簡論須彌山石窟的重要價值

馬志明

[摘要]石窟藝術(shù)沿著絲綢之路傳入中國，在固原這個絲綢之路必經(jīng)之地扎根發(fā)芽。須彌山石窟藝術(shù)歷時1500余年，是我國石窟藝術(shù)的重要組成部分，也是世界石窟藝術(shù)史上最為精美絕倫的一頁。作為中國內(nèi)地石窟開鑿最早的佛教石窟寺之一，須彌山石窟的開鑿和形成，是各種文化相互碰撞、交融的產(chǎn)物，也是絲綢之路繁榮的見證。

[關(guān)鍵詞]須彌山石窟；固原；石窟藝術(shù)

[中圖分類號]K897.29 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）02-0035-02

石窟藝術(shù)是中外文化藝術(shù)交流的結(jié)晶，是點綴在絲綢之路沿線的璀璨明珠。石窟最早出現(xiàn)在印度，原是佛教徒為紀(jì)念釋迦牟尼，效仿其修行之所而建造的洞穴。它傳入中國后，與中國傳統(tǒng)的“石室”建筑形式結(jié)合起來，珠聯(lián)璧合，成為我國佛教建筑的重要形式之一——石窟。石窟和石窟寺便成為廣大僧眾禮拜、修行、供奉的重要場所。須彌山石窟西承河西地區(qū)石窟的影響，東受來自中原地區(qū)石窟的影響，同時由于它地處中原農(nóng)耕文化和北方草原游牧文化的交匯地帶，在長期的發(fā)展過程中，既具有鮮明的時代特點，又表現(xiàn)出一定的地域性特征。本文將對須彌山石窟的造像藝術(shù)、形制特點和它的藝術(shù)價值進行簡單論述。

須彌山石窟地處古絲綢之路東段北道必經(jīng)之地——原州（今固原），它始建于北魏晚期（公元5世紀(jì)末），后經(jīng)北魏、西魏、北周、隋、唐各代的開鑿和宋、元、明、清等歷代的修繕，石窟藝術(shù)歷時1500余年，是中國石窟藝術(shù)的重要組成部分。作為我國內(nèi)地石窟開鑿最早的佛教石窟寺之一，須彌山石窟在北魏、北周時期興起，隋唐為其鼎盛時期，明代曾在寺院文化方面一度中興。須彌山石窟的開鑿和形成，是中西文化和本土游牧文化相互碰撞、交融的產(chǎn)物，是古絲綢之路繁榮和融通的標(biāo)志。須彌山石窟以秀麗的景觀而異于國內(nèi)其他石窟，以精美的石雕藝術(shù)而著稱于世，以交匯南北、融通中西而形成的具有濃郁特色的民族化、民間化和世俗化的佛教藝術(shù)為主要特征，在全國石窟造像中占有獨特的地位。須彌山石窟以鮮明的文化特色和豐富的歷史遺存，全面反映了佛教藝術(shù)傳入內(nèi)地后在不同歷史時期的發(fā)展變化脈絡(luò)，尤其是在佛教世俗化和民族化方面所取得的輝煌成就。特別值得一提的是，它全面而完整地保留了反映中國佛教文化的興起、佛教思想信仰發(fā)展變化的實物資料，對研究佛教文化和石窟藝術(shù)中國化的歷史進程具有至關(guān)重要的作用。源于古印度的石窟藝術(shù)大約在公元3世紀(jì)沿著絲綢之路傳入中國，在固原這個古絲綢之路重鎮(zhèn)扎根發(fā)芽。須彌山石窟的開鑿始于北魏晚期，并于北魏和盛唐時期先后形成兩次開窟造像的高峰。須彌山石窟就是中國石窟藝術(shù)史上兩次高峰時期產(chǎn)生的經(jīng)典之作和杰出范例。

須彌山石窟所在的固原，是歷史上的西北軍事重鎮(zhèn)，也是絲綢之路東段北道上的文化重鎮(zhèn)，是中原文化與北方游牧文化融合的交匯帶，更是佛教藝術(shù)東傳過程中的紐帶和中轉(zhuǎn)站。大量西域文化傳播到固原，在向中原傳入的過程中有其吸收、融合的一面，須彌山石窟藝術(shù)就是其最具代表性的體現(xiàn)。同時，固原特殊的地理位置為佛教文化藝術(shù)繼續(xù)沿著草原絲綢之路東傳朝鮮、日本奠定了基礎(chǔ)。

須彌山石窟與武威天梯山石窟、永靖炳靈寺石窟、天水麥積山石窟、云岡石窟和龍門石窟等都是敦煌藝術(shù)的近親，彼此之間或血緣相接，或生氣相通，在藝術(shù)處理上交光互影。在須彌山早期石窟中，佛教造像反映出以“秀骨清像”和“褒衣博帶”為主的特點，體現(xiàn)了時代特征，其民族化、世俗化成分濃厚，在藝術(shù)風(fēng)格方面都明顯受到來自云岡、龍門、鞏縣及東部臨近地區(qū)諸石窟和南部麥積山與東部北齊石窟的影響，在接受外來各種風(fēng)格影響的同時，它又形成了自己的石窟藝術(shù)風(fēng)格特征。開鑿于西魏時期的第33窟是一個中心柱雙層禮拜道的支提窟，此洞窟形制為仿印度支提式窟，形制特殊，在內(nèi)地各石窟中為孤例。該洞窟的形成主要是受到了印度、新疆、敦煌等地石窟的影響，而這種特殊的支提窟最接近于印度支提窟的原型。此窟不僅更多具有與印度支提窟相近的特征，而且又有和龜茲、敦煌等地支提窟中某些相似的特點。北周時期的洞窟，不論是洞窟形制還是造像特征和服飾，不但受到東部響堂山石窟的影響，同時也受到南部麥積山石窟的影響，它又形成了自身的特征，是交匯融合的產(chǎn)物。同時，也是長安造像樣式在須彌山石窟的反映。須彌山唐代洞窟造像更多地體現(xiàn)出一種古代藝術(shù)家、僧侶和民眾對世俗生活中美的感悟和理解，對美好生活的向往和追求，因而所塑造的形象更為人性化、生活化，每一尊造像仿佛即是我們蕓蕓眾生中的一員。

就須彌山中心柱窟而言，須彌山兩魏（北魏、西魏）時期的中心柱接近于河西、云岡、鞏縣中心柱窟，很明顯是受到當(dāng)時政治中心和文化中心地區(qū)石窟的影響；北周、隋代的中心柱窟與北齊響堂山等地石窟相似，而仿木結(jié)構(gòu)與麥積山相似，也顯然也受到當(dāng)時政治、文化中心所盛行的內(nèi)容的影響；唐代中心柱窟除了受到本地北周、隋代中心柱窟的影響外，也與東部鄰近地區(qū)唐代諸中心柱窟有淵源關(guān)系。因此，須彌山中心柱窟的興起，更多的是受到中原等地石窟的影響，但和中原等地石窟也不完全相同?？傊?，它以獨特的視角和手法體現(xiàn)出一種植根于中國傳統(tǒng)文化的民間性和地域性特點，從而形成了鮮明的地方風(fēng)格。這種變化充分反映出佛教藝術(shù)傳播中的多樣表現(xiàn)形式，及其在題材內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、雕塑技法、美學(xué)思想等方面的重大突破。

須彌山石窟的整體地貌造型不同于普通意義上的黃土地構(gòu)造，而是典型的丹霞地貌構(gòu)成。須彌山四周是一望無際的光禿禿的黃土，惟獨須彌山上古松蒼翠，草木青青，山澗流水潺潺。這種奇特的地貌特征，本身就是一大景觀，尤其是在以黃土地著稱的西北地區(qū)，奇特的山石本身就是一種難得的自然景觀。然而古代的僧侶恰恰就選中了須彌山這塊風(fēng)水寶地，在須彌山上開窟造像。須彌山所開鑿的洞窟分布在迂回曲折的八座山峰上，洞窟比較分散，各個時代單獨開山造像，氣勢宏偉壯觀，這在中國古代建筑工程特別是在石窟開鑿中，是施工難度很大的一項工程，在古代詩文中有“雖自人力，凝是神功”的感嘆。須彌山石窟的開鑿充分體現(xiàn)出古代廣大勞動人民在工程建設(shè)和石刻藝術(shù)方面超人的智慧和不畏艱險、勇于探索的精神。

在歷經(jīng)千余年的發(fā)展過程中，須彌山石窟的自然景觀和人文景觀已經(jīng)成為一個不可分割的整體，洞窟和寺院等人物景觀完全融入自然景觀之中；而崖壁上密集的洞窟在整體上并沒有破壞自然的山體面貌，反而在險峻的自然環(huán)境中增添了濃厚的人文景觀，登高而望，美麗的自然景色盡收眼底，雄偉、神奇的自然景觀和古樸、精美的古代藝術(shù)品相互襯托并融為一體，達到了高度的和諧。

須彌山石窟與國內(nèi)其他大型石窟相比有所過之無不及，但在窟室形制、造像組合和內(nèi)容、造像特點和風(fēng)格等方面，形成了它的獨特性：

其一，各個時期的洞窟集中分區(qū)開鑿，并且少有后代改建前代洞窟的例子，使各個時期的洞窟基本上保持了原貌，這為現(xiàn)在及將來的研究工作者提供了便利條件，也為國內(nèi)所有石窟時代的劃分提供了實物佐證。

其二，科學(xué)而獨有的“人”字形排水系統(tǒng)充分反映了當(dāng)時雕刻匠工的精湛技藝和過人智慧。

其三，早期石窟的造像雕刻具有明顯的黃土高原風(fēng)格，并且將佛教傳說故事中的“乘象入胎”和“逾城出家”等情節(jié)引入雕刻內(nèi)容，以及早期的支提窟形，都從一個側(cè)面反映出了須彌山石窟在佛教東傳中的重要歷史作用。

其四，罕見的穹窿窟的大量出現(xiàn)，與當(dāng)時北方游牧民族的活動有直接關(guān)系，成為研究我國北方少數(shù)民族歷史的有力佐證。

其五，大量石窟窟前建有窟檐和樓閣式前室等建筑遺跡，為石窟形式與石窟保護提供了研究實證。

其六，須彌山石窟僧禪窟多、中心柱窟多、未完成窟多，是當(dāng)時政局動蕩的產(chǎn)物，這些都與當(dāng)時封建王朝的政局變遷、政權(quán)更迭有著密切的關(guān)系，同時也為研究須彌山石窟開窟順序提供了的線索。

其七，被稱為“長安模式”的北周石窟（第45、46、51窟）中，宏大的開鑿規(guī)模，精湛的雕工技藝，富麗的裝飾，獨特的造像組合和開窟風(fēng)格，在國內(nèi)石窟中絕無僅有，為研究北周石窟窟形特點、造像組合等提供了極其珍貴的實物資料。

其八，須彌山石窟的修建和存在是固原在歷代社會繁榮發(fā)達的象征，是絲綢之路文化遺存和中外經(jīng)濟文化交流融合的明證。它與固原地區(qū)出土和保存的各類文物一起，共同展現(xiàn)了古代固原經(jīng)濟社會的發(fā)展?fàn)顩r，是中華民族寶貴的精神財富。

[參考文獻]

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