《夢余集》之文人結(jié)社與詩歌創(chuàng)作

⊙祁高飛[合肥工業(yè)大學(xué)基礎(chǔ)部， 合肥 230002]

作 者：祁高飛，合肥工業(yè)大學(xué)基礎(chǔ)部講師，蘇州大學(xué)古代文學(xué)博士，研究方向：明清詩文。

清初雖迭遭鼎革世變，但詩酒文會的慣習(xí)仍在文人群體中延續(xù)著。只不過被賦予了某種慘痛省思的內(nèi)涵。以李肇亨為核心的文人群體，多出生在文化世家中，他們生活優(yōu)裕，書畫兼?zhèn)?，多才多藝，雅好交游。然而即便如此，揮之不去的亡國之痛，故國之思仍然成為了他們口中筆下所要傳達(dá)的情感基調(diào)，“剩水殘山色尚朱，天昏地黑影微軀”，朱明王朝的“剩水殘山”可以說是那一代遺民群體共同的記憶。亦如著名遺民黃宗羲《詠史》詩所言：“一半已書亡宋事，更留一半寫今時。勝水殘山字句饒，剡源人近共推敲”①，以南宋喻晚明，用"色尚朱"代朱氏王朝，多少流露出文人群體，在易代之際“有心殺賊無力回天”的無奈。

一、《夢余集》所載文學(xué)社團(tuán)

文學(xué)社團(tuán)是指具有相對固定的人群和一定的組織形式、一定的章程或共同的文學(xué)主張，定期或經(jīng)常開展文學(xué)活動的文學(xué)團(tuán)體。明清之際，文人結(jié)社之風(fēng)蔚起，文人參與地方文學(xué)群體活動的熱情高漲，一人參與多個社團(tuán)的案例比比皆是。就李肇亨而言，與之相關(guān)的社團(tuán)就有鴛社、慶生社、風(fēng)雅社、滌塵會等。

萬歷、天啟年間，李肇亨、譚貞默等人結(jié)鴛社?！鹅o志居詩話》卷二零載“：李肇亨，字會嘉，嘉興人。太仆日華子。有《寫山樓》《率圃》《夢余》諸草……萬歷以來，承平日久，士大夫留意圖書，討論藏，以文會友，對酒當(dāng)歌，‘鴛社’之集，譚梁生偕會嘉和之，先后賦詩者三十三人。”又《李詩系》卷二零：“當(dāng)萬、天間，風(fēng)雅衰落，經(jīng)生有不知四聲者，貞默創(chuàng)立鴛社，集里中諸名士，歲時征詠，共相切?！笨计鋭?chuàng)社之緣起，或謂“風(fēng)雅衰落，經(jīng)生有不知四聲者”，故李肇亨等人欲振起詩道“，歲時征詠，共相切 ”。時值李肇亨、譚貞默等主要倡導(dǎo)者幾近而立之年，意氣風(fēng)發(fā)，詩社雖旨在倡導(dǎo)風(fēng)雅，卻并不拘泥于風(fēng)教，也不排斥酒色聲伎。譚貞默和《社集分賦得金谷》即是例證，詩曰“：姬侍列云屏，倡舞喧相追。豪侈極人目，俱言此會稀。席終方奏序，興往各稱詩。”

慶生社的發(fā)起始于鼎革前夕。崇禎末年時局突變，風(fēng)云驟起，王朝承平的假象隨著清兵鐵騎的南下而瞬息轉(zhuǎn)變。目睹社會的喪亂與生命的逝去，文人的憂生意識逐漸增強(qiáng)，此時大規(guī)模的文人聚合也因時局的動蕩而成為泡影。在特定的環(huán)境下，鴛社的一部分人分離出來，基于共同的創(chuàng)作旨趣與更為集中的興趣愛好，形成一個相對穩(wěn)定的地域性文人群體，以慶生為契機(jī)，組成了慶生社。慶生社初集是在崇禎癸未(1643) 年四月十四日。是年社集頻舉，分別于五月二十四日、八月十八日再次舉行。其成員由鴛社三十三人而驟減為七人，為項(xiàng)易庵、譚貞默、石夢飛、俞爾、李肇亨及其弟康甫、子新枝。社集時也會延請一些非社中人，如“八月十有八日，慶生社集，為祝項(xiàng)易庵誕辰，飲于予家寫山樓，時本社七人，延致者魯子千巖，司糾者孔姬也”②。之后數(shù)年，由于時局動蕩，社中成員疲于躲避戰(zhàn)亂，社集暫歇，直到順治四年(1647) ，慶生社復(fù)舉?！秹粲嗉肪矶d“：慶生社集不舉久矣，丁亥(1647) 八月十有八日，項(xiàng)易庵誕辰，復(fù)舉舊盟，會于寫山樓下，是日會者九人，易庵、幼庵暨余，皆有子侍座，易庵原唱，所謂鶴鳴子和也?！?/p>

迨至宇內(nèi)初定，清廷例開科舉之時，目睹科場丑態(tài)之后，李肇亨于順治八年(1651) 再舉風(fēng)雅社。清廷入關(guān)后為了安頓天下士子，同時培養(yǎng)新朝的官吏，于是決定恢復(fù)科考制度。順治元年十月頒詔全國，定辰戌丑未年會試，子午卯酉年鄉(xiāng)試；舉人生員仍享有廩肴、優(yōu)免賦役，前朝文武進(jìn)士、文武舉人仍聽核用；十一月七日試貢生，分別以知州、推官、知縣、通判任用。③基于種種原因，晚明社局中人，入清后“大半伏處草間，至戊子(順治五年，1648) 科盡出而應(yīng)秋試”④。八股取士所形成的腐朽文風(fēng)，不但導(dǎo)致文學(xué)的墮落甚而導(dǎo)致文人的墮落，清廷卻以此來籠絡(luò)士人、收買人心。已入耳順之年的李肇亨對此提出了尖銳的批判，在親歷辛卯年鄉(xiāng)試場景之后，作《八月九日秋試場期寓感》“：短燭風(fēng)檐憶昔年，屯蜂戰(zhàn)蟻欲爭先。功名歲月隨流水，身世滄?；靡盁?。八股詎同天地朽，一經(jīng)聊為子孫傳。明朝洗眼看新貴，例說皇家重得賢?！憋L(fēng)雅社集力圖重振雅聲、書寫情志，回歸恬靜閑淡，追慕宴寓風(fēng)流。風(fēng)雅社存續(xù)時間雖然較短(起于辛卯年秋試之后，止于壬辰年初春) ，但其創(chuàng)作旨趣十分明確，現(xiàn)就其社集時所作社題列下，以為佐證：風(fēng)雅社集分詠君子有所思行、又賦長安古意·社題、又詠早梅·社題、又?jǐn)M張燕公奉和春日幸望春宮應(yīng)制·社題、風(fēng)雅社集分詠和陶歸田園之一次原韻、又明月篇·社題、又南湖泛春·社題、又賦得人日題詩到草堂·社題。

晚年李肇亨已有皈依佛家之意，故而頻舉滌塵會。“滌塵”為蕩滌塵垢之意，最早出現(xiàn)在嵇康《嵇中散集》中，“六合之內(nèi)，沐浴鴻流，蕩滌塵垢，群生安逸，自求多福”⑤。后來“滌塵”一語因其應(yīng)禪的本意“五蘊(yùn)本空，六塵非有”⑥，故多被佛家化用，以喻尋求身心的超然無累。《夢余集》中記載了兩次集會情景：“(乙未，1655) 仲春十九日滌塵第一會集于無隱庵分得有字。是會譚埽庵主盟，以元人至正間，有嘉禾庚子辛丑甲辰唱和集，用其韻，分詠即事詩?！薄耙椅慈氯眨e滌塵第二會，集于福城大悲閣，擇古人書畫兼擅者，分詠之。五言古不限韻。有小引是日醉鷗主會?！睖靿m會以賦詩、作畫為創(chuàng)作旨趣。晚年的李肇亨索性為僧，取法名堂瑩，住超果寺，以詩畫娛老。

李肇亨結(jié)社處在明清鼎革前后文人結(jié)社風(fēng)氣興盛之時，其結(jié)社之舉受大環(huán)境的影響，處在風(fēng)雷激蕩的時期，內(nèi)在的情志需借以群體間更有約束力的結(jié)社吟詠得以抒發(fā)，所謂“通過創(chuàng)造當(dāng)下的文學(xué)氛圍，立言以宣示心志，排遣心情：燕豫以展現(xiàn)風(fēng)流，贏得閑適?！雹咄瑫r，其結(jié)社也有諸多微觀意義上的便利因素。如自然環(huán)境的優(yōu)越，在談及“鴛社”時，靜志居詩話載：“吾鄉(xiāng)鮮巖壑之勝，然園亭之參錯水木之明瑟，舟楫之沿洄，縱游覽所如而不倦?！雹噙@使得群體審美視界得以拓展，同時也為結(jié)社提供了創(chuàng)作現(xiàn)場；熟人社會的整合，李肇亨結(jié)社的作家出場狀態(tài)，不外乎親緣、地緣所構(gòu)成的熟人網(wǎng)絡(luò)，如慶生社集中，族內(nèi)子侄的加入，這就保證了其成員的穩(wěn)定以及社集活動盡可能少受戰(zhàn)亂的影響而如期舉行；興趣愛好的紐帶作用也不可忽視，李肇亨結(jié)社所形成的文人群體，其成員如魯?shù)弥?、?xiàng)圣謨、石梅坡等皆出身望族，為名噪一時的畫家，而其本人也奉家族衣缽，有深厚的繪畫功底，“詩畫為士夫游藝之一，不讀書者必不能詩，能畫而不能詩，畫雖工而必?zé)o士氣”⑨，以李肇亨為核心的出身名門的文人群體可謂能畫能詩，這就為社團(tuán)提供了充足的物質(zhì)保證和創(chuàng)作活力，也因文人素養(yǎng)的趨同，使得群體創(chuàng)作始終保持在較高的水準(zhǔn)上。

二、文學(xué)社群創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)意義

李肇亨先后招集或參與的鴛社、慶生社、風(fēng)雅社、滌塵會具有典型的地域文學(xué)社團(tuán)的特征：其活動范圍限于嘉興一地；成員身份多為布衣，在文學(xué)創(chuàng)作過程中皆以“自然文化人”出現(xiàn)；成員之間從小相識，同仁相得，相互標(biāo)榜；其創(chuàng)作旨趣趨同，社團(tuán)成員幾乎人人能詩擅畫；活動以抒情怡性為旨，亦不乏明清之際遺民的總體價值指向，與時代風(fēng)潮脈息相通。

地域文學(xué)社團(tuán)的集體性寫作作為一種文學(xué)生產(chǎn)原點(diǎn)，是社會文化環(huán)境中“文”化和“俗”化交互作用的結(jié)果，它為文學(xué)創(chuàng)作提供原始的動力?！坝螒蚴窃谀骋还潭〞r空中進(jìn)行的自愿活動或事業(yè)，依照自覺接受并完全遵從的規(guī)則，有其自身的目標(biāo)，并伴以緊張、愉悅的感受和‘有別于’平常生活的意識?！雹庠谝欢ǔ潭壬?，文學(xué)創(chuàng)作正是始于文人“、有別于平常生活”的俗化游戲。孔子的“知之不如樂之，樂之不如好之”，說穿了就是“游于藝”而“成于樂”——這種“寓樂于藝”的“游戲”需要，往往激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作，成為文學(xué)創(chuàng)作最初的原點(diǎn)和動力。如《夢余集》卷一載：

這首詩題記中將作詩的緣由寫得頗有情趣。炎炎夏日，同社中人乘舟逸游，于江中寫生，繪畫是他們的共同愛好，可謂“游于藝”。因作畫時風(fēng)吹墨翻，友人施以援手，隨勢賦形，使畫作得以完好，由此觸發(fā)詩興，一氣呵成。詩歌以“玉蜍吐水”喻風(fēng)吹墨翻“，畫悖呈奇筆誤間”的驚喜之情溢于言表，同時也流露出對友人高超技藝的贊賞之情。迥異于文人社集時“挈缽催詩句，折花傳酒籌”所寫下的大量詩篇，此詩在將日常生活審美化的過程中，于有意無意間催生詩思，依事作詩，既非矯情，更非孤芳自賞，因而顯得情真意摯。

詩中易庵即為項(xiàng)圣謨，“項(xiàng)圣謨，字孔彰，號易庵，又號胥山樵，別號松濤散仙、存存居士，嘉興人，墨林居士元汴孫，畫樹石屋宇、花卉人物，皆與宋人血戰(zhàn)山水，尤能領(lǐng)取元人韻致，論者謂士氣作家，二者兼?zhèn)?，有朗山堂集題畫冊?！?

地域文學(xué)社團(tuán)的集體性寫作作為一種文學(xué)生產(chǎn)過程，是“在一定環(huán)境背景下基于人際互動的社會化認(rèn)知過程，重要的是實(shí)踐共同體內(nèi)個體的相互協(xié)作”?，這種“相互協(xié)作”說與法國社會學(xué)家涂爾干“知識是集體表征的產(chǎn)物”?的觀點(diǎn)之內(nèi)在精神是一致的。以“相互協(xié)作”的精神進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作在慶生社集時就有所體現(xiàn)，如《夢余集》卷一載：

同項(xiàng)易庵、石梅坡、新、琪兩兒，大雪禪院了殘閣小飲聯(lián)句，時四月晦前一日也：芳林映野水，小閣俯輕煙。硯影開初霽(李) ，杯光接遠(yuǎn)天。清言分鳥話(石) ，落墨點(diǎn)魚涎。廚筍鮮喊露(項(xiàng)) ，村醪白擬泉。狂吟四野闊(新) ，曠覽八窗連。得句沾禪藻(琪) ，拈花供佛筵。龕燈余古焰(石) ，壁畫滿新。雪暖朝連榻(項(xiàng)) ，星明夜放船。剩吟堪紀(jì)勝(李) ，殘夢似游仙。行樂欣相聚(新) ，時危各免旃。愿言烽火靜(琪) ，(左足又寧) 見捷書旋。詩酒尋常事，頻來有夙緣(李) 。

整體而言，這是一首宴集時與會者齊心合力所作的五言古詩。開首兩句交代了集會的場景并規(guī)定了整首詩的韻腳。首倡者又將下一聯(lián)的首句吟出，使得跟進(jìn)者既要考慮本聯(lián)的對仗又要照顧韻腳的選擇，雖然創(chuàng)作機(jī)制十分刻板，卻因一人分詠相鄰兩聯(lián)結(jié)合處的兩句而保證了思路上的連貫。詩歌隨語成韻，隨韻成趣，厚而不滯，樸而不澀，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。其寫景合眾人之力，鋪陳揚(yáng)；抒情點(diǎn)到為止，怨而不怒。最后李肇亨回扣“宴集以贏得閑適”的社集本意，至“詩酒尋常事，頻來有夙緣”戛然而止，使得詩歌韻味悠長，回味無窮。不同于一般結(jié)社的應(yīng)景之作，此詩創(chuàng)作帶有家族內(nèi)文學(xué)自組織的性質(zhì)，成員間有長幼關(guān)系，因而創(chuàng)作過程帶有檢驗(yàn)所學(xué)或師承授受的成分，故而詩歌的創(chuàng)作從機(jī)制到內(nèi)容都相對嚴(yán)肅。其經(jīng)驗(yàn)意義尤為凸顯。

地域文學(xué)社團(tuán)的集體性寫作作為一種文本沉淀，是群體內(nèi)成員總體價值指向的匯合與凝結(jié)。結(jié)社本身是將文人納入一種社會性的存在形式，其創(chuàng)作過程不同于閉門造車式的個體寫作，故其文本呈現(xiàn)往往會打上時代和社會的烙印，正如埃斯卡皮所指出的“：從過程來看，社會性是文學(xué)性的一個方面，而從機(jī)構(gòu)來看，文學(xué)性則是社會性的一個方面?！?就明清易代之際的李肇亨結(jié)社所作文學(xué)樣本而言，內(nèi)容上折射了時代的縮影，價值上則體現(xiàn)為一種群體無意識的選擇。如《夢余集》卷二載：

慶生社集不舉久矣，丁亥(1647) 八月十有八日，項(xiàng)易庵誕辰，復(fù)舉舊盟，會于寫山樓下，是日會者九人，易庵、幼庵暨余，皆有子侍座，易庵原唱，所謂鶴鳴子和也，用其韻同賦：尋盟仍好會，難老祝微醺。紉佩來期友，懸弧正屬君。華巔未點(diǎn)雪，逸氣夙如云。桂影擢秋月。松枝褂夕雯。玉醪清露色，仙詠五霞紋。此夜憐同調(diào)，頻年愴失群。滄桑忽更變，榛莽尚粉紜。偷息聊行樂，為歡永不分。坐隅多子姓，世誼矢相殷。

這是一首慶生社集時的即興和韻之作。慶生社的發(fā)起旨在流連詩酒、怡情悅性，然而此次社集已非同往昔，距上次集會時隔四年，中遭鼎革，社會動蕩，民不聊生，社友包括李肇亨本人連年來在躲避戰(zhàn)亂中顛沛流離，此時再聚，其愁苦之情溢于筆端。開首兩句奠定全詩的基調(diào)，“微醺”怎能解“難老”的苦澀？雖是“好會”但一個“仍”字道出了其中的不易，后文連續(xù)出現(xiàn)了“云、月、松、霞”的景色描寫，然而如此良辰美景抒發(fā)的卻是同吟憐調(diào)、悲愴失群的情愫，慨嘆社會滄海桑田的巨變，文人只能榛莽余生，偷息行樂。此情此景若僅從社集歡聚角度研究，必然膚淺而不得其質(zhì)，結(jié)合作者幾年來的所見所歷方能見其端倪。同社中人以“憐”為同調(diào)也體現(xiàn)了文人群體創(chuàng)作過程中情緒上的相互影響，這一層意義要從還原、品味文本中獲得。

李肇亨結(jié)社是明清之際典型的地域文學(xué)社團(tuán)，作為一個群體，其文學(xué)生產(chǎn)的觸發(fā)點(diǎn)體現(xiàn)了日常生活的審美化、文學(xué)生產(chǎn)的過程反映了群體協(xié)作的優(yōu)越性，最終的文本呈現(xiàn)則像一滴水珠折射了群體文人的創(chuàng)作理念和社會的動蕩變遷，這三者是一而貫之不可分割的。它包含了地域群體文人親身貼近的酣暢創(chuàng)作體驗(yàn)，具備豐富的內(nèi)容和細(xì)膩的情境描寫，因而具有相當(dāng)?shù)娜后w創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)意義。

三、《夢余集》所折射的文學(xué)創(chuàng)作精神

《夢余集》收李肇亨鼎革前夕至順治十五年間的作品。這十余年中，詩人歷經(jīng)清朝入關(guān)、社會動蕩之后，一改衣食無憂的生活方式。在不斷的奔波、躲避戰(zhàn)亂中，常于夢中作詩，驚愕而醒。其“小引”曰：“予嘗夢中作詩，醒輒記憶，間以語客，或詫為奇……蓋自癸未甲申，迄今戊戌十余年間，欣戚悲愉，驚愕駭恫，無不歷。寐語所綴，亦無不有。近乃汰其不必存者，存其不必汰者，得如干首。委之副墨，命曰夢余。”此本為殘本，存卷一至四，收詩至順治乙未，佚丙申至戊戌間詩。《夢余集》卷四“一笑還看少壯時，豈知轉(zhuǎn)眼遂衰遲”，詩前小序曰：“天啟丁卯(1627) ，余年三十有六。”則李肇亨生于明萬歷十九年(1591) ，當(dāng)鼎革之時其年齡為53歲。順治戊戌十五年(1658) ，年六十八。此書不避康熙諱，應(yīng)為順治末年所刻。

崇禎甲申除夕：手披殘歷意愴然，猶是先皇舊紀(jì)年。歲月忽遷難難后，江山仍在震邊。一生誦法思酬國，半世行藏欲問天。明日春風(fēng)吹閶闔，中興誰矢未央篇。乙酉元旦：斗杓東指地南旋，瑞靄朝凝半壁天。想望槍消害氣，共于耒耜祝豐年。梅花噴玉偏宜笑，柏葉浮尊亦可憐。欲向光風(fēng)憂漆室，鎬京春宴有群賢。

除夕之夜詩人手翻舊朝黃歷，觸景生情，慨嘆自己“一生誦法思酬國，半世行藏欲問天”，表達(dá)了期盼國家復(fù)興之情。隔日元旦之時，作者“想望槍消害氣”強(qiáng)作歡顏，以“鎬京”喻避地一方的南明小朝廷，仍不失揮戈北上之豪情。再看乙酉除夕與丙戌元旦之作：

乙酉除夕：舊歷頻看倍愴情，紀(jì)年垂盡戀殘更。艱難歲月催人老，傾洞乾坤入夢驚。野屋愁吟消漏永，誰家團(tuán)坐笑燈明。東風(fēng)強(qiáng)為吹庭竹，近曉蕭蕭起凍聲。丙戌元旦：避地偏驚歲月催，春風(fēng)又早入庭梅。千莖白發(fā)從他長，一寸丹心未許灰。試手偶拈詩筆健，破顏空憶舞衣。田家簫喧晴畫，野老聊同覆一杯。

李肇亨出身嘉興望族，自幼受到父輩及家藏名家的熏染，中國傳統(tǒng)書畫功底頗深。曾言“：吾禾近日文人多喜作畫，然而既無師承又少見古人真跡，不免率意為之，不入于溟荒誕說野狐禪，則刻劃豆下拾工匠之唾矣。嘗嘆畫雖小道，而山川草樹云霞晦明與天地相翕受，無識見、無胸次、無神理、無法式，不可為也。元宋而上無論既邇者文沈盛時吳下諸君子受觀摹之益，發(fā)性地之靈，大小各自成家，流傳至今可寶，蓋有繇也?！?李肇亨與當(dāng)時名畫家項(xiàng)圣謨、魯?shù)弥钕嗌疲始斜４骓?xiàng)、魯佚聞頗多。如《題項(xiàng)易庵朱圖道影》，其小序記項(xiàng)氏“痛憤崇禎甲申三月十九之變，有詩云‘剩水殘山色尚朱，天昏地黑影微軀?！蛸粡埦窨赡珜懶∮埃鞅熘畱B(tài)，而自以辰布景，樹石林巒，洞然皆赤，志存國姓，以表忠懷?！薄俄?xiàng)易庵道影變相歌》小序記圈項(xiàng)氏寫小影數(shù)十幀“其間有悲思故國，慕戀母氏，參請翰墨名公，及現(xiàn)韋馱身以護(hù)持善念者”。殆可見清初江南士人群體之心態(tài)。其題自畫詩在《夢余集》中占有相當(dāng)?shù)钠?，其中許多展現(xiàn)了易代之際，作者的心路歷程，惜畫未曾寓目，惟見其詩：

題自畫：山中之人看山熟，云煙變幻在俄頃。誰知世變亦如之，興卞瞥眼不及瞬。山中不如畫中好，風(fēng)煙往往驚魚鳥。溪樓相對是何人，容易莫言思避秦。

題畫小冊·又，(時水鄉(xiāng)多盜，輒稱義兵，實(shí)肆殺掠，人鮮安居，漫為紀(jì)事) 水樹幽深曲港多，屋前屋后盡通波。繇來澤國同魚樂，其奈蝦軍鱉將何。

題項(xiàng)易庵寫湘竹·甲申中秋，同易庵過雪峰禪院，觀易庵寫竹，因有感于二妃之事系數(shù)語。蒼梧淚涌不忍說，灑向霜柯成勁節(jié)。龍髯忽墜心膽裂，鷓鴣枝上啼殘?jiān)?。千古漬來留碧血，斑斑點(diǎn)點(diǎn)終不滅。忽思化作二丈矛，殺賊剛腸銳如鐵。

《夢余集》的詩歌創(chuàng)作充分體現(xiàn)了“情”與“意”的交融?！扒椤迸c“意”既密切關(guān)聯(lián)、相互溝通，在人認(rèn)識世界的過程中，又分別屬于不同的階段：情與外界事物相連，所謂感情，感而生情之謂也?！拔锷畡?，心亦搖焉”，人的五官對外界具體事物有所接觸便產(chǎn)生感覺，感覺稍一深化，便會動情，所以，感情是一個人對他所遇到的具體事物最初的、直接的(當(dāng)然不一定外露于形) 表態(tài)。由此可見，情的產(chǎn)生，處于人們認(rèn)識世界的感性階段，明代的焦說：“茍其感不至，則情不深，情不深則無以驚心動魄，垂世而行遠(yuǎn)。”?如題字畫。歷史上每一次王朝的更替，相伴而來的必然是兵荒馬亂、生靈涂炭的社會動蕩。為躲避這種社會動蕩，詩人不得不遠(yuǎn)離故土，在外漂泊，歷盡生活艱辛，飽嘗羈旅之苦。由此生發(fā)風(fēng)云變幻、世事無常的感慨。感情的產(chǎn)生、積累并進(jìn)一步深化，便產(chǎn)生了“意”。對于真理的追求，便是人的感情的升華，形成了人的思想意識。人的思想意識，形成于各種社會關(guān)系之中，受到政治、經(jīng)濟(jì)、生活環(huán)境、個人遭際等各方面的影響，而各方面的影響，又都是通過感情來傳導(dǎo)的，眾多的“意”組成人的思想意識，使他對周圍世界有個總的看法，由此可見，“意”的產(chǎn)生是由于感情的深化而進(jìn)入的人認(rèn)識世界的理性階段“。題項(xiàng)易庵寫湘竹”，詩人借湘妃二事以詠古。清朝入關(guān)使詩人的人生軌跡發(fā)生了巨大改變，亡國之痛、故國之思縈繞在詩人的心頭。國破家亡，但是詩人沒有放棄自己的理性追求，仍熱血澎湃“，千古漬來留碧血，斑斑點(diǎn)點(diǎn)終不滅。忽思化作二丈矛，殺賊剛腸銳如鐵”，渴望抗擊賊人，收復(fù)故國。這即是李肇亨的理想追求，即“意”。正所謂“靜言深溪里，長嘯高山頭”?。

四、結(jié)語

李肇亨一生跌宕起伏，明亡之前，他過著鐘鳴鼎食的優(yōu)越生活，繼承父輩衣缽，并蓄名家之優(yōu)，博取方家之長，詩畫兼擅。明亡后，他避難南方，寄情山水，優(yōu)游林下，詩畫會友，結(jié)社娛情?！秹粲嗉肥瞧涠Ω锴昂蟮男穆穼懻?，記載了多數(shù)結(jié)社唱和之作，反映了特定時期一個詩畫群體的整體創(chuàng)作旨趣。

① 黃宗羲《:周公謹(jǐn)硯》，《黃宗羲全集》(第十一冊) ，浙江古籍出版社1987年版，第281頁。

由以上檢驗(yàn)結(jié)果可以看出，在5%顯著水平上協(xié)整方程可通過檢驗(yàn)。協(xié)整方程表明，當(dāng)年累計(jì)進(jìn)口額負(fù)面影響跨境人民幣結(jié)算，而當(dāng)年累計(jì)出口額促進(jìn)跨境人民幣發(fā)展。即當(dāng)年累計(jì)出口額的對數(shù)增長1%，則跨境人民幣結(jié)算增長0.57%；而當(dāng)年累計(jì)進(jìn)口余額增加1%，跨境人民幣結(jié)算下降1.58%。

② 李肇亨：《夢余集》(卷一) ，北京師范大學(xué)圖書館編：《稀見清人別集叢刊》(第1冊) ，廣西大學(xué)出版社2007年版，第148—149頁。

③ 見《世祖章皇帝實(shí)錄》卷五至卷一一。

④ 杜登春：《社事始末》，《中國野史集成》，巴蜀書社1993年版，第642頁。

⑤ (三國) 嵇康：《嵇中散集》(卷五) ，四部叢刊景明嘉靖本。

⑥ (清) 董誥：《全唐文》(卷三百二十七) ，清嘉慶內(nèi)府刻本。

⑦ 羅時進(jìn)：《地域社群：明清詩文研究的一個重要維度》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2011年第3期。

⑧ (清) 朱彝尊：《靜志居詩話》(卷二十) ，六祖能禪師碑銘，清嘉慶扶荔山房刻本。

⑩ [荷蘭] 約翰·赫伊津哈：《游戲的人》，中國美術(shù)學(xué)院出版社1996年版，第30頁。

? 呂衛(wèi)平：《知識生產(chǎn)概念的新界定》，《科技管理研究》2008年第9期。

? 涂爾干：《社會分工論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2004年版，第42頁。

? 羅貝爾·埃斯卡皮著、于沛選編：《文學(xué)社會學(xué)——羅·埃斯卡皮文論選》，浙江人民出版社1987年版，第134頁。

? (清) 龐元濟(jì)：《虛齋名畫錄》(卷六) ，清宣統(tǒng)烏程龐氏上?？瘫尽?/p>