“新實踐美學”新在何處*

石長平

(許昌學院 文學與傳媒學院，河南 許昌 461000)

新實踐美學是在實踐美學基礎上的開拓創(chuàng)新。從20世紀80、90年代開始，以張玉能先生為代表的美學學派開始對實踐美學進行新的思考，在其“返本出新，推陳出新”思想的指導下，從馬克思主義原典出發(fā)，從中國古典哲學美學思想出發(fā)，逐步形成了不同于前賢的美學思想。

一 、對美的概念進行了新的拓展

新實踐美學首先從本體論意義上，在類型和結(jié)構(gòu)層面深入而系統(tǒng)地對“實踐”概念進行了重新界定，提出實踐是以物質(zhì)生產(chǎn)為中心，包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、話語生產(chǎn)等三種類型。

“話語生產(chǎn)”在實踐美學中最具創(chuàng)新意義。新實踐美學在結(jié)構(gòu)和層累上對“話語生產(chǎn)(實踐)”概念進行了深入而系統(tǒng)的闡述。從馬克思、恩格斯關于語言的精神、物質(zhì)的二重性和中介性，語言作為人類生成和生存的根據(jù)，語言作為人類社會交往的產(chǎn)物和手段等論述，令人信服地推論出：以語言為手段(運用語言以及一切其他符號)的話語實踐，具有實踐本體論和實踐存在論的意義，并表現(xiàn)為語言符號中介性、物質(zhì)和精神二重性、人類社會交往實踐性；勞動和語言一起推動了人腦的產(chǎn)生，而在這些共同實踐的基礎上，人的觀念、意識、思維等精神生產(chǎn)才生成出來。同時，從西方語言哲學的發(fā)展理路來看，從維特根斯坦開啟“語言的意義在于運用”的日常語言研究的思路，到作為后繼的哈貝馬斯的交往理性語用學研究都認為，任何語言交際的模式中都必須包含有一個語言行為，語言(語言、言語、話語)是一種特殊的實踐或生產(chǎn)，話語是運用語言和言語的生產(chǎn)意義的社會實踐。話語生產(chǎn)可以劃分為符像生產(chǎn)、 言語生產(chǎn)、 數(shù)碼生產(chǎn)。數(shù)碼生產(chǎn)的虛擬現(xiàn)實性使得新型藝術具有了虛擬現(xiàn)實性，創(chuàng)造了一個感性欲望化的藝術世界，話語生產(chǎn)的三種類型也會影響和制約藝術生產(chǎn)及其作品的具體形態(tài)。

尤其值得關注的是，新實踐美學明確指認和論證了作為物質(zhì)生產(chǎn)的重要組成部分的人的自身生產(chǎn)。過去很長一段時間內(nèi)，在理解物質(zhì)生產(chǎn)實踐的時候，實踐論美學更多地從生活資料生產(chǎn)、 生產(chǎn)資料生產(chǎn)來闡述，很大程度上忽視了對人類自身生產(chǎn)與審美的關系研究，這是實踐美學的一大缺憾。而實際上，人的自身生產(chǎn)是人類社會實踐中物質(zhì)生產(chǎn)的一個重要方面，研究人類的審美和藝術不能忽視人的自身生產(chǎn)的本體論意義和功能。新實踐美學深刻論述了人的自身生產(chǎn)具有人類社會性、實踐自由性、審美超越性；人的自身生產(chǎn)的社會性決定了審美和藝術的民族性、階級性、個體性；人的自身生產(chǎn)的人類社會性、實踐自由性、審美超越性是審美和藝術的審美特征最為切近的根源，至少是一個主要的根源[1]。

二、對于實踐的類型、功能等與審美關系作了新的闡釋

實踐在類型上可以分為物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和話語實踐。這是因為實踐是人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的生存而進行的處理人與自然、社會、他人之間關系的感性的現(xiàn)實的活動。物質(zhì)生產(chǎn)主要以物質(zhì)手段處理人與自然的關系，以解決吃、穿、住等生存問題；精神生產(chǎn)主要以意識(精神)手段處理人與社會的關系，以解決諸如家庭、國家、科學、藝術等人的生存發(fā)展問題；話語實踐則是在前二者的基礎上，以語言為主要手段處理在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)中人與人的關系，調(diào)節(jié)和處理物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)之間的關系，即是兩者之間的中介性實踐活動。在實踐的整體之中，這三者是內(nèi)在統(tǒng)一的，組成一個以物質(zhì)生產(chǎn)為核心，以話語實踐為中介，精神生產(chǎn)為顯象的交叉作用的立體網(wǎng)絡系統(tǒng)。從發(fā)展程度的角度來考察，實踐可分為獲取性實踐，創(chuàng)造性實踐和自由(創(chuàng)造)性實踐三類，與前面的表現(xiàn)形式的共時性上的劃分不同，這是對實踐在歷時性上所作的動態(tài)考察。

在此基礎上，新實踐美學又對實踐的結(jié)構(gòu)進行了層次劃分，從實踐的表相直指其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，在其深層的結(jié)構(gòu)中敞顯了實踐的多層累性與開放性，指認了這些層次與美的固有關聯(lián)。實踐是人的生存方式，也是人的本質(zhì)，人為了保存自己的生命就必須與外部自然界進行物質(zhì)交換以獲取自身生存的生活資料，就是實踐積累的第一層面——物質(zhì)交換層，在此層面上又產(chǎn)生了由精神需要作為內(nèi)驅(qū)力的意識作用層以及為實現(xiàn)目的而進行各種活動的判斷與評估所形成的價值評估層。在這由三個層面所構(gòu)成的系統(tǒng)中又有各自的子系統(tǒng)。具體地說，物質(zhì)交換層主要有工具操作系統(tǒng)、社會關系系統(tǒng)和語言符號系統(tǒng)三方面的構(gòu)成因素；意識作用層一般也包含三個子系統(tǒng)，即無意識系統(tǒng)或稱需要沖動系統(tǒng)，潛意識系統(tǒng)或稱目的建構(gòu)系統(tǒng)；意識系統(tǒng)或稱情感中介系統(tǒng)。在與美的特征的關聯(lián)上，各子系統(tǒng)的作用各不相同。工具操作系統(tǒng)作用于勞動和活動的對象，決定了美的外觀形式性；語言符號系統(tǒng)主要是通過感覺器官和符號化及語言來處理對象的外觀形式，從而決定美的感性可感性；社會關系系統(tǒng)通過人與人的關系影響對象外觀形式的象征性涵義，決定美的理性象征性；需要沖動系統(tǒng)決定了美超越實用需要的精神內(nèi)涵性；目的建構(gòu)系統(tǒng)決定了美的超越功能性；情感中介系統(tǒng)決定了美的情感中介性；合規(guī)律評估系統(tǒng)決定了美的合規(guī)律性；合目的的評估系統(tǒng)決定了美的合目的性；合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的評估系統(tǒng)，決定了美的自由顯現(xiàn)性。簡而言之，物質(zhì)層決定了美的外觀形象性，意識作用層決定了美的情感，價值評估層決定了美的自由顯現(xiàn)性[2]6。

更進一步，新實踐美學認為實踐還擁有建構(gòu)、轉(zhuǎn)化和解構(gòu)等三種功能，這是新實踐美學的實踐功能“新論”，基于這一理論，其建構(gòu)了新的美的范疇體系，關于這一點，我們在下文還會詳細展開論述。新實踐美學對實踐內(nèi)部結(jié)構(gòu)的多層劃分與析解，創(chuàng)造性地運用了心理學等最新研究成果，而所有這一切又都不是純粹哲學意義上的歸類，而是明確地指向美和審美，因而更具有創(chuàng)造性的價值和意義。

三、建立了新的美的范疇體系

新實踐美學以實踐的創(chuàng)造性自由為中心，建立了一個完整的實踐美學范疇體系：美是實踐的自由的形象顯現(xiàn)的肯定價值，丑是實踐的反自由的形象顯現(xiàn)的否定價值，崇高是實踐的準自由的形象顯現(xiàn)的肯定價值，滑稽和幽默是實踐的不自由的形象顯現(xiàn)的否定價值和肯定價值，悲劇性是崇高的集中表現(xiàn)，喜劇性是滑稽和幽默的集中表現(xiàn)，優(yōu)美是柔美，崇高是剛美。其理論根據(jù)是把實踐分為肯定性的建構(gòu)功能，轉(zhuǎn)換性的轉(zhuǎn)化功能和否定性的解構(gòu)功能三種，與通向美的自由相對應，它們分別對應著自由、準自由、不自由和反自由，與美的范疇相對應，在審美領域里相應地產(chǎn)生柔美(優(yōu)美)、剛美(崇高)和幽默、滑稽、丑等。

肯定性的建構(gòu)功能是實踐的最基本功能，這種功能的實現(xiàn)就是一個達到實踐的自由的過程，在表現(xiàn)形態(tài)上，由于這種對象是實踐建構(gòu)功能的生成物或結(jié)果，所以它一般顯現(xiàn)為和諧的狀態(tài)，即柔美，亦即西方美學所謂的優(yōu)美。類的這種社會實踐在遇到矛盾沖突的情況下，使實踐的本身向積極的或消極的方向展開的功能，就是實踐的轉(zhuǎn)化功能，這就形成了實踐的非自由狀態(tài)，非自由狀態(tài)在實現(xiàn)自由的可能性上又可分為二種情態(tài)，一種是暫時受阻，終而協(xié)調(diào)的準自由，一種是矛盾深刻，無法調(diào)解的不自由，前者表現(xiàn)在人對現(xiàn)實的審美關系中就顯示出剛美(崇高)；后者表現(xiàn)在人對現(xiàn)實的審美關系中就顯現(xiàn)出幽默與滑稽。實踐的解構(gòu)功能主要是指實踐的否定性方面，也就是實踐的破壞、扭曲、否定現(xiàn)實世界及其存在物的作用，它表現(xiàn)實踐過程中的反自由狀態(tài)，指向的是美的對立面——丑。美是建構(gòu)功能的產(chǎn)物，丑是解構(gòu)功能的產(chǎn)物，是實踐的反自由的形象顯現(xiàn)。

這樣，新實踐美學借鑒中外審美范疇理論成果，在對實踐類型、結(jié)構(gòu)、功能充分論證的基礎上，把實踐-創(chuàng)造自由作為邏輯入口，建構(gòu)了一個豐富的審美世界。在這里，美是顯現(xiàn)人類自由的形象的肯定價值，美可分為柔美和剛美,柔美又可分為優(yōu)美、優(yōu)雅、秀美,剛美又可分為壯美、崇高、大美;崇高是顯現(xiàn)人類準自由的形象的肯定價值,悲劇性則是崇高的否定之否定；丑是顯現(xiàn)人類反自由的形象的否定價值，丑可分為陽丑和陰丑,陽丑又可分為畸形、鄙陋、卑劣,陰丑又可分為怪異、怪誕和荒誕；幽默和滑稽是顯現(xiàn)人類不自由的形象的矛盾性價值,幽默又可分為機智、諧謔和戲仿，滑稽又可分為諷刺、譏誚和反諷。喜劇性是幽默或滑稽的否定之否定。這樣就構(gòu)成了一個以實踐—創(chuàng)造的自由為軸心,通過審美關系體現(xiàn)在對象世界中的美的范疇體系[2]40。

四、對實踐美學價值論維度的新探索

馬克思主義的實踐唯物主義是一個完整的整體,其中實踐價值論是不可或缺的一個方面,它構(gòu)成了實踐美學的價值論維度，而這又是此前的實踐美學所忽視的。新實踐美學從價值論的角度論述美和審美的價值性，美和審美與人的審美需要、人的本質(zhì)、人的社會性的密切關系，敞顯了實踐美學的價值論維度。

從馬克思主義創(chuàng)始人的有關論述中推導出來的有關價值的最基本概念來看，可以給價值下這樣的定義:價值是對象能否滿足人的需要的屬性。馬克思主義的價值論是一種實踐價值論。它可以從以下三方面來理解：首先，任何事物的價值的根源都是社會實踐。正是在人類的社會實踐之中,由于人的需要使得人與現(xiàn)實事物發(fā)生了各種關系,才生成出了事物的某種價值。這就是價值的實踐生成性。其次，價值的本質(zhì)是一種關系屬性,而不是一種實體屬性。正是在人類的社會實踐之中,對象事物的某些性質(zhì)和狀態(tài)滿足了人的某種需要就使得對象事物與人發(fā)生了某種肯定性的關系從而具有了肯定性的價值,反之就發(fā)生人與現(xiàn)實的否定性關系，從而具有了否定性價值。因此,它是一種不可能離開人的需要及人類社會的屬性，這就是價值的實踐關系性。再次，價值具有客觀性。盡管任何價值都離不開人及人的需要,但是,由于生成價值的社會實踐是人的現(xiàn)實的、感性的、對象化的、物質(zhì)的活動，所以，它可以離開人的意識而獨立存在，并且不會任意地由人的主觀意識來決定,也不會任意地隨著人的主觀意識而改變。這就是價值的實踐客觀性?；谶@種觀點，因此，從價值論的角度來看，美和審美都是在實踐創(chuàng)造的自由中生成出來的，與人的審美需要密切相關的價值性東西，美是顯現(xiàn)人類自由的肯定價值，審美則是對美的價值的自由體驗的感受，或者說是審美主體對客體的外觀形象的價值的自由創(chuàng)造，因而，藝術就是一種審美價值的自由顯現(xiàn)或自由創(chuàng)造。

而且，新實踐美學從價值的定義出發(fā)(價值是對象能否滿足人的需要的屬性)，把人的本質(zhì)、人的需要與價值統(tǒng)一起來進行整體論述，指出人的需要與不同類型價值之間的內(nèi)在關系。它深入地對“美是人的本質(zhì)力量的對象化”的命題作了新的闡發(fā)，把人的本質(zhì)分為“人的需要即他的本性”(《德意志意識形態(tài)》)、“自由自覺的活動恰恰是人的類特性”(《巴黎手稿》)、“人的本質(zhì)，……在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和”(《費爾巴哈論綱》)三個層次，使得這個命題的內(nèi)涵立體化、豐富化。這些論述組成了關于人的本質(zhì)的三大主要層面,人的需要是人的本質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)，自由自覺的活動是人的本質(zhì)的核心,社會關系是人的本質(zhì)的現(xiàn)實表現(xiàn)。人們首先是必須吃喝住穿,要滿足人的最基本的物質(zhì)性需要,就必須進行在一定的社會關系之中的物質(zhì)生產(chǎn)。隨著這種物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展,人的需要也就生成出認知需要、審美需要、倫理需要等等精神性需要。就是在這種“需要—勞動—關系”的人的本質(zhì)結(jié)構(gòu)之中, 產(chǎn)生了價值,其與不同的需要相對應就產(chǎn)生了一個價值體系:物質(zhì)性需要——利(益) ,認知需要——真(理) ,審美需要——美,倫理需要——善,這些是現(xiàn)實的需要所形成的現(xiàn)實的價值,人還有一種特殊的非現(xiàn)實的、理想的需要,那就是信仰,又生成了一種特殊的價值——(神)圣。這樣，在人與現(xiàn)實之間一般就可能有五種價值關系和價值，實用需要產(chǎn)生實用關系指向“利”；認知需要產(chǎn)生認知關系指向“真”；倫理需要產(chǎn)生倫理關系指向“善”；審美需要產(chǎn)生審美關系指向“美”；宗教需要產(chǎn)生宗教關系指向“圣”，即利、真、美、善、圣。在這里，美的價值就是以對象的外觀形象的自然屬性為前提，在利、真、善、圣的基礎之上由實踐創(chuàng)造的自由超越和升華的結(jié)晶，而且，“利”應該是美的物質(zhì)性基礎，“圣”是美的想象性基礎，而“真”和“善”則是美的內(nèi)涵[3]。

五、對美的本質(zhì)和美感的理解

基于上述理解，新實踐美學從本質(zhì)是多層級的和本質(zhì)是開放的為方法論指導來探討美的本質(zhì)。從認識論角度來看，美的事物具有美的性質(zhì)，人的意識可以反映美，但不能抹煞它，美有一定的客觀標準，因而，美是客觀的價值或?qū)傩?。美在人類社會中才有的，美產(chǎn)生在社會實踐中，美隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，因此，從本體論角度看，美是一種社會屬性和社會價值。從發(fā)生學角度來看，美是社會實踐達到一定自由程度的產(chǎn)物。從現(xiàn)象學角度來看，美必須附麗于一定的感性形象，它具有感性形象性。美是一種客觀存在的社會價值，人類通過創(chuàng)造性的勞動實踐，把具有真和善的品質(zhì)的力量，在對象中自由地顯現(xiàn)出來，從而使對象成為一種能夠引起愛慕和喜悅情感的觀賞形象，這種形象所具有的價值，就是美。簡單來說，美是顯現(xiàn)人類自由的形象的肯定價值。

對于美感，可以分為狹義的、廣義的兩種，廣義的美感是審美意識，狹義的美感是審美感受。美感是在人類的生理和心理基礎上產(chǎn)生于以勞動為中心的社會實踐。勞動創(chuàng)造了人本身，勞動使人產(chǎn)生了審美需要，勞動使人的感官轉(zhuǎn)化為審美器官。而勞動產(chǎn)生美感的表現(xiàn)在于：勞動工具的加工是美感的一個重要根源，勞動產(chǎn)品的加工是美感的又一根源，生活用具的加工是美感的另一根源。所以，美感的實質(zhì)是人在自己所創(chuàng)造的對象世界中直觀到自己的本質(zhì)力量而產(chǎn)生的特殊意識。美感不僅是對美的反映，更是一種創(chuàng)造性實踐。美感的本質(zhì)也可以運用多層次和整體性原則來加以探討：從認識論角度看，美感肯定是一種對美的能動反映。從本體論角度看，美感應該是人在自己所創(chuàng)造的對象世界中直觀到自身的快感。從發(fā)生學角度看，美感產(chǎn)生于實踐的自由，是實踐中產(chǎn)生的一種自由感。從現(xiàn)象學角度看，美感是在形象創(chuàng)造中的一種感性愉悅。它具有人類社會性(只有人類社會中的人才有美感)、精神愉悅性(是一種超越了生理快感和感官刺激的精神性愉悅)、心理完整性(包含著認識、感情、意志的完整心理活動)。它積淀著理性的直覺，隱含著功利的愉悅，是一種合目的與合規(guī)律的自由創(chuàng)造[4]。

在馬克思主義實踐論的哲學基礎上，從心理學層面來研究美和審美。新實踐美學在對“實踐”作出新的論述后，又一次審視人類的審美意識等心理學因素。新實踐美學認為，人類的深層審美心理主要是指審美無意識和審美潛意識，在審美活動中具有不同的結(jié)構(gòu)、機制和功能，深層審美心理主要對應于大腦有不同的定位也有整合，并在大腦的四個功能區(qū)域——感覺區(qū)、儲存區(qū)、判斷區(qū)、想象區(qū)之中顯現(xiàn)出來。以此為理論基點，新實踐美學又進一步解釋了其《美學教程》里面沒有詳細闡述的美感的共同性與差異性問題，指出了美的共同性根源于社會實踐的相同之處，同樣也是人類深層審美心理的某些共同之處的具體表現(xiàn)。審美差異性受制約于深層審美心理而植根于物質(zhì)生產(chǎn)、話語生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的社會實踐。審美意識的差異性取決于社會實踐的具體展開過程的條件不同, 主要表現(xiàn)在時代、地域、民族和個體的差異等[5]。

六、對當代文學理論體系的新構(gòu)想

文論研究是美學上不能回避的一個重要問題，也是馬克思主義實踐美學必須認真探討的內(nèi)容之一。因此，新實踐美學在建構(gòu)其美學理論體系的同時，也對此進行了深入系統(tǒng)的探討，提出了很多具有啟發(fā)意義的理論見解，形成了新實踐美學一系列獨特的文學藝術理論，成為新實踐美學思想中重要的組成部分。新實踐美學強調(diào)以馬克思主義的基本觀點，堅持以創(chuàng)新實踐美學的思想來建構(gòu)文論, 堅持文學藝術作為一種審美意識形態(tài)的藝術本質(zhì)論，在建構(gòu)中國特色當代文論的過程中，與中國傳統(tǒng)美學和文論的倫理政治傾向融會貫通，把文學藝術作為一種倫理政治傾向鮮明的審美文化和精神文化來進行研究，發(fā)揮審美意識形態(tài)論的先進文化作用，使之成為社會主義新文化建設的組成部分。

中國傳統(tǒng)文學批評的直感式和直抒結(jié)論的言說方式，憑借審美直覺，契合了中國人微言大義、言簡意賅的言說傳統(tǒng)，盡管非常接近文學藝術的實踐品質(zhì)，但其不足之處也是顯在的。由于缺乏系統(tǒng)邏輯的理性分析過程，而訴諸直覺感悟形式，從而顯得零亂模糊，缺乏完整的理論框架、基本原理和學說觀點的闡發(fā)。有鑒于此，新實踐美學認為，建設開放性的中國當代文論，就要繼承中國傳統(tǒng)文學批評言說方式的優(yōu)長，克服其不足，這就要學習和借鑒西方文學批評言說方式的理性分析的闡釋方式，在文學批評的言說方式上進行創(chuàng)新，發(fā)展和構(gòu)建以新實踐美學為哲學基礎的中國化的馬克思主義文論。

新實踐美學對文論的創(chuàng)新和建設主要表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，創(chuàng)新和建設中國當代文論的言說方式。要結(jié)合理性分析的闡釋，在中國傳統(tǒng)文學批評言說方式、西方文學批評言說方式和馬克思主義文學批評言說方式之間，取長補短，求得一種和諧的協(xié)調(diào)關系。其二，實現(xiàn)“日常生活審美化”。 倡導“工農(nóng)大眾化”的日常生活審美化，引導“精英化”的日常生活審美化，遏止“市井化”的日常生活審美化，讓日常生活中的自然、社會和個體逐步與人生成和發(fā)展審美關系。中國文論的建設和發(fā)展必須沿著正確方向朝著現(xiàn)代性和開放性行進。因此要堅持以下三個方向：第一，馬克思主義指導和社會主義方向。也就是要毫不動搖地堅持“雙百方針”和“二為方針”。第二，建設工農(nóng)大眾的先進文化的文論。所謂“先進文化”就是在某一時代推動社會進步和歷史前進的文化。文學批評必須從為工農(nóng)大眾提供通往向上向善的路標，發(fā)揮引領風尚、教育人民、服務社會的作用。第三，倫理政治傾向的審美化的文論。把握住馬克思主義的社會學和文化學的基本觀點，并且把“審美意識形態(tài)”的觀點，與中國傳統(tǒng)美學和文論的倫理政治傾向融會貫通，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化及其美學、文論的倫理政治傾向，高揚“美善相樂”、“文以載道”的優(yōu)良傳統(tǒng)，但同時應避免以倫理政治傾向完全取代文學藝術的審美本質(zhì)特征的偏向，真正把真、善、美統(tǒng)一在文學藝術之中，建設起審美意識形態(tài)論的文學藝術本質(zhì)論[6]。

七、對藝術理論的新論述

對于藝術理論的論述，新實踐美學的觀點主要體現(xiàn)在《藝術學教程》一書中。其認為，作為從西方引進的一門新生學科，中國的藝術學的發(fā)展經(jīng)歷了一個接納——移植——融匯的過程。從王國維、梁啟超等人接納西方的美學和藝術學思想，到在新中國成立以前宗白華、馬采、向培良等人融匯中西藝術學思想，形成了中國藝術學的雛形。新中國成立以后，中國藝術學思想主要以蘇聯(lián)的“藝術概論”的形式傳播發(fā)展，直到20世紀90年代，中國藝術學學科才真正地建立起來。

藝術活動是藝術產(chǎn)生過程的存在方式，藝術活動的特征主要包括三個方面：意向?qū)ο笮?、審美目的性、體驗過程性。藝術活動主要有三種類型：藝術創(chuàng)作、藝術欣賞和藝術批評。新實踐美學的藝術理論主要體現(xiàn)在對藝術原理、藝術歷史和藝術批評這三個方面的論述上，而針對藝術原理中的基本問題，新實踐美學對藝術起源和藝術本質(zhì)進行了基于馬克思主義實踐觀點的論述。對于藝術起源的多種觀點，對于藝術起源問題，新實踐美學在對從古希臘到盧卡奇的藝術起源觀點的考察中，再次申明勞動實踐是藝術的最終根源，堅持認為藝術起源于以勞動為中心的社會實踐的整體之中，而游戲和模仿是藝術起源的中介這一根本觀點。藝術的最終根源是勞動實踐，而勞動與藝術之間還有創(chuàng)造、創(chuàng)造的自由、游戲、模仿等中介因素和中間環(huán)節(jié)。對藝術的本質(zhì)作了多方面的綜合，從藝術生產(chǎn)論(藝術是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài))、藝術掌握論(藝術是人類掌握世界的特殊方式)、藝術意識形態(tài)論(藝術是一種植根于社會生活的意識形態(tài))來對其進行論述。關于馬克思主義的藝術本質(zhì)論問題，新實踐美學站在開放性的高度從多層次、多角度進行了論述。從社會學的角度來看，藝術是植根于社會生活的一種意識形態(tài)的形式；從實踐本體論的角度來看，藝術是一種按照美的規(guī)律來進行的精神生產(chǎn)；從實踐認識論的角度來看，藝術是一種通過審美形象把握世界的方式；從發(fā)生學的角度來看，藝術應該是實踐達到自由程度的產(chǎn)物；從現(xiàn)象學的角度來看，藝術則是再現(xiàn)社會生活和表現(xiàn)審美意識的形式或符號。簡言之，新實踐美學對藝術的本質(zhì)認識是：藝術是創(chuàng)造一個再現(xiàn)一定社會生活和表現(xiàn)一定的審美意識形象的精神生產(chǎn)，它植根于一定的社會生活的意識形態(tài)的形式。這一思想構(gòu)成了新實踐美學一切文論思想的理論基礎。

對于藝術學科建設，新實踐美學認為，中國藝術學應該以馬克思主義實踐唯物主義和實踐美學為指導，以中國豐富的藝術學思想為基礎，合理吸收融合西方藝術學的優(yōu)秀成果，從而構(gòu)建出一個有中國特色的藝術學，這一特色應當體現(xiàn)在如下方面：以馬克思主義實踐唯物主義和實踐美學為指導，把藝術學放在與時俱進的實踐美學觀點、方法的指導下，從人類社會實踐的物質(zhì)生產(chǎn)、話語生產(chǎn)、精神生產(chǎn)的自由創(chuàng)造的基點上來考察和研究藝術現(xiàn)象及其規(guī)律；以中國本土豐富的藝術學思想為土壤，發(fā)揮中國傳統(tǒng)藝術學思想的整體直觀、生命體驗等特點，構(gòu)建一個審美化、體驗化的藝術學系統(tǒng)；借鑒西方現(xiàn)當代美學和藝術學體系中概念明確、邏輯嚴密的理論思維，構(gòu)建起一個多層次、開放性的藝術學學科[7]。

八、結(jié) 語

新實踐美學這些創(chuàng)新并非散點式的，而是一直有著具體的明確指向的。那么其創(chuàng)新的旨歸是什么呢？簡而言之，那就是——美的人生。正是因為美的本質(zhì)在于人類的實踐，美離不開人，美具有人類學性質(zhì)或本質(zhì)，實踐美學應該是人生論美學與審美人類學的統(tǒng)一。因此，新實踐美學應當是：美的人類學基礎、美的人類目的、美的完善人性和人。在中國美學關注人生走向科學美學和實證美學的轉(zhuǎn)向中，新實踐美學也在朝著這一大的趨勢行進，并作出相應的理解。它具體地認為，這種轉(zhuǎn)向是面向人類社會的實踐轉(zhuǎn)向，它既包含著所謂語言學轉(zhuǎn)向，把語言學轉(zhuǎn)向具體化為話語實踐的研究，也要面向文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)精神生產(chǎn)的審美化，更要面向日常生活，實現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)審美化和日常生活審美化[8]。新實踐美學從來就認為，日常生活的審美化應該是美學的本根，從哲學和美學的發(fā)展來看，回到日常生活世界是大勢所趨。美學是以藝術為中心研究人對現(xiàn)實的審美關系的科學，審美關系首先是在人類的日常生活之中生成的，也應該是人類社會發(fā)展的目的，它具體表現(xiàn)在日常生活中，人與自然的和諧發(fā)展，個人與社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，人自身的自由全面發(fā)展。它突出了審美教育的重要性，指出應當遏制市井化的日常生活審美化，引導大眾化的日常生活審美化，規(guī)范精英化的日常生活審美化，使中國當代社會的日常生活審美化走上健康、先進的發(fā)展道路。這些學術努力方向都清晰地表明了新實踐美學理論創(chuàng)新的最終目的是培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人。

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