上品文藝鑒賞如何可能？——中國夢文藝正能量系列思考之一

魏 飴

一

文藝作品以一定的物質(zhì)材料和手段為媒介，創(chuàng)造出生動豐富的藝術(shù)形象，接受者在品鑒文藝作品時，通過由淺入深、融情入理的理解把握，在思想感情上產(chǎn)生強列共鳴，從而得到賞心悅目的審美享受，這就是我們通常所說的文藝鑒賞。文藝鑒賞是一種審美活動，它以文藝作品為對象，這使它有別于自然美和社會美的鑒賞；文藝鑒賞從審美的角度感受藝術(shù)美，這使它又有別于科學(xué)認(rèn)知以及一般的游藝活動。

同樣一個文藝作品，不同的人鑒賞所獲得的效果并不一樣。我們將文藝鑒賞劃分為上品文藝鑒賞、中品文藝鑒賞和下品文藝鑒賞三個層次。劃分依據(jù)重在兩維：一看鑒賞心理活動過程是否完整；二看鑒賞理解是否合情合理，深識堂奧，富有創(chuàng)造。

文藝鑒賞的完整心理過程包括“直覺→體驗→認(rèn)識”三個階段?！爸庇X”就是不假思索地感知作品；“體驗”則是對作品獲得初步美感之后的再理解、再確認(rèn)；“認(rèn)識”就是藝術(shù)享受與藝術(shù)判斷融為一體后再反觀作品的最高審美把握。與此相關(guān)，歌德也曾將文藝鑒賞分成三個境界：一是不假思索地享受美；二是只作判斷不享受；三是在享受的同時作判斷，在判斷的同時進行享受，并認(rèn)為只有這樣才能再現(xiàn)作品的精髓[1]。此所謂三種不同境界，它們的關(guān)系是由淺入深、逐層遞進的，實際上這與我們上面所說文藝鑒賞完整的心理過程基本一致，不過“享受”應(yīng)該貫穿鑒賞活動的全過程。

文藝通過藝術(shù)形象表現(xiàn)生活?！段乃嚫耪摗防镎f，形象大于思想，意在表明藝術(shù)形象的內(nèi)含十分豐富。中國古文論中經(jīng)常強調(diào)文藝作品要有“象外之象，景外之景”[2]；要有“畫意不畫形，詠物不隱情，忘形得意知者寡，不若見詩如見畫”[3]；要“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”[4]等，這對文藝鑒賞就提出了更高的要求。要想成為作者的知音，就得仔細(xì)領(lǐng)會作品的“象外象”、“物外情”、“言外意”，對藝術(shù)形象進行多層理解與創(chuàng)造。這種創(chuàng)造，既表現(xiàn)在鑒賞者頭腦里還原、豐富文藝作品的意境，也表現(xiàn)在鑒賞者對文藝作品深層內(nèi)涵的探求。

所謂文藝鑒賞上中下三品，它是指鑒賞心理過程和鑒賞理解的綜合體現(xiàn)，猶如人們游泳，你的體能素質(zhì)與采取蝶泳等方式方法的不同，表現(xiàn)在一定時空即可區(qū)分為健將級以及一級二級等，但人們天生就具有追求健將級運動水平的愿望。上品鑒賞，其鑒賞心理過程必然完整，同時還能與作者作品保持一致之思，或是還原似的共鳴，并在此基礎(chǔ)上又能由此及彼、由表及里，深識堂奧。如果鑒賞心理過程不完整，對作品內(nèi)容基本不理解、不準(zhǔn)確，或者對一些低級趣味的作品也津津樂道，當(dāng)然就是下品鑒賞；介于上品與下品之間則是中品鑒賞。

二

上品文藝鑒賞總是活動“四要素”的有機統(tǒng)一?！八囊亍敝甘澜?、作家、作品和鑒賞者?！笆澜纭笔亲匀缓蜕鐣磺惺挛镏?，它是作家和鑒賞者的依托，作家和鑒賞者對“世界”了解掌握得越深，就會越有利于自身對生活的準(zhǔn)確評價；“作品”是世界的反映，是人類發(fā)展歷史的確證，也是作家和鑒賞者對話交流的主要中介；作家和鑒賞者通過作品進行交流，鑒賞者是主體，與客體作品形成思想交流，作者則是客體隱含的另一主體。

上品文藝鑒賞究竟在什么條件下可以實現(xiàn)？如僅僅關(guān)注以上“四要素”的相互關(guān)系顯然不夠，如果再深入探索，擇其要者，只有主體和客體條件充分，從而雙向交流，上品文藝鑒賞才有可能實現(xiàn)。這種交流彼此互為對象，它是有前提的，前提的好壞直接決定著主客體審美交流關(guān)系的密切和創(chuàng)新程度。下面，我們即圍繞這個關(guān)系具體分析上品文藝鑒賞如何可能。

先說鑒賞主體。這里的主體，是指文藝鑒賞活動中的讀者、聽眾或觀眾。主體之所以能夠與鑒賞客體形成一定的審美交流關(guān)系，就在主體必須具備一定的文藝鑒賞期待視野。期待視野，包括一有鑒賞需求；二有鑒賞能力。鑒賞需求是在主體滿足了基本生活需要的條件下才有可能的；鑒賞能力是指主體要具備一定的鑒賞修養(yǎng)，主體對作品的鑒賞并不是新生嬰兒睜眼看世界，完全從零開始。正如馬克思所說：“對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義”[5]。以上二者，基本生活需要是鑒賞需求的前提、保障和基礎(chǔ)，越是在高度物質(zhì)文明的社會里，主體就越是需要高品質(zhì)的文藝鑒賞活動以求得精神生活的平衡。主體的鑒賞能力具體表現(xiàn)在對作品的還原、探求和創(chuàng)造上，其能動創(chuàng)造是文藝鑒賞生生不息的重要根源。它的能動性體現(xiàn)在以下三點：第一，大凡優(yōu)秀的文藝作品都回避傾箱倒篋地去表現(xiàn)，往往會留給鑒賞主體一些“不確定點”或“空白”，這就更需要主體去補充和創(chuàng)造；第二，主體總是根據(jù)自身的修養(yǎng)、閱歷與立場去鑒賞客體，這樣也難免會對不同種類的文藝形式，或同一種類同一作品表現(xiàn)出不同的鑒賞需要和鑒賞評價；第三，因為主體具有自由生命活動的特征，這就決定了文藝鑒賞活動有著比其它實踐活動諸如宗教、政治等具有更大更多的自由靈活性，它是一種擺脫了肉體需要支配的活動，是一種擺脫了對“物”的絕對依賴性的活動。

再說鑒賞客體。這里的客體又稱鑒賞對象，是文藝家創(chuàng)作出來的可供人們鑒賞的文藝作品。顯然，沒有它就沒有創(chuàng)作者與鑒賞者二者之間的雙向交流，文藝的效用也就無從實現(xiàn)。鑒賞客體之所以能夠為主體所鑒賞，它的前提條件又是什么？或者說，文藝作品應(yīng)當(dāng)具備怎樣的功能？我以為，這個問題雖不新鮮，但它在當(dāng)下卻顯得特別嚴(yán)峻和突出。過去，我國文藝政策長期堅持政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二，結(jié)果全國只剩下幾個樣板戲，這固然有問題。目前，全國上下主抓經(jīng)濟、以GDP高低排座次，而文藝如何發(fā)展、有何問題，大家卻并不那么關(guān)心。在很多情況下，文藝好像是一個擺設(shè)，某某部級領(lǐng)導(dǎo)獲得茅盾文學(xué)獎并不是新聞；或者僅僅是一個娛樂手段，還振振有詞地要用西方慣用的市場調(diào)節(jié)方式予以約束，但往往弄得很多公共價值觀都受到了前所未有的挑戰(zhàn)。郭敬明導(dǎo)演的《小時代》2013年6月27日首映，上映半個月票房超過5億，2013年7月16日美國《大西洋》月刊網(wǎng)站發(fā)文說：“人們完全猝不及防，就被這部明目張膽地炫耀財富、魅力和男權(quán)，表現(xiàn)‘女性就想要這些’的電影驚呆了?！痹撐倪€指出《小時代》存在三宗罪，主題混亂、故事松散、思想低俗。國內(nèi)不少重要媒體也都發(fā)文予以批評，而且2013年7月15日《人民日報》還曾發(fā)表了一篇題為《不能無條件縱容小時代2、小時代3出現(xiàn)》的文章,但影片續(xù)集《小時代2》不久前卻已經(jīng)上映！這就好比醫(yī)生通知你已患糖尿病，但你仍出于一時舒服，還是放開飲酒，這種為所欲為、不辨是非的無序狀態(tài)難道不值得我們擔(dān)憂嗎？

上品文藝鑒賞須以上品文藝作品為前提。馬克思說：“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾……因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體?！盵6]然而，我們有些創(chuàng)作者并沒有意識到自己的崇高責(zé)任，甚至還可能有意識放棄！魯迅先生對此早有告誡：“若文藝設(shè)法俯就，那就很容易流為迎合大眾，媚悅大眾。迎合和媚悅，是不會于大眾有益的?！盵7]

三

大家知道，文藝作品應(yīng)具有審美功能、認(rèn)識功能和文化功能，因此我們才會樂此不疲地去鑒賞它，咀嚼它。問題也正在這里，《小時代》及其類似作品，當(dāng)下幾乎都不再追求文藝作品的這三大功能，而是把“迎合和媚悅”及其經(jīng)濟利益擺在首位；更為嚴(yán)重的是，當(dāng)下我們對這些有問題的作品卻還往往采取一種放任的態(tài)度。王蒙做客湖南衛(wèi)視，談到《小時代》說：“它不是一個非常藝術(shù)性的文學(xué)作品，相反的，它是考慮到某種文化消費的需要。那么，在文化消費作品中，各式各樣的多了，你不能都有一個模子?！盵8]王蒙不僅肯定了《小時代》的存在價值，他還在湖南衛(wèi)視的那次采訪中居然避免談文藝作品、文化消費的價值判斷問題，避免談社會大眾文藝消費質(zhì)量的高低問題，用他自己的話說就是“我不想做價值判斷，好和壞”[8]。依我看，這是一個非常危險的信號，中國當(dāng)下文藝政策主流意識淡薄，就是我們自己不敢堅持，不敢“亮劍”。

在上品文藝鑒賞“四要素”中，主體與客體自人類誕生文藝以來就總是保持著一種相互利用、相互促進的關(guān)系；而且，主體的“再創(chuàng)造”和“被創(chuàng)造”之于上品文藝鑒賞同等重要。

主體“再創(chuàng)造”，這是上品文藝鑒賞的必備輕舟。西諺所謂“一千個讀者就有一千個哈姆萊特”[9]，以及我國古人所總結(jié)的“詩無達詁”等均強調(diào)“再創(chuàng)造”的重要。特別是自20多年前西方“接受美學(xué)”理論譯介到我國以來，學(xué)界比較流行文藝作品不僅僅是作家所創(chuàng)作，也不是一個自足的體系，而是由鑒賞主體“再創(chuàng)造”后共同完成，把主體的“再創(chuàng)造”抬到了一個無以復(fù)加地步。不過，這又帶來新的問題：如果離開作品的客觀性而一味強調(diào)主體的再創(chuàng)造，就會進入到絕對主觀主義的情景中，并不合適。

具體說來，主體再創(chuàng)造可分為三種。比較常見的是還原再創(chuàng)造與視角再創(chuàng)造。還原再創(chuàng)造就是主體和作者心心相印，主體通過想象再現(xiàn)出作者創(chuàng)作該作品時的意境，與作者感同身受、產(chǎn)生共鳴。視覺再創(chuàng)造則是鑒賞主體用自己的視覺觀賞作品。譬如大家讀《紅樓夢》：“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事?！盵10]這即是視覺再創(chuàng)造的結(jié)果。另有一種并不常見，即比況再創(chuàng)造，也就是鑒賞主體取其作品精髓，再以其作為比體喻指主體另要說明的一個事物。例如，我們都特別熟悉的王國維為描述“成大事業(yè)、大學(xué)問”的三種境界，即是用晏殊、柳永和辛棄疾各自作品中的一句詩來比況的[11]，生動形象，非常貼切。

優(yōu)秀的鑒賞再創(chuàng)造與主體鑒賞水平密切相關(guān)，但不論哪種“再創(chuàng)造”，它們彼此并沒有高下，都是主客體積極的鑒賞交流，都可以出現(xiàn)上品文藝鑒賞，這是其一；另一方面，鑒賞主體的“被創(chuàng)造”現(xiàn)象卻長期以來被我們所忽視，這并不利于上品文藝鑒賞，甚至出現(xiàn)中品、下品文藝鑒賞都有可能。

首先，因上品文藝鑒賞的目標(biāo)就在于不斷提升鑒賞主體，而客體本身的好壞則直接決定著我們的鑒賞質(zhì)量?！都t樓夢》寫愛情會引起讀者的情欲嗎？蒙娜麗莎的微笑只能喚起我們的純潔和率真！應(yīng)該說，創(chuàng)作者給我們奉獻怎樣的作品至關(guān)重要！如果作品有問題，就會敗壞人的胃口，影響人的審美趣味，甚至?xí)煜覀兊墓矁r值觀。現(xiàn)今文藝界普遍忽視作品本身的審美認(rèn)識功能而特別關(guān)注文藝的娛樂功能或市場效果，從而主體在這種不良的“被創(chuàng)造”氛圍中就很可能會出現(xiàn)慢性中毒,甚至如吸鴉片不僅中毒還會上癮，這就特別特別值得我們高度警惕了。2013年7月17日鳳凰網(wǎng)“娛樂頻道”為呼應(yīng)《人民日報》對《小時代》的否定，特別推出“如何鑒別毒草電影”專題，對我國改革開放以來國內(nèi)譯介上映的若干部毒草影片諸如少兒毒草《四百擊》（法國）、勵志毒草《肖申克的救贖》（美國）、抗戰(zhàn)毒草《桂河大橋》（美國、英國）、英雄毒草《鋼鐵俠》（美國）、科幻毒草《星球大戰(zhàn)》（美國）等進行一一剖析，讀后不禁令人拍案叫絕！我看這個提醒正當(dāng)其時，但這畢竟不是解決問題的關(guān)鍵，“被創(chuàng)造”的問題必須堅持并真正落實我們前些年提出的“弘揚主旋律，提倡多樣化”。近年來，似乎前者我們往往無暇顧及，而后者又恰恰放得太寬。實事求是地講，在當(dāng)下計劃與市場交融的中國特色社會主義國度里，僅靠亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”來梳理和修復(fù)健康的審美鑒賞和利益肌體并不現(xiàn)實。

其次，解決文藝鑒賞“被創(chuàng)造”的負(fù)面問題，人民大眾自身的努力固然重要，但文藝導(dǎo)向、文化氛圍、社會風(fēng)氣等亦不容忽視。文藝鑒賞表面上看是鑒賞主體個人行為，它純粹是由主體個人的文化教養(yǎng)、興趣和愛好決定的；其實，任何一個鑒賞個體也都隸屬于某一群體或集團，共同的生活條件，類似的文化背景，相近的風(fēng)俗習(xí)慣等會形成特定的文化心理結(jié)構(gòu)和期待視野，這些因素也對鑒賞個體施加著影響。有人撰文指出：“不可否認(rèn)，《小時代》內(nèi)容空洞，情節(jié)拼湊，有些地方不知所云，有拜金炫富傾向，但也不必那么‘上綱上線’。一部電影作品還不至于會非常負(fù)面地影響青少年的價值觀?！盵12]我看持這種意見的人并不太少，實際上它已形成一個不良的鑒賞氛圍?！缎r代》中的林蕭等追求奢華、物質(zhì)主義、理想模糊等已成為當(dāng)代青年的時代病，他們甚至覺得就該這樣去爭取、去發(fā)展！青年人看好《小時代》也正是這種不良社會風(fēng)氣的反映，我們不能一味責(zé)怪年輕人，或者只責(zé)怪學(xué)校教育沒有盡到責(zé)任。令人欣慰的是，以習(xí)近平為總書記的黨中央正大刀闊斧地反腐倡廉，狠抓領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍建設(shè)，“老虎”“蒼蠅”一起打，極大地提振了廣大人民群眾對我們能夠沿著中國特色社會主義道路不斷前進的信心，同時我們對中國夢文藝正能量也充滿期待。

不能否認(rèn)，我們的文藝應(yīng)當(dāng)面向市場，面向大眾，市場成功就是文藝成功的起點。我國過去的文藝政策太左，太專制，文藝創(chuàng)作根本不顧人民群眾的喜怒哀樂，這個教訓(xùn)我們當(dāng)然不會忘記。然而文藝作品僅靠市場評定、群眾評定就一切OK嗎？2014年央視春晚邀請馮小剛?cè)慰倢?dǎo)演，趙本山等任副總導(dǎo)演，這又是一個什么樣的信號？我想它就是中國文藝走向市場的一個重大舉措！因為馮小剛、趙本山本就是經(jīng)市場大潮淘洗出的超級明星代表，他們都是能夠特別“接地氣”的人民藝術(shù)家，廣大受眾肯定會歡迎！然而，央視春晚同時跨著市場和正統(tǒng)文藝的門檻，它是我國最大的文藝平臺，如何把群眾喜好和社會價值有機結(jié)合起來，值得我們好好思考?？梢钥隙ǎ瑔⒂民T小剛等并不意味著今后我們的文藝政策會放棄文藝的政治教化與引導(dǎo)功能，或者只要迎合大眾而不要社會效益。所以，2014年央視春晚也帶給我們諸多啟示。

[1]鮑列夫.美學(xué)[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1986：322.

[2]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室，編.中國美學(xué)史資料選編：上冊[M].北京：中華書局，1980：316.

[3]北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室，編.中國美學(xué)史資料選編：下冊[M].北京：中華書局，1980：26.

[4]歐陽修.六一詩話·白石詩說·滹南詩話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983：9.

[5]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：126.

[6]馬克思.《政治經(jīng)濟學(xué)批判》導(dǎo)言[M]//馬克思恩格斯選集：第2卷.北京：人民出版社，1972：95.

[7]魯迅.文藝的大眾化[M]//魯迅.魯迅全集：第7卷.北京：人民文學(xué)出版社，1958：579.

[8]李大超.王蒙力贊郭敬明嗎？[N].新京報，2013-08-01.

[9]王朝聞.以一當(dāng)十[M].北京：人民出版社，1985：114.

[10]魯迅.《絳洞花主》小引[M]//魯迅.魯迅全集：第8卷.北京：人民文學(xué)出版社，1981：145.

[11]王國維.人間詞話[M].長沙：岳麓書社，1999：15.

[12]孟黎.何必終結(jié)《小時代》[N].金融時報，2013-07-19.