宗教成為建構(gòu)和平積極力量的途徑和可能性

張 強(qiáng)

(南京政治學(xué)院馬克思主義理論系，江蘇南京 210003)

宗教成為建構(gòu)和平積極力量的途徑和可能性

張 強(qiáng)

(南京政治學(xué)院馬克思主義理論系，江蘇南京 210003)

宗教對(duì)于和平始終保持著高度關(guān)切，并通過特定的價(jià)值體系集中展現(xiàn)了人類的崇高愿望，推動(dòng)了社會(huì)整體面貌的改善，為促成和平創(chuàng)造了條件?，F(xiàn)代社會(huì)中的宗教雖然無法直接參與政治事務(wù)，但并沒有完全被排斥在公共領(lǐng)域之外，可以與任何社會(huì)現(xiàn)象混雜在一起。有鑒于此，宗教必須密切關(guān)注全球化條件下人類社會(huì)的發(fā)展趨向，有效守護(hù)世界和平。

全球化；宗教；和平

從現(xiàn)實(shí)的角度看，宗教可被定義為一種信仰和實(shí)踐的體系。人們依靠這種體系組成社會(huì)團(tuán)體，與生活中的根本難題（終極問題）展開斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)表明了人類的生活態(tài)度：拒絕向死亡屈服，拒絕在挫折面前沮喪氣餒，拒絕惡意行為破壞社會(huì)交往[1]。約翰·?？耍↗ohn Hick）認(rèn)為：就當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展境況而言，迫切需要人們關(guān)注“一種更大、更普遍的實(shí)踐意義，也就是生活的意義，或者說我們生存在宇宙中的宗教意義。我們關(guān)注的是經(jīng)驗(yàn)我們整體環(huán)境的宗教方式，以及與之相關(guān)的意向性回應(yīng)”[2]。這說明宗教確實(shí)影響人類行為，它不是可有可無的從屬性因素，而是能夠獨(dú)立發(fā)揮作用的決定性因素。尤其是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，伴隨著全球意識(shí)的抬頭，宗教隨時(shí)可能出現(xiàn)在任何意想不到的地方，不再被排斥在公共領(lǐng)域之外；宗教自身也越來越受多元文化的影響，分屬不同意義體系的要素之間實(shí)現(xiàn)了相互流動(dòng)。宗教幾乎可以與任何社會(huì)現(xiàn)象或事物混雜在一起，反過來，任何事物也都能被轉(zhuǎn)化成一定的宗教形式，或者與某種宗教傳統(tǒng)進(jìn)行嫁接。有鑒于此，各大宗教必須密切關(guān)注全球社會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展趨向，順勢(shì)展開人文關(guān)懷，積極引導(dǎo)全球和平。

一、宗教關(guān)切和平

宗教作為一種信仰，有其獨(dú)特的和平指向?！爸饕淖诮讨平y(tǒng)都宣稱，任何宗教精神的嚴(yán)格考驗(yàn)，表現(xiàn)在它溶入日常生活中的程度。誠如佛陀所說，大覺悟之后人應(yīng)該‘回到市街去’，學(xué)習(xí)培養(yǎng)對(duì)眾生的慈悲。平和、沉靜與關(guān)愛的仁慈是所有真正宗教洞見的標(biāo)志。”[3]許多宗教信仰者從他們的精神生活中找到了“內(nèi)心的平和”，主要的宗教傳統(tǒng)都鼓勵(lì)祈禱、反思、冥想，強(qiáng)調(diào)道德行為與個(gè)人正直，宣稱虔誠信仰終將達(dá)到一種和諧、愉悅、寧定的境界。盡管“會(huì)用不同的詞語形容這種境界，規(guī)定不同的靈修方式，但許多人相信這種教化的本質(zhì)是相同的”[4]。與此同時(shí)，在某種意義上，“道理”是一切宗教的基礎(chǔ)。人的品格會(huì)根據(jù)其信仰而得到發(fā)展，這是不容置疑的事實(shí)。“宗教是一種凈化人內(nèi)心的信仰力量。正因?yàn)槿绱?，首要的宗教美德便是誠，一種滲透人心的誠。所以，就其教義方面而言，一種宗教可被定義為一系列普遍的道理。只要人們篤信之、深刻領(lǐng)會(huì)之，這些道理便具有轉(zhuǎn)變?nèi)似犯竦男ЯΑ！盵5]雖然對(duì)于人類的解放作用一直以來并未引起足夠的重視，但宗教仍在為了建設(shè)人道的社會(huì)而作著不懈的努力。宗教通過指向未來的意義體系確立起對(duì)于生活的信念，使人們真正理解并體驗(yàn)慷慨、寬恕、團(tuán)結(jié)等社會(huì)價(jià)值，極大促進(jìn)了人類精神面貌的改善，為和平的實(shí)現(xiàn)提供了必要的前提條件。

信息革命之后，人類社會(huì)進(jìn)入了幾百年來未曾有過的新天地，多種多樣的媒體服務(wù)使人們能夠越來越便捷地看到“他者”的生存方式和生活需求，并與之進(jìn)行比較。相比傳統(tǒng)社會(huì)的單一與封閉，這無疑是一場(chǎng)觸及人類生存與發(fā)展之根本性問題的變革，自然會(huì)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域掀起波瀾。最為顯著的就是政治方面出現(xiàn)的重大變化：前現(xiàn)代社會(huì)及其社會(huì)結(jié)構(gòu)所形成的政治邊緣化或者說政治上的漠不關(guān)心，已成為“明日黃花”，代之而起的是政治民主的廣泛普及，政治參與的高度發(fā)展以及政治訴求的日益多元，當(dāng)然，同時(shí)還出現(xiàn)了社會(huì)普遍政治化的趨勢(shì)。這是因?yàn)樽兏镞M(jìn)行得越持久、越深入，社會(huì)也就越發(fā)難以掩飾裂痕，在轉(zhuǎn)型過程中所產(chǎn)生的不同利益訴求和價(jià)值認(rèn)同，特別是對(duì)公義和真理的不同理解，在某種程度上使得“所有的社會(huì)問題都變成了政治問題，所有政治問題也變成了社會(huì)問題”。這樣的“社會(huì)具有一個(gè)孕育沖突和暴力的社會(huì)基礎(chǔ)。正因如此，和平共處就成為這個(gè)社會(huì)的一個(gè)根本性問題，即：這個(gè)社會(huì)應(yīng)如何學(xué)會(huì)自我和平相處，從而使內(nèi)戰(zhàn)不再是一種常見的現(xiàn)象？換句話說，如何才能學(xué)會(huì)文明地對(duì)待由于利益和社會(huì)認(rèn)同的多元化而產(chǎn)生的沖突？”[6]這是全球化條件下所有國(guó)家和社會(huì)面臨的共同問題，也是和平研究必須關(guān)注的重要現(xiàn)象。對(duì)于這樣的問題，盡管現(xiàn)代文化處于混亂之中，但是人們?nèi)匀豢梢云诖撤N宗教性解答的出現(xiàn)。全球社會(huì)的去中心化特點(diǎn)，打破了政治與宗教二元對(duì)立的傳統(tǒng)思維。隨著“全球治理”思想的提出，世界上的各種宗教都能夠在全球性問題上扮演較之以往更加重要的角色，創(chuàng)造性地融合政治、經(jīng)濟(jì)與文化等方面的力量，解決人類面臨的共同問題。特別是當(dāng)代的一些宗教思想已經(jīng)逐步超越了個(gè)體主義的局限，提供了新的途徑來思考生活世界中多元信仰體系的社會(huì)政治意義。盡管尚無法形成統(tǒng)一的思想體系，但還是有助于開辟一條道路，來細(xì)致而準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)文化多元主義，進(jìn)而充分理解宗教在世界政治中的獨(dú)特地位。

“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題?！盵7]實(shí)現(xiàn)和平的道路盡管曲折，但也并不是完全沒有成功的可能?！笆谷藗儍A向于和平的激情是對(duì)死亡的畏懼，對(duì)舒適生活所必需的事物的欲望，以及通過自己的勤勞取得這一切的希望。于是理智便提示出可以使人同意的方便易行的和平條件?！盵8]其中，處理不同群體之間暴力沖突的重要途徑就是盡力發(fā)掘這些群體的世界觀中關(guān)于和平文化的核心資源。對(duì)每種世界觀來說，這些資源可能不盡相同，但都會(huì)不同程度地改善各自群體的精神氛圍，甚至是整體面貌，為真正而持久的和平提供必要的輿論導(dǎo)向和思想基礎(chǔ)。在這個(gè)方面，宗教可以大有作為。正像威爾弗雷德·史密斯（Wilfred Smith）所指出的那樣，“一切人的歷史正在變成自覺的歷史，這也包括人的宗教史在內(nèi)。而且無論是好是壞，它也正在變得更為一體化。但人們究竟如何在宗教層面上完成這種統(tǒng)一還遠(yuǎn)不明朗。而已經(jīng)明朗的一點(diǎn)則是，實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一的責(zé)任亦正在變成他自己的責(zé)任。不同宗教社團(tuán)的人們將不得不攜手合作以共同地、有意識(shí)地建構(gòu)起不同宗教社團(tuán)的人們能夠共同贊成的而且也是他們能夠共同參與其中的那種類型的世界。”[9]391又如保羅·尼特（Paul Knitter）說：“和平是一種宗教的象征，因?yàn)槿舨幻鎸?duì)宗教問題并就此對(duì)話，我們就無法思考和平及其得以實(shí)現(xiàn)的條件；而在謀求和憧憬和平之時(shí)，我們所面向的是這樣一種必然性——同時(shí)也是一種不可能性：人類將以一種與今天截然不同的方式來生活、思想和存在。我們的存在與思想若不經(jīng)歷一場(chǎng)革命或轉(zhuǎn)變，就不會(huì)實(shí)現(xiàn)和平。然而，我們?cè)趺床拍軒磉@樣一場(chǎng)革命呢？這場(chǎng)革命必須什么條件呢？這些都是宗教問題，正是這些問題以一種新的規(guī)劃將所有的宗教聯(lián)合起來了，這就是共同回應(yīng)和平的象征，并使之實(shí)現(xiàn)?！盵10]不管怎樣，人們已經(jīng)越來越意識(shí)到宗教在很大程度上構(gòu)成了分析社會(huì)存在及其相互關(guān)系時(shí)無法回避的現(xiàn)實(shí)因素。現(xiàn)實(shí)生活的各大宗教也正在以各自獨(dú)特的方式建構(gòu)一個(gè)和平的世界，突出表現(xiàn)在對(duì)于某些具體目標(biāo)的格外關(guān)注，比如廢除大規(guī)模殺傷性武器、終止軍事干預(yù)、緩解貧富分化、取消政治壓迫以及對(duì)環(huán)境的無休止破壞等等。這樣的過程無疑曲折漫長(zhǎng)且充滿艱辛，但并非不能到達(dá)勝利的終點(diǎn)?！白钫鎸?shí)的宗教想象力是一種幻想，這種幻想能夠通過絕對(duì)的信仰部分地實(shí)現(xiàn)。宗教所相信的真實(shí)的東西并非是完全真實(shí)的東西，而是應(yīng)當(dāng)真實(shí)的東西；如果對(duì)宗教的真理堅(jiān)信不疑的話，就能夠去實(shí)現(xiàn)它?！盵11]就此而言，宗教曾經(jīng)是而且現(xiàn)在依然是建構(gòu)和平的積極力量。

二、宗教促成和平的可能性

總體上看，宗教自現(xiàn)代以來一直都是被各門社會(huì)科學(xué)當(dāng)作一種邊緣現(xiàn)象來講述的，對(duì)宗教的拒斥似乎就刻寫在一些學(xué)科或理論的基因密碼之中。然而，必須承認(rèn)的是，雖然宗教難以繼續(xù)主導(dǎo)人類生活，但它與社會(huì)生活的重要組成部分——政治之間卻存在著復(fù)雜的聯(lián)系?！白诮陶J(rèn)同沖突的存在狀態(tài)之一是宗教和政治的關(guān)系?！盵12]正是在與其他社會(huì)系統(tǒng)的交融嬗變中，宗教展現(xiàn)出與眾不同的精神特質(zhì)和文化風(fēng)貌，影響并改變了所處社會(huì)的思想觀念與價(jià)值取向。正是在這個(gè)意義上，學(xué)者有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)“地球村”里的各大宗教傳統(tǒng)，既能促進(jìn)共同體的形成，也會(huì)激化矛盾，引起紛爭(zhēng)；既能促進(jìn)世界和平，也會(huì)誘發(fā)不同群體間的暴力沖突，并為某些人群的暴力行為提供辯護(hù)。就像威廉·施韋克（William Schweiker）所論述的那樣，“宗教是這個(gè)星球上具有含混性的力量，它們培育彼此關(guān)愛的社群，但也在地球上的各民族之間培育暴力與仇恨。宗教以音樂、藝術(shù)、文學(xué)以及那種深化和回應(yīng)了屬靈的渴望的指導(dǎo)豐富了我們的生活。但是，它們也是壓制、無知和欺騙性的力量”[13]11。宗教關(guān)注的、談?wù)摰?、設(shè)想的均與人類的救贖問題有關(guān)，但卻往往不能在現(xiàn)實(shí)生活中給予實(shí)際的支持。尤其是“20世紀(jì)出現(xiàn)的現(xiàn)代主義和多元文化融合主義這兩場(chǎng)危機(jī)，給許多民族斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)增添了一個(gè)新的宗教特征，讓這些暴力斗爭(zhēng)獲得了有力的理由。多元文化融合主義促使一種宗教信仰中和不同宗教信仰之間產(chǎn)生了復(fù)雜的沖突模式，這些沖突相互刺激，久而久之不斷加劇”[14]。考慮到現(xiàn)代武器的毀滅能力，人們愈發(fā)感受到和平共處的緊迫性，而宗教究竟在鼓吹暴力還是贊同和平、制造對(duì)立還是增進(jìn)和諧，對(duì)人類整體的生存前景來說絕對(duì)是至關(guān)重要的。

在全球化時(shí)代，足以削弱具有悠久歷史的宗教可信度的因素之一是關(guān)于宗教團(tuán)體相互之間的對(duì)抗和敵意方面的負(fù)面消息。綜觀當(dāng)今世界，多元信仰傳統(tǒng)彼此遭遇、相互關(guān)聯(lián)已是普遍現(xiàn)象。有鑒于此，人類必須以批判的眼光審視現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，創(chuàng)造性、建設(shè)性地運(yùn)用宗教資源去維護(hù)和平。不管怎樣，宗教的根本價(jià)值在于和平，各宗教追求的終極目標(biāo)是個(gè)體心靈的平和與社會(huì)環(huán)境的和平?！皫缀跛凶诮潭冀邮苓@樣的觀點(diǎn)：它們的關(guān)切是要給人類甚至整個(gè)宇宙帶來和平。”[15]在許多宗教傳統(tǒng)中，都具有非常明確的和平觀念，甚至有個(gè)別的宗教將和平提升到其教義和實(shí)踐的核心位置。許多宗教組織在社會(huì)生活中發(fā)揮促進(jìn)和平的建設(shè)性作用，比如資助醫(yī)療、教育和經(jīng)濟(jì)發(fā)展項(xiàng)目等。真正的宗教從來不主張運(yùn)用暴力手段解決矛盾和分歧，并致力于通過對(duì)話實(shí)現(xiàn)相互的理解，將暴力文化轉(zhuǎn)化為和平與正義的文化，構(gòu)成當(dāng)今世界化解沖突、促進(jìn)和平的一支重要力量。

歷史證明，在過去的兩千多年中，人類文明的各宗教傳統(tǒng)已經(jīng)在全球范圍內(nèi)營(yíng)造了輝煌的精神景觀，突破語言、階級(jí)、民族和國(guó)家局限的溝通交流一直是人類歷史的一個(gè)顯著特征。在交往過程中不可避免地會(huì)產(chǎn)生對(duì)“他者”的恐懼，而且這種情緒也很容易轉(zhuǎn)變?yōu)閿硨?duì)與緊張，甚至演化成爭(zhēng)斗和沖突，以宗教為名的戰(zhàn)爭(zhēng)充斥著人類歷史，各主要文明之間的和睦相處相對(duì)比較少見。然而，如果拋開表面現(xiàn)象，深入到精神文化層面，就不難發(fā)現(xiàn)，超越對(duì)立、建立聯(lián)系、實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，向來都是不容忽視的大趨勢(shì)。尤其是在文化多樣性深刻發(fā)展的當(dāng)今世界，人類必須學(xué)會(huì)伙伴式的和平共處。在全球化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)與技術(shù)方面的“一體化”聯(lián)合已經(jīng)獲得了大踏步的進(jìn)展，政治方面的相應(yīng)變革也處在積極而持續(xù)的考慮與爭(zhēng)論之中。然而，“人類凝聚力的意識(shí)形態(tài)與文化方面的問題則沒有受到什么太多的關(guān)注，在這方面的進(jìn)展也是乏善可陳；盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來看，它有可能被證明是極為關(guān)鍵的，是其他許多問題的基礎(chǔ)所在”[9]9。除非人們能夠跨越信仰的界限實(shí)現(xiàn)相互理解與彼此認(rèn)同，除非人類真正創(chuàng)立起使各種信仰都能夠在其中共同生存、共同發(fā)展的世界，否則，全球社會(huì)的未來前景就不會(huì)一片光明。在這方面具有啟發(fā)意義的是，歷史上幾乎“每一個(gè)偉大民族和宗教傳統(tǒng)都會(huì)遇到截然不同的信仰體系和信念共同體。它們經(jīng)常能從這種相遇中獲得巨大活力。通過學(xué)習(xí)他者，某一既有傳統(tǒng)可以大大開拓視野。例如，基督教神學(xué)便受惠于希臘哲學(xué)，伊斯蘭教思想也曾經(jīng)從波斯文學(xué)中獲得啟示”[16]。由此可見，在世界范圍內(nèi)培育一種令人憧憬的和平文化的過程中，宗教間的對(duì)話是文明對(duì)話必不可少的組成部分，宗教間的和諧具有某種示范意義和先導(dǎo)作用。每當(dāng)人類社會(huì)在某個(gè)問題上因循守舊而陷入“山窮水盡”的境地時(shí)，宗教總能起到一種難以替代的作用，開辟“柳暗花明”的新局面。鑒于世界宗教產(chǎn)生的重大影響，完全可以將其視作歷史最為悠久的文化革新力量?！笆澜缱诮桃呀?jīng)培育了具有巨大權(quán)力和資源的宗教精英和政治精英，他們有能力動(dòng)員軍隊(duì)和人民，能夠形成跨文化的認(rèn)同感和效忠感，或者能夠提供根深蒂固的神學(xué)基礎(chǔ)和合法的社會(huì)基礎(chǔ)。在這些方面，世界宗教毫無疑問構(gòu)成了前現(xiàn)代時(shí)期最強(qiáng)有力的和最重要的文化全球化形式，而且無論何時(shí)，的確都是如此?！盵17]當(dāng)前，所有宗教，包括那些正在出現(xiàn)的新宗教，都面臨著一個(gè)史無前例的歷史機(jī)遇，那就是確認(rèn)一個(gè)旨在促進(jìn)共同理想與目標(biāo)的行動(dòng)統(tǒng)一體?？上驳氖?，“全球化”已經(jīng)實(shí)質(zhì)性地提高了不同宗教之間的交流密度，這表明人類朝和平又邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。

三、宗教守護(hù)和平的途徑

近代以來，隨著“政教分離”原則的普遍奠立，社會(huì)“世俗化”程度不斷加深。雖然在某種程度上確保了各種宗教的和平共處，卻也引發(fā)了社會(huì)生活中的倫理缺位和新形態(tài)的宗教沖突?！?·11”之后，許多社會(huì)理論學(xué)者都熱衷于探究“公共領(lǐng)域”中的宗教問題，哈貝馬斯（Habermas）就是其中的代表人物。鑒于當(dāng)今世界戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的基本態(tài)勢(shì)，他提出了宗教融入公共領(lǐng)域的構(gòu)想。哈貝馬斯認(rèn)為：宗教在國(guó)家內(nèi)部公共領(lǐng)域中日益贏得了重要性?！白诮虉F(tuán)體在世俗政治社會(huì)中扮演著越來越重要的詮釋共同體的角色。宗教團(tuán)體可以就有關(guān)論題發(fā)表言論來對(duì)公眾意見及意愿的形成產(chǎn)生影響——無論這些言論是令人信服的還是有失體面的。我們世界觀的多元化社會(huì)之所以要為此類干預(yù)建立一套靈敏的反饋機(jī)制，是因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)在缺乏政治規(guī)范的價(jià)值沖突中越來越多地處于分裂狀態(tài)了。”[18]事實(shí)上，現(xiàn)代社會(huì)中那些通常相互沖突的宗教形式正通過諸如宗教自由和道德呼吁運(yùn)動(dòng)向公共領(lǐng)域滲透，甚至在個(gè)人和群體層面，這種現(xiàn)象也具有一定的關(guān)聯(lián)意義，構(gòu)成當(dāng)代靈性信仰實(shí)踐的一個(gè)重要組成部分。在這里，所謂“公共領(lǐng)域”，指的是介于國(guó)家行為與私人活動(dòng)——兩種范圍之間的寬廣領(lǐng)域。公共領(lǐng)域的存在主要是為了滿足現(xiàn)代社會(huì)的需求，促進(jìn)人與人之間思想觀念的交流，形成一定的共識(shí)，并且使不合理的現(xiàn)象盡快暴露出來，以便推進(jìn)社會(huì)改革。在公共領(lǐng)域內(nèi)，人們互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，使合理明智的價(jià)值觀念與健康優(yōu)質(zhì)的生活方式得以推廣。將宗教引入公共領(lǐng)域，能夠促成不同信仰之間的相互理解、加強(qiáng)信任，從而發(fā)揮宗教對(duì)社會(huì)和人生的積極作用。應(yīng)該看到，通常情況下，宗教僅是公共領(lǐng)域內(nèi)諸多社會(huì)力量中的一種，其獨(dú)特作用在于提出意義和道德方面的問題，這些問題往往被其他社會(huì)力量所輕視甚至于忽略?！霸诠愸R斯所論述的公共領(lǐng)域的產(chǎn)生、形成和發(fā)展的過程中，宗教始終在場(chǎng)，始終發(fā)揮著作用，并沒有退到幕后，銷聲匿跡?！盵19]因此，現(xiàn)代社會(huì)中宗教的特殊貢獻(xiàn)就在于通過進(jìn)入公共空間，影響某些公共問題的探討，使日益層級(jí)化的社會(huì)仍存在某種機(jī)制以反映普通民眾的意見。

實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中并不缺少關(guān)于和平的美好設(shè)想，每個(gè)人都希望贏得他人的尊重，并愿意通過有效的協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)行動(dòng)一致。因此，確立一種整個(gè)人類層次上的道德規(guī)范以消解那些被看得很重的只忠于和利于某個(gè)群體的行為規(guī)范，并通過卓有成效的實(shí)際行動(dòng)使其深入人心，就顯得尤其重要。畢竟，只有最高水平的價(jià)值觀念和精神素質(zhì)才能具有普遍的指導(dǎo)意義。當(dāng)然，也必須承認(rèn)，價(jià)值觀念越一般、越抽象，也就越難喚起人們內(nèi)心強(qiáng)烈深刻的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。蕓蕓眾生大多忙于生計(jì)，又成長(zhǎng)在特定的語言環(huán)境中，因此往往無暇顧及世界性的普遍問題。對(duì)于他們來說，一己愿望以及家族的生計(jì)與大范圍的甚至全球性的問題之間即便有什么聯(lián)系，也是不容易理解的，這種認(rèn)識(shí)使他變?yōu)橹敬娓哌h(yuǎn)之人相對(duì)比較困難?！耙环矫媸嵌喾N多樣的地方利益，另一方面是地球文明和全人類文化的普遍的最為重要的目標(biāo)。能夠制作紐帶連結(jié)這兩者的，能在兩者之間架起橋梁的，大概也只有宗教?！盵20]而近些年來，各大宗教在推動(dòng)諸如“全球倫理”和“文明對(duì)話”等方面的貢獻(xiàn)和成績(jī)可謂有目共睹，已經(jīng)在世界范圍內(nèi)形成了堅(jiān)定的和平力量，產(chǎn)生了積極的社會(huì)影響。宗教所具有的和平屬性能夠?qū)⑷藗儚墓差I(lǐng)域中各種各樣的惡勢(shì)力中解放出來，并帶給人們效仿宇宙無上威力的神圣渴求，有助于塑造一種健全的人格和傾向于和諧的品性。

需要關(guān)注的是，全球化條件下，在解決人類共同問題的過程中，以宗教組織為代表的非國(guó)家主體的地位和作用正在不斷增長(zhǎng)。畢竟，在某種意義上，“宗教”這個(gè)范疇本身就與全球性和國(guó)際性問題密不可分。雖然各大宗教均有程度不同的排他色彩，在社會(huì)生活中已經(jīng)造成了無法估量的痛苦和災(zāi)難，但是，通過全然明確的提示，宗教仍然可以在全球化時(shí)代承擔(dān)起維護(hù)和平的使命。歷史的證據(jù)顯示各大宗教傳統(tǒng)必須對(duì)以信仰名義實(shí)施的暴力保持警惕性，制度性宗教的上層人士和普通成員必須不斷努力將正義、寬恕和同情等宗教價(jià)值應(yīng)用到實(shí)踐之中?！白诮藤Y源并非只是欲蓋彌彰的虔誠愿望，它們能激發(fā)并儲(chǔ)藏關(guān)于如何盡力在一種錯(cuò)綜復(fù)雜的實(shí)在觀中生活下去的思想。當(dāng)然，諸宗教或者說所有宗教都還在為仇恨和無知火上加油，它們也是我們正面對(duì)的全球性天旋地轉(zhuǎn)和混亂的一部分。人們必須緩和這些資源中潛在的惡意，也要消除其系統(tǒng)性的曲解。”[13]2這樣一來，人類需要以一種真正的批判性和建設(shè)性的態(tài)度，將宗教資源恰當(dāng)融入社會(huì)力量的構(gòu)成之中，由此克服當(dāng)前世界和平之短促和脆弱。為此，必須深入探討“政教分離”條件下以宗教建構(gòu)和平的適當(dāng)方式。可以預(yù)見，雖然當(dāng)下各個(gè)層面的政治論爭(zhēng)依然會(huì)把宗教和信仰看作必然是排外主義的，但是神學(xué)的趨向在較長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)會(huì)集中在包容主義和多元主義的可能性問題上。在宗教信仰和政治實(shí)踐的交叉點(diǎn)上，排外主義的存在固然是無法忽視的，然而宗教思想確實(shí)也反映出了相互承認(rèn)、理解和寬容的趨向。當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)中的宗教尤其應(yīng)當(dāng)注意規(guī)定自己的活動(dòng)范圍，僅在這個(gè)范圍之內(nèi)對(duì)人類的觀念和精神層面施加影響，一旦超出則要小心謹(jǐn)慎，避免可能出現(xiàn)的麻煩或爭(zhēng)議。況且，宗教的力量在很大程度上還要取決于其所遵奉的信仰的性質(zhì)、所采取的外在形式以及為信眾規(guī)定的義務(wù)，而這些恰恰都是宗教與和平之關(guān)聯(lián)性研究必然要涉及的論題。

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Religion Becoming a Positive Power of Constructing Peace——The Possibility and Way

ZHANG Qiang
(Department of Marxist Theory, Nanjing Institute of Politics, Nanjing, China 210003)

Religion always has a high level of concern for the world peace, represents humankind's great wishes through specific value systems, forces the improvement of the whole society, and creates essential conditions for the world peace. In our modern society, religion cannot directly participate in the public affairs. However, instead of being completely excluded from public affairs, it may be blended with all kinds of social phenomena. Therefore, religion must pay close attention to the development of human society in globalization, and effectively protect the world peace.

Globalization; Religion; Peace

B911

A

1674-3555(2014)04-0099-06

10.3875/j.issn.1674-3555.2014.04.016 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：朱青海)

2013-09-09

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金軍事學(xué)項(xiàng)目(13GJ003-076)

張強(qiáng)(1979-)，男，山西太原人，講師，博士，研究方向：宗教學(xué)理論，宗教與社會(huì)