、大禹治水等神話傳說(shuō)都與湖湘有關(guān)，相傳炎帝曾率神農(nóng)部落一部南遷至湖湘宜章。桂陽(yáng)縣北有湛江，其陽(yáng)有嘉禾?！凹魏蹋屎虃}(cāng)也，炎帝之志，天降嘉種，神農(nóng)拾之以耕作，于其地為禾倉(cāng)，后以置縣，循其實(shí)曰嘉禾縣。”(王應(yīng)章《嘉禾縣學(xué)記》)而神農(nóng)氏之裔“赤制氏作耒耜于郴州之耒山”，故有耒水之河，耒陽(yáng)之邑。舜帝南巡也充滿著傳奇色彩，據(jù)史料記載，舜帝巡狩曾來(lái)到湖湘地區(qū)，他令人在韶峰山下演奏《韶樂(lè)》，也曾習(xí)唱湖湘民間歌謠：“舜彈五弦之琴而歌《南風(fēng)》之詩(shī)，以治天下。”“(舜)踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵(今寧遠(yuǎn)縣九嶷山)?！盵7]

湖湘地區(qū)不但有一些神話傳說(shuō)，還有許多中古時(shí)代真實(shí)的歷史故事流傳，如屈原投江的故事就一直在湘西、湘北地區(qū)廣泛流傳。相傳楚懷王時(shí)，屈原被任命為左徒，他積極輔助懷王治國(guó)理政，主張修繕?lè)ǘ?、富?guó)強(qiáng)兵、聯(lián)齊抗秦，但卻遭到了一些奸臣和頑固派的詆毀， 不久即被懷王疏遠(yuǎn)，并逐出郢都，貶往江南，在湘西、湘北流浪，孤苦地度過(guò)了其失意落魄的后半生。在這一時(shí)期，他行吟澤畔，繼續(xù)憂國(guó)憂民。當(dāng)楚懷王被囚，頃襄王無(wú)能，楚國(guó)都城被秦國(guó)大軍攻破之時(shí)，流浪于洞庭湖畔的屈原，深感亡國(guó)之奇恥大辱，在絕望之中，“臨沅湘之玄淵兮，遂自忍而沉流”，自盡于汨羅江。在詩(shī)人懷沙自沉的汨羅江畔，每年的農(nóng)歷五月初五，當(dāng)?shù)厝硕加觅慅堉邸兆拥刃问絹?lái)悼念這位偉大的詩(shī)人?！俺蠓蚯庾嫴挥茫侨?五月初五)投汨羅江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端陽(yáng)節(jié)競(jìng)渡，乃遺俗也”(吳均《齊諧記》)。五月初五賽龍舟、包粽子的風(fēng)俗到唐代已十分盛行。

三、結(jié) 語(yǔ)

湖湘地區(qū)迥異于中原的奇山妙水，令貶謫到此的文人士大夫目不暇接，驚奇不已，湖湘地區(qū)豐富而又具有傳奇色彩的人文景觀，更令他們逸興遄飛，感慨系之。他們積極把自己在湖湘的所見(jiàn)所聞所感表現(xiàn)在自己的詩(shī)文之中，這使得他們?cè)娢牡念}材、視野和風(fēng)格有了明顯的變化，新的人生閱歷及新的審美體驗(yàn)，大大激發(fā)了他們的創(chuàng)作靈感。在湖湘貶所，他們都創(chuàng)作了大量描寫(xiě)湖湘山水，贊美湖湘自然和人文景觀的詩(shī)篇，為唐代山水詩(shī)的繁榮和唐代文學(xué)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，這些貶謫文人們還積極通過(guò)自己的創(chuàng)作，熱情向中原地區(qū)介紹湖湘地區(qū)奇妙的山川形勝、神話傳說(shuō)、民俗風(fēng)情、歷史典故，客觀上也促進(jìn)了湖湘與中原地區(qū)的聯(lián)系與溝通，從此開(kāi)始，湖湘地區(qū)也逐步為中原人士所認(rèn)識(shí)。

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