王爾德童話(huà)的新思維

⊙許湘云[黔南民族師范學(xué)院教育科學(xué)系， 貴州 都勻 558000]

作 者：許湘云，大學(xué)本科，黔南民族師范學(xué)院教育科學(xué)系副教授，研究方向：兒童文學(xué)、普通話(huà)教學(xué)。

王爾德童話(huà)是世界童話(huà)文學(xué)中一顆璀璨的明星，他的童話(huà)打破了傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)的常規(guī)，呈現(xiàn)出新的思維趨勢(shì)，尤其是將童話(huà)向現(xiàn)實(shí)靠近的勇氣和努力也成為人們重新思考應(yīng)該怎樣對(duì)待兒童和兒童文學(xué)的突破口。下面將具體對(duì)其新的思維進(jìn)行探析。

一、美丑對(duì)照

王爾德打破了以往兒童文學(xué)中美丑對(duì)立、善惡對(duì)立的觀(guān)念，而是運(yùn)用了美丑對(duì)照的方式，使美與丑、善與惡呈現(xiàn)出更為復(fù)雜微妙的關(guān)系。這可以從他的童話(huà)作品中看出。比如《快樂(lè)王子》，其結(jié)局突顯了王爾德這一新的美學(xué)追求。小燕子死了，王子在形體上也變得非常丑陋，但我們卻可以強(qiáng)烈地感受到小燕子和小王子美麗而純潔的心靈世界。美丑在這里不一定就是善惡的直接外在呈現(xiàn)。再如《少年國(guó)王》，少年國(guó)王加冕禮之前，癡迷各種精美物品，為了追求華美的裝飾品，很多人因此遭受了巨大的痛苦。這里，少年國(guó)王所追求的“美”被王爾德賦予了丑與惡的意義。與之相對(duì)應(yīng)，少年國(guó)王穿著牧羊時(shí)的破衣衫，與大臣和牧師論理，卻被賦予了美與善的意義，丑在這里也具有了崇高的真義?！段靼嘌拦鞯纳铡分校鯛柕峦瑯舆\(yùn)用了美丑對(duì)照的方式深刻探討了“美”之所在。西班牙公主美麗絕倫，但心腸惡毒，缺少同情心。她不顧小矮人因先天缺陷而脆弱的自尊，以冷漠無(wú)情的話(huà)直接斷送了小矮人的生命。相反，小矮人雖然外形丑陋，但卻和樹(shù)林里的動(dòng)物和諧相處，是大自然的善良之子。在外形上，公主的美與小矮的丑形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，但在內(nèi)心世界里，美丑之間的意味卻發(fā)生了巨大的變化。這里，王爾德通過(guò)人物之間的對(duì)比，深刻呈現(xiàn)了美與丑的辯證關(guān)系。

王爾德打破了美丑與善惡的對(duì)應(yīng)關(guān)系，也重新闡釋了美與丑的真義，使之呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的關(guān)系。在傳統(tǒng)的童話(huà)世界中，美即善，丑即惡，善良的人擁有美好的外表，惡毒的人擁有丑陋的外形，前者如白雪公主、海的女兒等，后者如巫婆、后母等，這樣一元性的符號(hào)有利于識(shí)別人物形象，但卻不利于培養(yǎng)兒童對(duì)美丑善惡的鑒別能力。所以，從這一層意義上來(lái)說(shuō)，王爾德美丑對(duì)照的創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)兒童文學(xué)具有重要啟發(fā)，他打破了兒童的閱讀期待，讓兒童在復(fù)雜的美丑善惡關(guān)系中進(jìn)行思考，追求何謂真正的“美”與“善”。

二、死亡結(jié)局

死亡是每個(gè)人必須面對(duì)的人生課題和最終歸宿，即使神話(huà)中，也充斥著死亡，如天神之死、上帝之死、夸父之死等等，從至高無(wú)上的神到人間的凡夫俗子，死亡成為文學(xué)作品中屢屢書(shū)寫(xiě)的主題。但鑒于兒童文學(xué)閱讀和接受群體的特殊性，為引導(dǎo)兒童建立積極向上、充滿(mǎn)光明的內(nèi)心情感，兒童文學(xué)中對(duì)死亡的書(shū)寫(xiě)非常少，多是以大團(tuán)圓式的結(jié)局結(jié)束故事，即使有死亡，也基本上是代表邪惡的“壞人”，而“好人”若有死亡之事，故事也會(huì)借助法力使其復(fù)活或變形。

王爾德的神話(huà)打破了兒童文學(xué)死亡書(shū)寫(xiě)的格局，將死亡的結(jié)局大量引入其童話(huà)中。在他的九篇童話(huà)故事中，除了《少年國(guó)王》，其他八篇即《快樂(lè)王子》《夜鶯與薔薇》《自私的巨人》《忠實(shí)的朋友》《了不起的火箭》《西班牙公主的生日》《打魚(yú)人和他的靈魂》《星孩》都是以死亡結(jié)局的。但王爾德對(duì)死亡的敘述并未停留在一個(gè)層面上，而是生發(fā)出了多視角的思考和觀(guān)照。如將死亡與至善至美相系，代表作是《快樂(lè)王子》和《自私的巨人》，前者中的王子住在宮中不知悲苦，被塑成雕像后才看到了城市的貧寒和痛苦，從而也讓讀者感同身受地有了震撼和感觸，王子的死在這里有了神圣的意味。后者中巨人之死也是被祝福的，充滿(mǎn)神圣性。文中的小孩是上帝的象征，他帶著巨人去了天堂，這里上帝代表著至高之美善，死亡也成為了美與善的象征。還有王爾德將死與善對(duì)立，從而引發(fā)人深思。代表作是《西班牙公主的生日》，這個(gè)故事中丑陋的小矮人是自然之子，有著善良的天性和純凈的靈魂，當(dāng)他以這顆純凈之心面對(duì)公主時(shí)，美貌的公主卻以冷冷的嘲笑傷害了他。他的死亡與周遭宏大華麗的環(huán)境和歡樂(lè)愉悅的氛圍如此相悖，他的死亡打破了傳統(tǒng)童話(huà)中美丑善惡的界限，沖擊了成人世界有意為兒童幻想出的善即美、惡即丑、善即有善報(bào)、惡即有惡報(bào)的不真實(shí)的虛假世界。王爾德將真實(shí)的殘酷引入童話(huà)，打破了兒童常規(guī)的閱讀期待和一味被美化的現(xiàn)實(shí)，從而引起兒童的思考。再有，王爾德還通過(guò)童話(huà)反思了死亡與意義之間的關(guān)系，認(rèn)為毫無(wú)意義的犧牲并不值得推崇。代表作是《夜鶯與薔薇》，童話(huà)中，夜鶯以死亡換取紅色薔薇花，但最終薔薇卻抵不過(guò)珠寶的魅力，被丟到街上，落入了溝渠。結(jié)尾王爾德借學(xué)生之口懷疑愛(ài)情的意義：

“愛(ài)情是多么愚昧?。　睂W(xué)生一邊走一邊說(shuō)，“它不及邏輯一半管用，因?yàn)樗裁炊甲C明不了，而它總是告訴人們一些不會(huì)發(fā)生的事，并且還讓人相信一些不真實(shí)的事。說(shuō)實(shí)話(huà)，它一點(diǎn)也不實(shí)用，在那個(gè)年代，一切都要講實(shí)際。我要回到哲學(xué)中去，去學(xué)形而上學(xué)的東西?！?/p>

在這里，死亡和《快樂(lè)王子》中的死亡意義完全不同，它沒(méi)有成全什么，也沒(méi)有闡釋至善至美，夜鶯之死的意義被完全消解，成了無(wú)意義的犧牲，不被世人知曉，不被他人認(rèn)可，夜鶯的愛(ài)情終究變成了一件“愚昧”的事。王爾德又以冷酷的筆法將現(xiàn)實(shí)拉到童話(huà)世界中，為愛(ài)情撕去了它美麗的面紗。這正是王爾德式的清醒與理智。

當(dāng)然，王爾德對(duì)死亡的思考不止于此，他還透析了愛(ài)與靈魂的對(duì)立(《打魚(yú)人和他的靈魂》) ，還通過(guò)死亡透視了過(guò)度自負(fù)和極端自我的心理狀態(tài)(《了不起的火箭》) ，等等，可謂深入而透徹。這正是傳統(tǒng)兒童文學(xué)所不可企及的。

三、奢華器物

與傳統(tǒng)童話(huà)更重視故事情節(jié)不同，王爾德的童話(huà)里充斥著大量的奢華器物，具有極為絢爛的色彩和華美的裝飾，故事中的環(huán)境和氛圍被濃墨重彩地呈現(xiàn)在讀者面前，成為王爾德童話(huà)不可分割的一部分。傳統(tǒng)兒童文學(xué)中，故事多發(fā)生于森林、糖果屋等，環(huán)境描寫(xiě)傾向于自然化，這是與人類(lèi)在兒童時(shí)期與自然有著天然的契合感有關(guān)。但王爾德一反常規(guī)，將人工痕跡極重的環(huán)境大量寫(xiě)入童話(huà)，這正與他新的思維觀(guān)有關(guān)。下面我們先將童話(huà)中的器物描寫(xiě)稍做列舉，再做深入分析。

《快樂(lè)王子》：

他渾身上下鑲滿(mǎn)了薄薄的黃金葉片，明亮的藍(lán)寶石做成他的雙眼，劍柄上還嵌著一顆碩大的燦燦發(fā)光的紅色寶石。

他們正從教堂走出來(lái)，身上披著鮮紅奪目的斗篷，胸前掛著干凈雪白的圍嘴兒。

他的脖子上系著一圈淺綠色翡翠項(xiàng)鏈。

《夜鶯與薔薇》：

像坐在琥珀寶座上的美人魚(yú)的頭發(fā)那樣黃，比刈草人帶著鐮刀到來(lái)以前在草地上開(kāi)花的水仙更黃。

像鴿子腳那樣紅，比在海洋洞窟中扇動(dòng)的珊瑚大扇更紅。

《少年國(guó)王》：

他看見(jiàn)留給他穿戴的華美衣服和貴重珠寶，就發(fā)出了快樂(lè)的叫聲。

那件金線(xiàn)織的袍子，那頂嵌滿(mǎn)紅寶石的王冠和那根垂著珍珠串的節(jié)杖子。

《西班牙公主的生日》：

她的裙子是用灰色錦緞做的，裙擺和寬大的袖口上繡滿(mǎn)了銀線(xiàn)，挺直的胸衣上縫著幾排名貴的珍珠。兩只配著粉紅色大玫瑰花的小拖鞋隨著她的走動(dòng)從衣服下邊顯露出來(lái)。那把大紗扇是粉紅色和珍珠色的，她的頭發(fā)像一圈褪色的金黃光環(huán)包圍著她那張蒼白的小臉蛋，上面戴著一朵美麗的白玫瑰。

以上列舉僅僅是王爾德童話(huà)中器物奢華描寫(xiě)的一部分，但從中也可體察出他的創(chuàng)作思維。王爾德對(duì)具有古典意韻美的器物有著特別的喜愛(ài)，這與他所受的教育有關(guān)。王爾德出身貴族，青年時(shí)接受過(guò)精英式教育，有著深厚的文化修養(yǎng)，對(duì)古典文化充滿(mǎn)熱情。而這種唯美主義的古典情懷與童話(huà)書(shū)寫(xiě)一旦結(jié)合，便有了天然的契合。所謂愛(ài)美之心人皆有之，對(duì)于美的追求是人的天性所在，接受過(guò)精英教育的王爾德自然將其對(duì)美的理解與追求投射到了他的童話(huà)世界里。而他的追求其實(shí)很大程度上是對(duì)色彩的癡迷。在他所描寫(xiě)的器物中，紅、黃、珍珠白三種顏色是占了很大比例的，這也充分體現(xiàn)出王爾德對(duì)于兒童思維的了解，因?yàn)樵趦和奶煨灾?，?duì)于色彩是有著極高的敏感度的，所以?xún)和瘓D書(shū)一般都制作得色彩鮮艷，王爾德深諳此道，將語(yǔ)言進(jìn)行色彩包裝，營(yíng)造出幻想的世界，從而激發(fā)起兒童無(wú)限的想象力。

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[5] 陳愛(ài)敏.王爾德悲劇形象塑造的審美追求[J] .外國(guó)文學(xué)研究，1998(4) .