《孔雀東南飛》敘事性藝術(shù)探析

⊙蔣紅莉[西藏民族學(xué)院， 陜西 咸陽(yáng) 712082]

作 者：蔣紅莉，文學(xué)碩士，西藏民族學(xué)院在讀研究生，研究方向：古代文學(xué)。

被稱為“樂(lè)府雙璧”之一的《孔雀東南飛》是我國(guó)古代民間文學(xué)的光輝詩(shī)篇，也是我國(guó)古代文學(xué)史上的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。因其對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，人們對(duì)它的研究常常圍繞對(duì)女性形態(tài)的描寫和愛情悲劇原因揭露和批判等問(wèn)題，從而忽略了作品本身敘事性藝術(shù)研究。

一、敘事典型性

1.典型的敘事批判了封建禮教的罪惡

東漢時(shí)期，儒家思想是封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，專為女性設(shè)置而用以維護(hù)男權(quán)的一些清規(guī)戒律，如“三從”“四德”“七去”等教條已鑄成封建時(shí)代人們鐵的生存背景。封建統(tǒng)治者向來(lái)唱著“以孝治天下”的嘹亮高歌，“百善孝為先”。于是，當(dāng)焦母逼迫焦仲卿休妻之時(shí)，焦仲卿默默不敢作聲，對(duì)母親拜了兩拜，回到自己房里，舉言謂新婦，哽咽不能語(yǔ)：“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母。卿但暫還家……慎勿違吾語(yǔ)?！彼肋`背母親意愿的不孝代價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于不休妻所帶來(lái)的收益，他不休妻得到的將是整個(gè)封建社會(huì)的無(wú)聲譴責(zé)和周圍人群的輿論壓力，而休妻失去的不過(guò)是一朵春天的花朵罷了。在禮教重于“人情”的封建時(shí)代，這對(duì)恩愛夫妻的婚姻悲劇表面上是兇悍的焦母和勢(shì)利的劉兄逼迫的結(jié)果，事實(shí)上是封建禮教的罪惡造成，焦母和劉兄無(wú)形中成了封建禮教的幫兇。焦母、劉兄的本意并不想害死自己的兒子、妹妹，這從“兩家求合葬”這樣后悔不及的舉動(dòng)可以看出?！M管這是他們對(duì)劉焦二人生死不渝愛情的晚到的祝福與認(rèn)可，他們主觀上的出發(fā)點(diǎn)雖有利己打算，但也有維護(hù)自己親人終身的愿望。他們沒(méi)能成功，封建禮教這種不以個(gè)別人意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)力量推動(dòng)他們害死自己的親人，這正是揭露封建禮教罪惡本質(zhì)的表現(xiàn)。

2.典型的敘事揭露了封建家長(zhǎng)制的罪惡

焦母和阿兄是封建家長(zhǎng)的代表，主控兒女的婚姻大事，摧殘青年男女幸福生活。“何乃太區(qū)區(qū)！此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由”，“小子無(wú)所畏，何敢助婦語(yǔ)！吾已失恩義，會(huì)不相從許！”焦母獨(dú)斷專行,主宰兒子婚姻大事，出于個(gè)人好惡，生將情深義重的夫妻拆散?！叭晔谴蠹易?，仕宦于臺(tái)閣。慎勿為婦死，貴賤情何??！”面對(duì)兒子殉情的拜別，仍是一副鐵石心腸，絲毫不肯回心轉(zhuǎn)意，無(wú)收回成命之意。阿兄暴戾自私、冷酷無(wú)情，對(duì)妹妹的事情卻無(wú)絲毫的理解和尊重，粗暴訓(xùn)斥蘭芝：“作計(jì)何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云？”阿兄勢(shì)利眼，毫無(wú)兄妹間的手足之情，一定要逼迫妹妹再嫁富貴之家，把妹妹的婚姻作為自己高攀的籌碼。劉蘭芝新婚之夜“舉身赴清池”；焦仲卿丟官拋母，“自掛東南枝”。強(qiáng)大的封建家長(zhǎng)勢(shì)力終將二人逼上絕路，雙雙殉情，以死來(lái)維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)、抗議封建家長(zhǎng)制。詩(shī)中對(duì)焦母和阿兄個(gè)性化敘事揭露出封建家長(zhǎng)制是主宰和摧殘青年男女幸?；橐錾畹母础?/p>

3.典型的敘事揭露了封建生產(chǎn)關(guān)系的腐朽

東漢社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系是封建經(jīng)濟(jì)的家庭私有制，男性家長(zhǎng)是生產(chǎn)資料的所有者，同時(shí)也是生產(chǎn)、生活原料的提供者。女性給封建國(guó)家創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，由于她們自身在家庭經(jīng)濟(jì)中并不是生產(chǎn)資料的所有者，因而她們不擁有對(duì)自己生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品的所有權(quán)，她們充其量也就是一個(gè)加工者，國(guó)家所承認(rèn)的也只是以戶為單位的家庭的貢獻(xiàn)，而家庭的代表是占據(jù)家庭財(cái)產(chǎn)所有者地位的男性。于是女性的社會(huì)性成人身份在這里是不被表現(xiàn)或者說(shuō)是不存在的，但是這種社會(huì)性成人身份的喪失卻是以家庭財(cái)產(chǎn)的男性私有為基礎(chǔ)。因此，在女性社會(huì)性地位喪失的漢代，盡管劉蘭芝在焦家“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹”也沒(méi)有家庭地位，只能是焦家的附屬品，任聽焦母的擺布。表面原因是婦女沒(méi)有社會(huì)地位，而根本原因在于腐朽的封建生產(chǎn)關(guān)系。

二、故事情節(jié)的曲折性

《孔雀東南飛》以辭歸、送別、逼婚、殉情四個(gè)主要情節(jié)，寫了劉蘭芝與焦仲卿的婚姻悲劇。

辭歸，劉蘭芝由于不堪焦母的百般挑剔，對(duì)焦仲卿說(shuō)“妾不堪驅(qū)使，獨(dú)留無(wú)所施”，主動(dòng)要求離開焦家，離時(shí)她做了三件事：嚴(yán)妝、謝母、別姑。至此，焦家成員全部出場(chǎng)，揭開故事情節(jié)的發(fā)生。送別，蘭芝和仲卿在離別之時(shí)，立下“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”誓言，表達(dá)了他們對(duì)愛情的忠貞，暗藏的厄運(yùn)從此開始，引出故事的發(fā)展。逼婚，蘭芝歸家后，太守遣媒提婚，為趨炎附勢(shì)、貪財(cái)自私的劉兄送來(lái)了良機(jī)，劉兄兇神惡煞逼妹再婚。仲卿無(wú)法對(duì)抗太守，蘭芝無(wú)力對(duì)抗兄長(zhǎng)，等待著婚禮變成喪禮的到來(lái)。蘭芝的死使故事情節(jié)進(jìn)一步發(fā)展。殉情，仲卿回家與母告別后，“徘徊庭樹下，自掛東南枝”。于是人們對(duì)兩人忠貞愛情的悲劇充滿同情，對(duì)封建禮教、封建家長(zhǎng)制、封建腐朽的生產(chǎn)關(guān)系無(wú)比痛恨，至此故事情節(jié)推到了高潮。合葬，正在人們極度痛恨之時(shí)，故事情節(jié)突來(lái)一個(gè)大轉(zhuǎn)折?！皟杉仪蠛显幔显崛A山傍。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更?！北憩F(xiàn)了封建禮教與宗法制的捍衛(wèi)者們微妙的心理變化，也是人們期望的美妙王國(guó)。所以，全詩(shī)的最后以“多謝后世人，戒之慎勿忘”結(jié)局。

三、人物形象塑造的鮮明性

《孔雀東南飛》這首詩(shī)以樸素生動(dòng)的個(gè)性化語(yǔ)言，在尖銳的矛盾沖突和曲折的故事情節(jié)中鮮明生動(dòng)地塑造了典型人物形象。詩(shī)中正面人物焦仲卿、劉蘭芝和反面人物焦母、劉兄都是塑造得非常成功的人物形象。

1.劉蘭芝聰明能干、知書達(dá)理、忠貞愛情、外柔內(nèi)剛、理性抗?fàn)幍男蜗?/h3>

劉蘭芝是詩(shī)人重點(diǎn)塑造的人物。詩(shī)中“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書”表達(dá)了她的聰明、善良、勤勞的優(yōu)秀品德。她有柔順的一面，也有剛強(qiáng)、倔強(qiáng)的一面。面對(duì)婆婆的故意挑剔，自請(qǐng)“相遣回”，聰慧的她深知婆婆遣歸之勢(shì)不可挽回，迫不得已“及時(shí)相遣歸”，激憤之情溢于言表；難言之隱，盡在其中。在與婆婆告別時(shí)有禮有節(jié)，不卑不亢，舉止得體。她明知家有親父兄“性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷”，也不愿為難仲卿，更不愿再忍辱負(fù)重，這正是她的堅(jiān)強(qiáng)性格表現(xiàn)!也正因?yàn)橛羞@種性格，她在兇暴的焦母和劉兄面前一點(diǎn)也沒(méi)流露出俯首帖耳、任憑擺布的可憐相，反倒表現(xiàn)出人格的尊嚴(yán)?！芭e身赴清池”表現(xiàn)她忠貞愛情和理性抗?fàn)幍男愿瘢纯故呛蔚葢K烈！何等悲壯！《紅樓夢(mèng)》中寶黛把自己的愛情寄希望于“家長(zhǎng)”，交付別人安排，終于演成悲劇，正如唐君毅指出“其中人物，任天而動(dòng)，任運(yùn)而轉(zhuǎn)，并無(wú)定要如何如何之強(qiáng)烈之意志”，所以，“《紅樓夢(mèng)》之悲劇主角，則自始在夢(mèng)中，夢(mèng)醒而悲劇已成”。而《孔雀東南飛》的主人公劉蘭芝有剛強(qiáng)、有主見的品德，她有自己生活方式的選擇，有自己愛情的選擇，而不屈服于外界壓力，這使她成為中國(guó)古典文學(xué)作品中光輝奪目的婦女形象。

2.焦仲卿性格軟弱、忠貞愛情、叛逆的形象

詩(shī)中焦仲卿的性格雖然不如劉蘭芝堅(jiān)強(qiáng)，但他也跟劉蘭芝一樣忠于愛情，具有反抗精神。聽了蘭芝的傾訴，他同情和理解蘭芝的境遇，在母親面前為她說(shuō)情；勸母不成，他便哽咽對(duì)妻說(shuō)：“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母。卿但暫還家，吾今且報(bào)府。不久當(dāng)歸還，還必相迎取。以此下心意，慎勿違吾語(yǔ)?！边@表明他孝順，但性格軟弱。當(dāng)?shù)弥m芝再嫁的消息，他回家對(duì)母說(shuō)：“今日大風(fēng)寒，寒風(fēng)摧樹木，嚴(yán)霜結(jié)庭蘭。兒今日冥冥，令母在后單。故作不良計(jì)，勿復(fù)怨鬼神！”這又表現(xiàn)了他忠貞愛情和初步叛逆的性格。蘭芝“舉身赴清池”后，他便“自掛東南枝”，以身殉情，表現(xiàn)出他堅(jiān)決的叛逆。

3.焦母蠻橫無(wú)理、獨(dú)斷專橫和劉兄性情暴戾、趨炎附勢(shì)、冷酷無(wú)情的反面人物形象

焦母槌床便大怒：“小子無(wú)所畏，何敢助婦語(yǔ)！吾已失恩義，會(huì)不相從許！”可見她是一個(gè)極獨(dú)斷專橫的人，對(duì)蘭芝的美德和仲卿夫婦的愛情毫無(wú)認(rèn)識(shí)和同情，一意孤行，極力維護(hù)封建家長(zhǎng)的權(quán)威。劉兄性情暴戾、趨炎附勢(shì)、見利忘義，對(duì)妹妹的悲慘遭遇從不理解與同情，反而不顧禮義，尖酸刻薄，冷酷無(wú)情地逼迫妹妹再嫁他人，是一個(gè)典型的市儈形象。通過(guò)這兩個(gè)反面人物形象的塑造揭露封建家長(zhǎng)制毒害青年婚姻的本質(zhì)，使人們認(rèn)清蘭芝與仲卿愛情婚姻悲劇的社會(huì)根源，更好地表現(xiàn)了詩(shī)的主題。

綜上所述，《孔雀東南飛》敘事藝術(shù)是多方面的，它使詩(shī)的主題得以張揚(yáng)，旨在聲討封建禮教、封建腐朽生產(chǎn)關(guān)系、封建家長(zhǎng)制和門閥婚姻觀念的罪惡，張揚(yáng)男女青年婚姻自由和美滿家庭的號(hào)角與吶喊，它是中國(guó)古代文學(xué)史上第一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的悲歌，千百年來(lái)，感動(dòng)了無(wú)數(shù)的讀者。

[1] 吳小如等.漢魏六朝詩(shī)詞鑒賞辭典[M] .上海：上海辭書出版社，2003.

[2] 朱慶華.封建私有制與中國(guó)古代婦女的從屬地位及其社會(huì)性成人身份的喪失——以中國(guó)古代婦女的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為例[D] .北京大學(xué)學(xué)位論文，2003.

[3] 郭英德，過(guò)長(zhǎng)寶.中國(guó)古代文學(xué)史[M] ．成都：四川人民出版社，2003.

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