論陳白沙的士人風(fēng)骨

章繼光

(五邑大學(xué) 文學(xué)院，廣東 江門 529020)

重視名節(jié)與骨氣，是中國士人一以貫之的精神傳統(tǒng)。儒家認(rèn)為，“志于道”[1]14的士大夫不管處于何等境遇，都必須保持獨立的人格,、清正的節(jié)操，擔(dān)當(dāng)起弘“道”的文化使命與治平天下的社會責(zé)任?？鬃诱f：“三軍可以奪帥，匹夫不可奪志。”[1]143《禮記·儒行》指出：“(士)有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也?！盵2]孟子說：“威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫?！盵1]330文天祥《正氣歌》：“清操厲冰雪……凜冽萬古存?！盵3]中國典籍中的這些格言，集中體現(xiàn)了古代以弘道自命的先圣與仁人志士對風(fēng)骨的推重。

以往關(guān)于陳白沙的研究著作，或?qū)僖庥谄湫膶W(xué)理論的成就，或重視其以自然為宗的學(xué)術(shù)思想，或注目其一代儒宗的傳統(tǒng)美德，對白沙風(fēng)骨專門論列的尚未之見。筆者研習(xí)白沙有年，私意以為，探討這一問題，是從一個新的層面與角度解讀白沙精神。在物欲與商業(yè)文化高漲的當(dāng)下，以白沙的品格、風(fēng)骨為鑒，對我們進(jìn)一步把握傳統(tǒng)文化中的積極方面，抑制內(nèi)心的躁動與浮華，在學(xué)術(shù)研究中發(fā)揚正道直行、追求真理的精神不無裨益。

作為一代名士、杰出思想家的陳白沙，其風(fēng)骨突出體現(xiàn)在為人與治學(xué)這兩個方面。

一、為人高潔自守，不汲汲于利祿功名

孔子說：“君子謀道不謀食”，“憂道不憂貧”[1]201，“不義而富且貴，于我如浮云”[1]124。長期身處山野林間的陳白沙秉持這一操守，安貧樂道，自甘淡泊。他輕視權(quán)勢和財富，宣稱“銖視軒冕，塵視珠玉”[4]56，“丈夫重出處，富貴如浮煙”[4]286。他在詩文中一再贊揚古代甘處貧困、窮不失義的先賢，對吃苦耐勞的舜、窮居陋巷不改其樂的顏回，表現(xiàn)出夢寐以求的向往：“邈哉舜與回，夢寐或見之?！盵4]281。他將長沮、桀溺這兩位避居亂世、以耕田為生的古代隱士引為知己：“沮溺去千載，相知恒若新?！盵4]295。他對掛官歸去、躬耕田園的陶淵明更是倍加欽敬，在《菊逸說》一文中贊揚陶淵明人格似菊，為“花之美而隱者”[4]59，并通過《和陶詩》反復(fù)表露追隨陶淵明、以躬耕為樂的志向：“貧婦業(yè)紡績，燈下成羅衣。但令家溫飽，不問我行違”[4]292，“君子固有憂，不在賤與貧。百年鼎鼎流，永作耕桑民”[4]295。

晚年的陳白沙身體衰弱多病，生活一度處于困境，但他多次謝絕地方官員的饋贈與幫助。據(jù)張詡《白沙先生行狀》記載，知縣趙瑩有貪名，在白沙母親林太夫人生日時，贈白銀數(shù)錠為壽禮。白沙不得已受之，但囑家人不得啟封。后趙瑩以貪瀆革職離開本地，白沙遣人追去，將禮金原封退還，令趙某羞愧感泣。僉事陶魯擬贈白沙田數(shù)頃，按察使李白洲擬以數(shù)百金為白沙在廣州購置園池，均遭白沙本人謝絕。都御史鄧廷瓚以白沙家用支絀，擬月供白沙米一擔(dān)、夫役二人亦遭婉拒，白沙并回贈以詩，詩中以宋代隱居西湖孤山高潔自守的詩人林逋自喻，稱“孤山鶴啄孤山月，不要諸司費俸錢”。[4]875陳白沙這種清正廉潔的風(fēng)范贏得了人們的仰慕與稱道，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正如湛若水說：“先生之高風(fēng)，足以廉頑立懦(按：使貪者廉，懦者立)，為百世師矣”[4]743。

陳白沙的高潔自守，還表現(xiàn)在對個人的進(jìn)退出處(出仕或歸隱)的選擇上。他表示無論是出仕還是歸隱，都必須符合自己的意愿。他說：“出處進(jìn)退之大防”，“吾嘗以觀古今，人凡有愛，必先愛其身，然后可以推己及物”[4]697。他強調(diào)“丈夫重出處”[4]286，“名節(jié)，道之樊籬，樊籬不守，其中未有能獨存者也”[4]236。陳白沙認(rèn)為，愛己之身，維護(hù)一己之名節(jié)與尊嚴(yán)，是士人立身的基礎(chǔ)、進(jìn)退出處的前提，同時也是“道”所彰顯的重要內(nèi)容。

白沙這一精神品質(zhì)在成化十九年應(yīng)召入京這一重大事件中得到彰顯。當(dāng)時，陳白沙隱居家鄉(xiāng)講學(xué)已30余年，聲振嶺南。兩廣總督朱英、廣東右布政使彭韶出于為國薦賢的目的，聯(lián)名上書，向朝廷推薦他出山為國效力。彭韶在疏中說，白沙“心術(shù)正大，識見高明，涵養(yǎng)有素，德性堅定，立志愿學(xué)于古人，榮辱不盡以介意，誠高世之儒也……臣等自度才德不及獻(xiàn)章遠(yuǎn)甚，猶且叨食厚祿，顧于醇儒反未見用。非唯臣等之心誠切不安，亦恐國家不復(fù)收用，坐失唯善之寶”，建議朝廷敕府縣官員親詣江門，起送白沙赴京，“以勵士氣，不在常選”。[5]502。憲宗閱疏后，即敕吏部下書征召陳白沙入京。

征召作為中國封建社會破格擢用人才的制度，起源于漢代的“征辟”。當(dāng)時科舉制度尚未建立，在無統(tǒng)一考核人才的手段下，朝廷官員通常由大臣推薦、皇帝下詔的形式，征聘社會上有聲望之人才擔(dān)任，公卿或州郡長官往往通過辟召人才作為掾?qū)佟Ｋ逄埔院?，科舉選士制度推行，征聘職能逐漸減弱，但仍保有直接征召名士入朝任職的慣例。唐玄宗于天寶元年三次下詔征召李白入朝任供奉翰林就是一個突出的例子。唐以后殆至明清，封建統(tǒng)治者仍以“奏辟”(又稱“辟差”、“辟職”)、“特簡”這一非常例的選才辦法作為科舉制之外擢拔特殊人才的補充手段，明代尤為突出。

據(jù)《明史·選舉志》記載，洪武、永樂年間，皆有聲勢浩大的破格選材之舉，規(guī)模之大為歷朝所罕見。洪武六年明太祖下詔求才，曰：“賢才，國之寶也。古賢王勞于求賢。若高宗之于傅說，文王之于呂尚。彼二君者豈其智不足哉，顧皇皇于版筑鼓刀之徒者，蓋賢才不備，不足以為治?！司苤轮握撸瑸槠溆匈t人為之輔也。山林之士德行文藝可稱者，如有采舉，備禮遣送至京，朕將任用之，以圖至治?！盵6]為打破傳統(tǒng)的選才辦法，他停止科舉考試10年。洪武十七年恢復(fù)科舉后，薦舉仍并行不廢?！耙允巧搅謳r穴，草茅窮居，無不獲自達(dá)于上，由布衣而登大僚者，不可勝數(shù)?！盵6]據(jù)統(tǒng)計，僅洪武十五年，超擢學(xué)行修明之士就達(dá)3700余人，其中不少是以布衣一躍入朝任布政使、參議、侍郎甚至尚書之職。正如趙翼所指出的，“蓋當(dāng)開國之初，急于求才”，“一時人才亦即出其中”。[7]雖然“洪(武)宣(德)之后，率循資格”，但破格拔擢之法仍未廢行。如景泰年間俞山以舉人資格擢吏部侍郎，俞綱以諸生資格擢兵部侍郎，二人皆入內(nèi)閣參預(yù)機務(wù)。[7]無論在白沙之前還是之后，薦舉入朝之士者皆不乏其例。以近前而言，陳白沙的老師吳與弼在英宗天順年間就曾獲此禮遇。他以無一舉子業(yè)的布衣先后獲御史陳跡與大學(xué)士李賢的薦舉，被朝廷授左春坊左諭德，侍太子講學(xué)。以稍后言，浙江景寧布衣潘辰經(jīng)順天府尹唐洵薦舉，給事中王倫、夏昂交章推薦，于弘治六年授翰林院待詔，累官至太常卿。陳白沙這次應(yīng)召也是屬于特拔的方式，由地方大員具疏舉薦，憲宗親敕吏部下書征召入京。與他們不同的是，白沙早已取得了國子監(jiān)生員、舉人與副榜進(jìn)士的身份，且“年力盛強，大非與弼可比”[5]502。由于白沙此前已有很高的聲望，這件事在朝野引起轟動。成化十八年，當(dāng)白沙道經(jīng)廣州時，全城市民爭睹其儀采，由城南至藩臺，道路阻塞，馬不得進(jìn)。次年三月，白沙進(jìn)京，朝中公卿大夫聞訊，紛紛前來拜訪，“日造其門數(shù)百，咸謂圣人復(fù)出”[4]829。但白沙在京城等候數(shù)月，卻未見安排。原來是主管官員考核、升黜的吏部負(fù)責(zé)官員尚書尹旻(據(jù)《明史》尹已于成化十五年加太子太保)與白沙曾有過節(jié)，他操弄權(quán)柄，從中作梗，使事情發(fā)生了變化。尹旻稱，陳白沙不過是一個聽選京師的監(jiān)生，不能禮聘入朝，須經(jīng)吏部考試之后再作出安排。①白沙聞訊，十分震驚。他無法接受這一變局，于是稱疾不試，并向憲宗上《乞終養(yǎng)疏》，乞歸奉母。憲宗頒旨，授予陳白沙翰林院檢討，準(zhǔn)其返鄉(xiāng)奉母，俟親終疾愈，仍來供職。白沙在領(lǐng)得一份翰林檢討的虛職后即返回江門。他決意從此再不出山，以田園山林自守，并在圭峰山下游息講學(xué)終老。

陳白沙這一選擇，實源于儒家的傳統(tǒng)價值觀。儒家認(rèn)為，士的價值取向與個人去就的選擇須以“道”為依歸，而不能為權(quán)勢所左右。孟子指出：“故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得已焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人得士，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。”[1]446他在答復(fù)“君子如何則仕”這一問題時，特別談到了幾種情況：“所就三，所去三。迎之致敬有禮，將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，饑餓不能出門戶……免死而已矣。”[1]441在去與就的選擇上，孟子強調(diào)在位者“執(zhí)禮”的重要，以維護(hù)“道”的尊嚴(yán)與士人的人格。陳白沙的拒試就是恪守這一原則的表現(xiàn)。在機巧鉆營之徒看來這未免迂執(zhí)，但恪守儒家傳統(tǒng)、正道直行的陳白沙，卻在當(dāng)時毅然做出了離京的選擇，以拒試維護(hù)了自己的聲譽與尊嚴(yán)。返回江門的陳白沙，在此后一系列的詩文中，以古代高士巢父、許由、伯夷、叔齊及陶淵明自比，反復(fù)表白自己淡泊功名、樂處山水的志向與骨氣：“潁川水洗巢由耳，首陽薇食夷齊腹”[4]318；“五斗之粟可以生，折腰殆非賢所能”[4]419；“未肯低頭陶靖節(jié)，掛懷身外五男兒”[4]454。

白沙一生立身行事，一如他本人所言：“心事如青天白日，皎乎其不可尚；辭令如大冬嚴(yán)雪，凜乎其不可犯?！盵4]76面對功名，陳白沙以氣概凜然的姿態(tài)，表現(xiàn)出可貴的氣節(jié)與人格尊嚴(yán)。

二、治學(xué)貴在“自得”，打破因循固陋的學(xué)風(fēng)

作為開明代心學(xué)先河的著名學(xué)者，陳白沙在治學(xué)上十分重視個人的體驗、認(rèn)識與主體意志的作用，提倡“自得”之學(xué)，表現(xiàn)出可貴的學(xué)術(shù)品格。他指出：“學(xué)者茍不但求之書而求諸吾心，察于動靜有無之機，致養(yǎng)其在我者，而勿以聞見亂之。去耳目支離之用，全虛圓不測之神。一開卷盡得之矣。非得之書也，得自我者?！盵4]20“夫?qū)W，貴乎自得也，自得之然后博之以典籍，則典籍之言，我之言也?！盵4]879他強調(diào)讀書須“求諸吾心”，對典籍以我為主，去耳目支離之用，讓前人的著述和一切書本知識為我所有、為我所用，從而進(jìn)入“浩然自得”的精神境界。他指出：“士從事于學(xué)，功深力到，華落實存，乃浩然自得。則不知天地之為大，死生之為變，而況于富貴貧賤、功利得喪、屈信予奪之間哉！”[4]8這一觀點在陳白沙成化十八年應(yīng)召赴京前對彭韶的贈言中有更明確的表述：

孟子云“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。山林朝市一也，死生常變一也，夷狄患難一也。而無以動其心，是名曰“自得”。自得者，不累于外，不累于耳目，不累于一切，魚躍鳶飛，其機在我。知此者謂之善學(xué)，不知此者雖學(xué)無益也。[5]533

從以上這兩段話可以看出，所謂“自得”之學(xué)的要旨是，擺脫一切外物與耳目聞見之知的束縛，超乎天地造化、自然死生、貧富貴賤與種種患難、得失之上，憑借發(fā)自內(nèi)心富于生機的浩然之氣與自主精神，在學(xué)術(shù)的天空中自在地遨游。“自得”，是主體對“道”把握的最高境界。它們可以視為白沙本人對“天地我立，萬化我出，而宇宙在我”[4]217這類心學(xué)格言的生動詮釋。它彰顯出白沙之學(xué)聛睨世俗的主體精神，凸現(xiàn)出作為學(xué)者的陳白沙超乎物累、無復(fù)依傍的學(xué)術(shù)風(fēng)骨。

基于“自得”的學(xué)術(shù)精神，陳白沙針對明代食古不化、因循守舊的學(xué)風(fēng)提出尖銳的批評，指出：“六經(jīng)，夫子之書也。學(xué)者徒誦其言而忘其味，六經(jīng)亦糟粕也，猶未免于玩物喪志?！盵4]20“讀書若為章句縛，千卷萬卷皆糟粕。”[4]323為了避免食古不化、被前人書本捆住手腳，陳白沙提倡獨立思考、學(xué)貴知疑。他說：“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進(jìn)?！盵4]165這種大膽質(zhì)疑、挑戰(zhàn)權(quán)威的態(tài)度，打破了明代前期因循固陋的學(xué)風(fēng)，為天下學(xué)人提供了一種新的學(xué)術(shù)觀念與價值判斷，對明代中后期的學(xué)術(shù)發(fā)展起到了重要的推動作用。劉宗周指出：“(白沙)先生學(xué)宗自然而要歸于自得。自得故資深逢源，與鳶魚同一活潑，而還以握造化之樞機?？芍^獨開門戶，超然不凡?！盵4]879《明史·儒林傳序》指出：“原夫明初諸儒，皆朱子門人之支流余裔，師承有自，矩矱秩然?！瓕W(xué)術(shù)之分則自陳獻(xiàn)章、王守仁始?！标惏咨硨W(xué)術(shù)思想的特征、地位及影響由此可見大略。正如一位哲人所說：思想之樹常青。學(xué)術(shù)的活力與生命來自豐沛與充滿智慧的思想，只有高度獨立、自由與開放的思想空間，才能生長出富于智慧與生命活力的思想之樹，也才能結(jié)出豐碩的學(xué)術(shù)與思想之果；學(xué)術(shù)研究也只有在不停頓的探索和質(zhì)疑中，才會不斷開拓前進(jìn)的道路，保持蓬勃旺盛、歷久不衰的生機。在這方面，陳白沙與江門學(xué)派的歷史效應(yīng)提供了成功的范例。

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高潔自守、自愛其身的人格節(jié)操，思想學(xué)術(shù)上無復(fù)依傍的“自得”精神，陳白沙從為人與治學(xué)、道德與學(xué)術(shù)這兩個層面展現(xiàn)出一代名賢的寶貴風(fēng)骨，和令人景仰的人格風(fēng)采。這份寶貴的精神遺產(chǎn)今天仍具借鑒價值和啟示意義。

注釋：

①《通鑒綱目》：“舉人陳獻(xiàn)章，布政彭韶、總督朱英交章薦，乞以禮聘。吏部尚書尹旻謂獻(xiàn)章向聽選京師，非隱士比，安用聘。檄召至京，令試?yán)舨俊＋I(xiàn)章稱疾不試，乞歸奉母?！鞭D(zhuǎn)引自阮榕齡《編次陳白沙先生年譜》成化十九年。另據(jù)《年譜》成化二年，白沙當(dāng)年入京，復(fù)游太學(xué)，祭酒邢讓以為真儒復(fù)出，朝士咸欽敬。吏部侍郎尹旻“聞而賢之，遣子從學(xué)。先生力辭，凡六七往竟不納”，尹故惡之深。以上分別見《陳獻(xiàn)章集·附錄》第832頁、第810頁。

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