中國(guó)生態(tài)女性主義文學(xué)的意識(shí)源流探析

⊙鄒 璐[大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)文化傳播學(xué)院， 遼寧 大連 116044]

翻開(kāi)中國(guó)文學(xué)史，無(wú)論古代還是近代，女性文學(xué)在作家人數(shù)和作品數(shù)量上，都是寥若晨星、屈指可數(shù)的。五四運(yùn)動(dòng)以后，由于中國(guó)社會(huì)歷史條件的變化，同時(shí)受西方女性主義思潮的影響，現(xiàn)代意義上的女性文學(xué)才終于從男性本位文化的水面上浮露出來(lái)，從混沌的文化無(wú)意識(shí)深海浮出了歷史地表。何謂女性文學(xué)？廣義講女性作家創(chuàng)作的文學(xué)作品都可稱為女性文學(xué)，具體地講，則是指題材上多以描寫婚姻、戀愛(ài)、家庭為主的文學(xué)作品，這其中包括兩類，一類是反映女性自身命運(yùn)的作品，也就是女性在文學(xué)史上的自我表現(xiàn)；另一類是反映女性對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)和見(jiàn)解的作品，它是女性對(duì)外在的世界的藝術(shù)把握。①因此，女性文學(xué)可以概括為是女性意識(shí)的表達(dá)。女性主義從西方傳入中國(guó)，隨著個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，女性意識(shí)也開(kāi)始悄然萌發(fā)。女性作家們?cè)诮?jīng)歷了20世紀(jì)20年代的性別復(fù)蘇，三四十年代的迷惘，“十七年”的缺失，到了80年代，則充滿了強(qiáng)烈的反叛意識(shí)、抗?fàn)幰庾R(shí)和解放意識(shí)，女性文學(xué)進(jìn)入繁榮階段。90年代開(kāi)始，女作家們的女性意識(shí)日益覺(jué)醒，女性寫作呈現(xiàn)一種飛翔的態(tài)勢(shì)，出現(xiàn)了前所未有的被命名為“女性狂歡節(jié)”和“女性高潮體驗(yàn)”的局面，不能否認(rèn)，整個(gè)90年代是女性寫作最輝煌的時(shí)段，但女性文學(xué)卻不知不覺(jué)走入了“一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”的胡同。20世紀(jì)末，隨著西方生態(tài)女性主義這一綠色思潮的傳入，中國(guó)女性開(kāi)始重新審視兩性關(guān)系，和諧意識(shí)滋生。

一、性別復(fù)蘇：我是我自己的

兩千年的封建社會(huì)里，中國(guó)婦女生活在政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)結(jié)成的天羅地網(wǎng)中，不僅喪失了人的尊嚴(yán)和權(quán)利，淪為男性的奴仆，而且在很大程度上喪失了作為“人”的主體意識(shí)，反映到文學(xué)創(chuàng)作上則表現(xiàn)為真正屬于女性自己的聲音非常微弱。才女們的精神大都處于被扭曲狀態(tài)，賦予人之主體精神內(nèi)涵的女性意識(shí)也便從根本上受到壓抑。盡管中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)過(guò)李清照等若干優(yōu)秀的女作家，但客觀而言，依附于男性的人生現(xiàn)實(shí)從總體上極大地制約了女性的精神活動(dòng)，其文學(xué)創(chuàng)作不可避免地閨閣化，僅僅作為男性文學(xué)的附庸而存在?？耧j突起的“五四”時(shí)代是我國(guó)女性文學(xué)的起點(diǎn)，人的解放與女性的解放在同一時(shí)間平面上被提出。對(duì)于中國(guó)女性而言，確立“我”與“自己”的關(guān)系，意味著重新確立女性的身體與女性的意志的關(guān)系、重新確立女性物質(zhì)精神存在與女性符號(hào)稱謂的關(guān)系、重新確立女性的存在與男性的關(guān)系以及女性的稱謂與男性的關(guān)系等等一系列重大問(wèn)題。兩千年來(lái)女性作為物體、客體的標(biāo)志之一便在于女性的肉體割裂與女性的意志(如果當(dāng)時(shí)她有意志) ，而且女性的實(shí)存割裂與女性的符號(hào)指稱——后者是男性的話語(yǔ)專利，按照嚴(yán)格的禮法，女性甚至應(yīng)該以站在男性話語(yǔ)者的角度——第三人稱謂自己，如同替他稱謂一個(gè)對(duì)象——客體?！拔摇薄澳恪薄凹骸薄八钡戎黧w位置，均為男性說(shuō)話者的專屬領(lǐng)地，女性只能被語(yǔ)言強(qiáng)制在那種物我不分的潛主體、潛語(yǔ)言與外語(yǔ)言狀態(tài)。因此，“我是我自己的”這短短六個(gè)字竟是女性向整個(gè)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的挑戰(zhàn)，在“我”的稱謂與女性存在串聯(lián)為一個(gè)符號(hào)的一瞬間，乃是君子們稱謂主體的話語(yǔ)瞬間；這一瞬間結(jié)束了女性綿延兩千年的物化、客體的歷史，開(kāi)始了女性們主體生成階段。②郭沫若認(rèn)為，秋瑾是第一個(gè)高呼“我是我自己的”女性解放者，秋瑾在詩(shī)文中展示著獨(dú)特而雄渾的自我形象，“她的每一首佳作，幾乎都從一個(gè)角度刻畫了自我形象的某個(gè)側(cè)面，而許多佳作則匯成了一個(gè)完整的、多側(cè)面的自我形象?！雹墼谇镨康母姓傧?，一大批性別復(fù)蘇的中國(guó)知識(shí)女性沖出閨房，積極投身社會(huì)，其中更有一大批才華橫溢、思想進(jìn)步的女作家脫穎而出。她們共同探尋女性出路。陳衡哲提出女子“造命”的人生觀，冰心奉行“愛(ài)的哲學(xué)”，廬隱著眼于女子彷徨苦悶的探索，凌叔華探尋“高門巨族的精魂”，白薇執(zhí)著于兩性愛(ài)戀的熱烈，馮沅君捕捉“女性愛(ài)的覺(jué)醒”，蘇雪林愿得“天下愛(ài)的甜夢(mèng)”，石評(píng)梅哀哭“沉沉墓畔愛(ài)的追悔”……④由此可見(jiàn)，女性“本我”性別意識(shí)一旦復(fù)蘇，必然激起無(wú)限的創(chuàng)作熱情，中國(guó)女性主義文學(xué)在20世紀(jì)初出現(xiàn)了第一個(gè)高潮。

二、解構(gòu)男權(quán)：同一地平線上

20世紀(jì)80年代，隨著女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)文藝?yán)碚摻绲漠愜娡黄?，中?guó)女性作家對(duì)時(shí)代造成的社會(huì)主流意識(shí)變革的迅速接受心理，使得中國(guó)女性主義文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮景象。

1981年，張辛欣《在同一地平線》和張潔《方舟》的誕生標(biāo)志著中國(guó)女性意識(shí)的覺(jué)醒。張辛欣的《在同一地平線上》中的男女主人公站在同樣的起跑線上，男人和女人都要把失去的青春、損失的時(shí)間奪回來(lái)。但她們發(fā)現(xiàn)如果男人和女人都涌向同一種價(jià)值，同一地平線上的男女是有差異的，文中表現(xiàn)出性別、兩性在競(jìng)爭(zhēng)中的權(quán)力對(duì)抗關(guān)系，在小說(shuō)中作者借探討婚姻問(wèn)題反思性別權(quán)力問(wèn)題，從感性去發(fā)掘在性別上究竟存在多少差異與不平等。這是女性第一次直面女性內(nèi)心、女性的自我意識(shí)。《方舟》則表現(xiàn)出了“性的差別”這樣一種強(qiáng)烈的、自覺(jué)的意識(shí)。張潔在篇首無(wú)不憂慮地寫道：“你將要格外不幸，因?yàn)槟闶桥?。”隨之以殘酷而真實(shí)的筆觸，展示女性在追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中所遭遇的種種不幸。小說(shuō)中三位知識(shí)女性成立三人“寡婦俱樂(lè)部”，建立了一個(gè)孤舟，她們必須擔(dān)負(fù)起男人和女人的雙重工作，同時(shí)還必須隱忍種種非議和男人對(duì)“離婚女人”特有的淫邪目光，最終陷入了進(jìn)退兩難的尷尬境地。這兩部小說(shuō)不約而同地展示了性別對(duì)抗中的女性意識(shí)，以解構(gòu)男性中心和男權(quán)統(tǒng)治為主要特色，具有“同一地平線上”的緊張和“方舟”傾晃的焦灼。⑤

如果張辛欣和張潔是憑借女性經(jīng)驗(yàn)摸到了女性主義問(wèn)題，那么王安憶便是憑著自己獨(dú)立的懷疑和判斷，用“三戀”證明了女性意識(shí)的覺(jué)醒。20世紀(jì)80年代中期，王安憶發(fā)表了《小城之戀》《荒山之戀》《錦繡谷之戀》，這三部小說(shuō)以三個(gè)性愛(ài)故事昭示出強(qiáng)大的男性強(qiáng)權(quán)中女性仍以其旺盛的生命力得以成長(zhǎng)，透過(guò)文本，我們可以讀出女性成長(zhǎng)的歷程與女性自我意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程。王安憶的“三戀”大膽地把正統(tǒng)國(guó)人一直羞于談及的“性”與“欲望”淋漓盡致地描繪出來(lái)，在中國(guó)文壇上掀起了軒然大波。也為20世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)的性愛(ài)主體描寫掀開(kāi)了新的一頁(yè)。但王安憶寫性絕不是為了刺激讀者的感官，而是大膽地展示女性的欲望，或者說(shuō)是對(duì)女性性愛(ài)的忽略進(jìn)行了矯正。她告訴世人，女性的真實(shí)面貌，女性的真實(shí)聲音，女性的真正需要。

80年代末女性創(chuàng)作呈活躍態(tài)勢(shì)時(shí)，一部?jī)?yōu)秀的具有代表意義的女性作品《玫瑰門》問(wèn)世，作者是鐵凝?！睹倒彘T》寫于1989年，它的出版為女性文學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)新的領(lǐng)域，一個(gè)女性生命意識(shí)的覺(jué)醒第一次表現(xiàn)為不以男權(quán)中心世界的意志為意志的女性的主觀意志。相比較80年代初的女性文本，鐵凝的《玫瑰門》沒(méi)有那么強(qiáng)烈的向男性要權(quán)利和與男性爭(zhēng)奪空間的色彩，但她也不是男性創(chuàng)作的隨從者，她通過(guò)一種不動(dòng)聲色的解構(gòu)，瓦解了男性的中心地位，塑造了一個(gè)家族三個(gè)女人的歷史?！睹倒彘T》通過(guò)女性對(duì)女性的同類性別之間的復(fù)雜性描寫，讓我們更多地了解了女性本身。在對(duì)女性心理、女性行為、女性生存意識(shí)的探求方面，打開(kāi)了新的視野。

三、自我救贖：一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)

到了20世紀(jì)90年代，特別是1995年第四次世界婦女大會(huì)在北京召開(kāi)后，女性主義文學(xué)創(chuàng)作迅速升溫，特別是一些年輕女作家作品中的性別意識(shí)大面積覺(jué)醒，出現(xiàn)了前所未有的被命名為“女性狂歡節(jié)”和“女性高潮體驗(yàn)”的局面。一種“個(gè)人性”或“私人化”的寫作方式開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)敘事方式、敘事話語(yǔ)的突圍，西蘇倡導(dǎo)的寫女性自己、寫自己的身體的時(shí)代來(lái)臨。

在傳統(tǒng)文化秩序中女性的生存目標(biāo)一直被寫成“尋找男性”，包括張辛欣的女主人公們?cè)趦?nèi)，“時(shí)時(shí)渴望著尋找她們的另一半及感情最后的停泊地?！钡牵?0世紀(jì)90年代的女作家和批評(píng)家從傳統(tǒng)的文化指認(rèn)中超越出來(lái)，毅然決然地表示可以拋開(kāi)男性。這種情形非常像富有思辨理性的批評(píng)家陳虹所描述的那樣：“女性主義由于有父權(quán)制這個(gè)共同的靶子，因而它超越了種族、階級(jí)、社會(huì)制度等的差異，建立了基于男女性差別的性別路線，這種性別路線號(hào)召每一個(gè)婦女從家庭與男人的關(guān)系中分離出來(lái)，強(qiáng)調(diào)婦女間形成姊妹情誼。激進(jìn)的女性主義者們甚至使用‘同性戀’來(lái)描述與強(qiáng)調(diào)婦女間的姊妹情誼。”對(duì)于女性否棄男人的意識(shí)，劉慧英簡(jiǎn)直視為絕對(duì)律令，并將其與尼采宣布的“上帝死了”相比肩。她說(shuō)：“在幾千年的男權(quán)社會(huì)中，男人在女人心目中的地位猶如上帝在人們心中一樣，是絕對(duì)權(quán)威的象征——女人必須崇拜、服從和依附于男人，女人對(duì)男人的背叛或忤逆被看作與褻瀆上帝是同樣嚴(yán)重的不軌。男人是女人的上帝，失去男人對(duì)男權(quán)社會(huì)中的女人來(lái)說(shuō)是難以想象的。正是在這個(gè)意義上，我將新時(shí)期女性文學(xué)對(duì)‘男子漢’的否定與尼采的這一真知灼見(jiàn)相提并論。它們有著同一種精神，就是勇于徹底推翻自身依附的精神支柱，從而使自身面臨一種孤獨(dú)無(wú)援的境地進(jìn)行更為自由的生存選擇?！彼€認(rèn)為這是女性“自立的現(xiàn)實(shí)舉動(dòng)”，“標(biāo)志著女性走向新生”。

于是，一批女性開(kāi)始回到女性世界自我救贖，既逃離了男性，也逃離了女性，她們徹底地回到了自我，享受一個(gè)人的寂寞，一個(gè)人的精彩。在女性自我探索的“個(gè)人化”作品中最有代表性的無(wú)疑就是林白所宣告的《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》?！耙粋€(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”本意是“一個(gè)女人自己嫁給自己的戰(zhàn)爭(zhēng)”，在此比喻在女性文學(xué)與文化研究界，女性非理性拒絕男性的“自說(shuō)自話”。以“一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”來(lái)表現(xiàn)女性成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)的文本，林白、陳染等一批女作家是行走在最前沿的。她們以極端的姿態(tài)，以女性的血肉之軀，突破男權(quán)中心文化對(duì)女性身體的千年“禁忌”，重新開(kāi)始了尋找自我、發(fā)現(xiàn)自我、認(rèn)識(shí)自我、感知自我的“一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，以“一個(gè)女人自己嫁給自己”親身性體驗(yàn)展示女性精神與身體的“第三次解放”。林白在《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》里講述的是女孩多米一個(gè)人的故事。幼時(shí)的心理啟蒙，少年的情感困惑，成長(zhǎng)后的事業(yè)與愛(ài)情，多米始終是小說(shuō)的中心，所有的人都在她的生命中擦肩而過(guò)并且面目模糊，留下的只是她一個(gè)人的身影。她曾經(jīng)愛(ài)過(guò)也曾經(jīng)恨過(guò)，可是她曾經(jīng)以為轟轟烈烈的愛(ài)情只不過(guò)是愛(ài)上自己的愛(ài)情，她迅速的遺忘了那個(gè)她以為愛(ài)過(guò)的男人，留下的只是關(guān)于“傻瓜”的愛(ài)情。愛(ài)情，原來(lái)也和事業(yè)一樣，是生命的必經(jīng)之路，經(jīng)過(guò)了也就過(guò)去了，多米依然是孤獨(dú)的多米。正如小說(shuō)題記所寫：“一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)意味著一個(gè)巴掌自己拍自己，一面墻自己擋住自己，一朵花自己毀滅自己。一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)意味著一個(gè)女人自己嫁給自己?！弊骷业慕裹c(diǎn)始終瞄準(zhǔn)多米的內(nèi)心世界，進(jìn)行真正的“個(gè)人化”寫作。那些所有在她生命中擦肩而過(guò)的人，只不過(guò)是更真切地回到了自己，也更深刻地認(rèn)識(shí)了自己，而客觀的世界在多米的個(gè)人世界中不過(guò)是一個(gè)被遺忘了的天地。女性在這里終于回到了自己?？墒?，這個(gè)自己卻是一個(gè)孤獨(dú)、焦慮并且無(wú)奈的自己，讓向往幸福的女人無(wú)力面對(duì)。這種孤獨(dú)地面對(duì)最終導(dǎo)致的將是一種狂熱的自戀和虛無(wú)的舞蹈，讓平凡女人無(wú)法接受。

90年代末出現(xiàn)了以衛(wèi)慧、棉棉為代表的“身體搖滾寫作”，相比陳染、林白的詭秘、清冷、隱蔽，衛(wèi)慧、棉棉的文本中彌漫著大量的張揚(yáng)自我情緒、訴說(shuō)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的核心詞匯，“酷”“尖叫”“痛”“瘋狂”等撒播在小說(shuō)的紋理經(jīng)脈中。她們不再拐彎抹角地用隱喻表達(dá)性愛(ài)的體驗(yàn)，而是直接追問(wèn)“高潮的真諦是什么”，直接用“插入”“抽插”等詞匯紀(jì)錄性愛(ài)的過(guò)程。她們?cè)谖谋局惺褂昧烁庸之惖囊庀?，比如“想象自己有朝一日如絢爛的煙花劈里啪啦升起在城市上空”，把燈光招牌看成是亨利·米勒筆下的“楊梅大瘡”，把上海的標(biāo)志性建筑——東方明珠塔當(dāng)成“生殖崇拜的明證”，以放肆的張狂方式表達(dá)著對(duì)男性中心文化的“居高臨下”。衛(wèi)慧、棉棉筆下的女性也是美麗的，但她們不再孤獨(dú)、憂傷。倪可、米妮等新新人類泡酒吧、進(jìn)迪廳、離家出走、自殺、吸毒、濫交，在和肉體的刺激與痛感中尋求快感，極力表達(dá)那些“像空氣一樣在城市里飄去”的年輕人的生存狀態(tài)。就像衛(wèi)慧在一篇雜感中所說(shuō)：“而對(duì)身處于其中的城市(上海)，我們既愛(ài)又恨，城市的浪漫，城市的冷酷我們都真真切切無(wú)時(shí)無(wú)刻地感受著?！雹藓蟋F(xiàn)代都市青年的頹廢、無(wú)法自持、瘋狂、搖擺等內(nèi)心情緒，肢體的狂人、心靈的顫動(dòng)，一切都在精神的陶醉中迷失方向。

90年代女性身體寫作現(xiàn)象引發(fā)了國(guó)內(nèi)學(xué)者激烈的討論，學(xué)者閣真認(rèn)為，以“反抗男權(quán)文化”作為身體寫作的理論基點(diǎn)，這是非常虛幻的，是中國(guó)“身體寫作”的一個(gè)理論神話。在中國(guó)所謂“身體寫作”，特別是后起的所謂“另類”女性寫作，是在市場(chǎng)的無(wú)形之手的操縱之下產(chǎn)生的。“身體”在現(xiàn)實(shí)閱讀中成為男性窺視欲、性幻想的對(duì)象。要在這種寫作中去尋找“反抗男權(quán)”“突破壓抑”的文化意義，是一種以訛傳訛、三人成虎的理論幻覺(jué)。衛(wèi)慧們筆下的“身體”，并不是自然意義上的身體，而是資本意義上的身體。⑦我們發(fā)現(xiàn)，在90年代的女性文學(xué)創(chuàng)作中，女性總是放逐男性，拒絕男性在場(chǎng)，即使在場(chǎng)，所塑造的兩性形象也是趨于對(duì)立的兩極，且體現(xiàn)著“女尊男卑”的女權(quán)意識(shí)。正如王岳川教授所說(shuō)：“這個(gè)社會(huì)如果只有男性寫作，是一種太單調(diào)、太機(jī)械化、太竭澤而漁、太工業(yè)化社會(huì)的強(qiáng)權(quán)話語(yǔ)?！雹嗟侨绻灾髁x只是將男女兩性在男權(quán)文化秩序中進(jìn)行角色置換，將女性置于中心地位，扮演啟蒙者、救世主、批判者，強(qiáng)化女權(quán)意識(shí)，同樣也會(huì)導(dǎo)致另一種“強(qiáng)權(quán)話語(yǔ)”，這種狹隘的女性立場(chǎng)無(wú)助于對(duì)人性的“超性別”思考，顯然是女性文學(xué)的弊端。

四、尋找幸福：我們需要兩個(gè)世界

從男尊女卑到男女平等，中國(guó)社會(huì)走了很長(zhǎng)的一段路?？墒侵袊?guó)人總是喜歡從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。當(dāng)男性從歷史的神壇上被拉下來(lái)，一些先鋒的女作家并不是要讓自己與男性平起平坐，而是將他們的世界徹底摧毀，讓男性成為一個(gè)模糊的面目，無(wú)聲息地出入在自己的世界，女性失去了依靠，而男性也失去了名字。這種摧毀使男性無(wú)處遁逃的同時(shí)也使女性無(wú)人傾訴，使世界陷入了虛無(wú)。所以很長(zhǎng)一段時(shí)間，女性主義走入了這樣一個(gè)誤區(qū)而舉足不前。然而，當(dāng)女性清醒過(guò)來(lái)，她們就會(huì)知道，無(wú)論男性把女性踩在腳下，或者女性把男性逐出世界，這個(gè)世界都會(huì)是一個(gè)不完整的世界。女人只有在男人面前才是一個(gè)真正的女人，而男人也只有在女人面前才是真正的男人。只有一個(gè)兩性共處，和諧關(guān)愛(ài)的世界，才是一個(gè)真正幸福而圓滿的世界。

關(guān)于兩性關(guān)系，一些女性作家進(jìn)行了探索，張抗抗在1985年西柏林舉行的“地平線藝術(shù)節(jié)·華文文學(xué)與女性文學(xué)”的國(guó)際女作家會(huì)議上，發(fā)表了題為《我們需要兩個(gè)世界》的演講，她在報(bào)告中說(shuō)：“這是一個(gè)男人和女人共同的世界，站在婦女的立場(chǎng)去看待社會(huì)，那個(gè)社會(huì)只是平面的和畸形的，以不平等心理去換取的平等，絕不是真正的平等。如果我們真心希望喚起婦女改變自己生活的熱情，那么我們?cè)谧髌分幸晃蹲l責(zé)男人是無(wú)濟(jì)于事的。只有當(dāng)我們用自己的勞動(dòng)證明了我們的價(jià)值，才能有力地矯正男性中大量存在的大男子主義、自私、狂妄、粗暴、冷酷等瘤疾，也才能真正贏得男人們的尊敬。婦女文學(xué)的一部分責(zé)任在于提高婦女。而提高婦女的素質(zhì)并喚醒女性的自我意識(shí)將是長(zhǎng)期而艱巨的。不能說(shuō)男人和女人誰(shuí)比誰(shuí)更好或更壞。他們都有各自的和共同的問(wèn)題。不要把男人和女人絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，事實(shí)上，生活中同性之間的矛盾往往比異性之間的矛盾更為嚴(yán)重。我們需要兩個(gè)世界。只有當(dāng)不再需要用‘三八’國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)來(lái)提醒男人們尊重婦女的時(shí)候，婦女才有自己真正的節(jié)日?！?/p>

20世紀(jì)90年代末，隨著生態(tài)女性主義在中國(guó)的傳入，越來(lái)越多的女性作家開(kāi)始自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)行兩性和諧關(guān)系的思考與探索。張抗抗的《作女》具有較明顯的生態(tài)女性主義觀念，在20世紀(jì)女性文學(xué)的“雜語(yǔ)”和“復(fù)調(diào)”聲中。張抗抗筆下的“作女”們首先以清亮的歌喉唱出了新世紀(jì)的女性宣言：“我作故我在”，她們多姿多彩的生命之“作”，突破了男性中心權(quán)力的最后一道防線，也超越了傳統(tǒng)女性自我求證的基本標(biāo)準(zhǔn)，為在男權(quán)社會(huì)苦苦掙扎的女性展示了一種新的女性生態(tài)學(xué)。主人公卓爾作為一個(gè)對(duì)男性社會(huì)規(guī)范不屑一顧的新新人類，總是處理不好與男性的關(guān)系。在一次暢游大自然的旅途中，在人與自然和諧的氛圍中她同時(shí)實(shí)現(xiàn)了同男性和生命的和諧，在文章中作家超越了單一性別視角，不僅追尋女性的自我價(jià)值與意義，而且關(guān)注兩性在商業(yè)社會(huì)中的精神狀態(tài)，并試圖建構(gòu)一種男性、女性互為主體的社會(huì)性別模式，兩性和諧共存和發(fā)展的生態(tài)社會(huì)。

法國(guó)女權(quán)主義理論家埃萊娜·西蘇在消除男女二元對(duì)立的意義上解釋“雙性同體”，在《美杜莎的微笑》中，她指出：“雙性即：每個(gè)人在自身中找到兩性的存在，這種存在依據(jù)男女個(gè)人，其明顯與堅(jiān)決的程度是多種多樣的，既不排除差別也不排除其中一性?！雹帷半p性和諧”是具有人文主義價(jià)值的兩性關(guān)系的立場(chǎng)，它是指一種理想的文化境界。在這種文化境界中，男性、女性互為主體，共同支撐人類文化的大廈，構(gòu)建人類文化的完形模式。它反對(duì)以男性審美為支點(diǎn)的男性話語(yǔ)霸權(quán)主義，也反對(duì)一切都要凌駕于男性之上的偏激的女子霸權(quán)主義。張抗抗在作品中借人物之口說(shuō)出了對(duì)過(guò)激的“女權(quán)主義”的不滿，暗含了對(duì)“雙性和諧”的兩性關(guān)系的探索：“女權(quán)主義是一個(gè)悖論，它在用作女人自我防衛(wèi)或進(jìn)攻武器的同時(shí)，也可能成為一件女性慢性自殺的工具……一個(gè)人的個(gè)性是比性別更重要的”。保持個(gè)性意味著男女雙性能各自保持性別特征，作家超越了男女對(duì)抗的偏激女權(quán)主義立場(chǎng)，而對(duì)男女兩性在社會(huì)中的自立、平等、共同發(fā)展的前景做出了大膽想象。“作女”之“作”不僅是在文化和社會(huì)中受壓抑的城市女性對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的沖擊與挑戰(zhàn)，更是探索女性新的性別角色、對(duì)傳統(tǒng)單一性別視角的超越和升華，是城市女性為能創(chuàng)造一個(gè)個(gè)性獨(dú)立、雙性和諧的兩性生態(tài)環(huán)境而將性別意識(shí)和人類意識(shí)合二為一而做出的生命騰飛。⑩

對(duì)男女兩性關(guān)系，遲子建一直采取建構(gòu)而非解構(gòu)式的態(tài)度，一直嘗試地描繪著男女和諧相處、互依共存的希冀。她對(duì)中國(guó)古樸鄉(xiāng)土世界的寧?kù)o而憂郁的書寫，傳達(dá)了一種人與世間萬(wàn)物共生共存、相依相偎的母性文化和以柔情抗拒雄性暴力的信念，擺脫了當(dāng)下女性主義話語(yǔ)的糾纏狀態(tài)，開(kāi)辟了一片既融合西方女性主義話語(yǔ)又契合中國(guó)本土文化傳統(tǒng)的生態(tài)女性主義思想空間。她認(rèn)為男女兩性世界并不是救贖與被救贖、占有與被占有的二元對(duì)立，而是互依共存、互助共建的關(guān)系。當(dāng)都市女性仍然在愛(ài)情長(zhǎng)河中疲憊地跋涉時(shí)，遲子建以她寬厚、博大、包容的女性情懷，抒寫著鄉(xiāng)村世界夫妻之間樸素而動(dòng)人的愛(ài)情，描繪著質(zhì)樸務(wù)實(shí)的鄉(xiāng)民如何將熾烈輝煌的愛(ài)情化作綿延悠長(zhǎng)的親情，滋潤(rùn)著世間男女孤獨(dú)的心靈和短促的人生。對(duì)鄉(xiāng)民率真質(zhì)樸的性愛(ài)關(guān)系的贊美背后潛藏著作家對(duì)糾纏著各種功名利祿的現(xiàn)代性愛(ài)關(guān)系的否定。她對(duì)男女關(guān)系和人間情愛(ài)溫和而富有人性的理解和表達(dá)，對(duì)男女和諧相處、互依共存的渴望，為糾纏于兩性沖突等話語(yǔ)泥沼中的女性寫作開(kāi)拓了廣闊的書寫空間，為女性詩(shī)學(xué)的建立注入了新的因子。

遲子建發(fā)表在《當(dāng)代》雜志上的《第三地晚餐》就表達(dá)了她追求兩性和諧的愿望?？嘈慕?jīng)營(yíng)文學(xué)之“菜瓜飯”的晚報(bào)記者陳青，工作上面臨商業(yè)性的“再婚堂”的擠壓變得可有可無(wú)，而婚姻家庭也被丈夫可能的外遇弄得岌岌可危，開(kāi)放的女同事因?yàn)橥庥龆?yáng)光燦爛，母親卻因?yàn)楦赣H的偷情而幾欲瘋狂。不幸的生活，仿佛使愛(ài)情婚姻之外的“第三地”無(wú)處不在。幸福沒(méi)有了，所以她在負(fù)氣之中，為了引起丈夫的在意而去了一個(gè)莫須有的第三地，而在那個(gè)“第三地”，她真正想做的不過(guò)是一個(gè)女子為她所愛(ài)的男子做一頓幸福的晚餐。丈夫沒(méi)有在意，所以她一次次地奔赴所謂的“第三地”，為一個(gè)個(gè)陌生的男人做一頓頓理想的晚餐。而她的丈夫呢，原本也只不過(guò)是為了激起她的在乎而制造出第三地的假相，找一個(gè)女子做一頓晚餐，想象著這是那個(gè)愛(ài)他、他也愛(ài)的女人為他而做的幸福晚餐。兩者異曲同工，兩個(gè)相愛(ài)而渴望幸福的男女卻總是背道而馳，相互折磨。每個(gè)人都可能是別人的第三地，也可能會(huì)有兩個(gè)人之外的第三地，可是每一個(gè)第三地又何嘗是真正的想做第三地，又何曾不想光明正大的挺直腰桿地成為名正言順的幸福之地。小說(shuō)中的男男女女，前衛(wèi)也好，傳統(tǒng)也罷，想要的其實(shí)都是兩個(gè)人的幸福，每個(gè)婚姻之外的所謂“第三地”不過(guò)是他們?cè)谑蟮男腋で??？墒切腋s又何嘗容易，好在滄桑過(guò)盡，迷煙散后，最后還是看見(jiàn)了真正的情感，平凡的生活。當(dāng)兩性之間獲得了幸福的和解，“第三地”的晚餐就不再存在，他們盡可以在自己的小窩里享受自己即使清貧卻無(wú)比美味的晚餐。

所以，男人的一半是女人，女人的一半也是男人。男人女人，不過(guò)是在磨難中承受苦難、追尋幸福的兩個(gè)人，相煎何太急？中國(guó)的女性追尋從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端，終于在虛無(wú)之后明白：真正的女性應(yīng)該是在和諧的幸福世界里，真正的幸福應(yīng)該是和心愛(ài)的人相親相愛(ài)的幸福，也只有一個(gè)幸福的女性自我，才是值得我們百轉(zhuǎn)千回、歷經(jīng)磨難去追尋的女性自我。

① 陳捷：《女性意識(shí)的覺(jué)醒與中國(guó)近現(xiàn)代女性文學(xué)的崛起》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2007年第9期。

② 孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版。

③ 陸堅(jiān)：《秋瑾詞中的自我形象》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第5期。

④ 高靜：《世紀(jì)初的覺(jué)醒》，《職大學(xué)報(bào)》2007年第3期。

⑤ 西慧玲：《西方女性主義與中國(guó)女作家批評(píng)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2003年版，第119頁(yè)。

⑥ 衛(wèi)慧：《痛并快樂(lè)著》，《南方文壇》1999年第6期，第67頁(yè)。

⑦ 閻真：《身體寫作的歷史語(yǔ)境評(píng)析》，《文藝爭(zhēng)鳴》2004年第5期。

⑧ 王岳川：《女性歌吟是人類精神生態(tài)的復(fù)歸》，《文學(xué)自由談》2004年第4期。

⑨ 埃萊娜·西蘇：《美杜莎的笑聲》，張京嬡譯，《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》，北京大學(xué)出版社1992年版，第119頁(yè)。

⑩ 顧瑋：《理想兩性關(guān)系的文化想象》，《東岳論叢》2006年第7期。

[1] 劉惠英.走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬——文學(xué)中男權(quán)意識(shí)的批判[M] .北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995.

[2] 羅婷.女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)[M] .北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[3] 林樹(shù)明.多維視野中的女性主義文學(xué)批評(píng)[M] .北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[4] 韋清琦.中國(guó)視角下的生態(tài)女性主義[J] .和田師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2013(2) .

[5] 李莉.何處是精神的家園——鐵凝《大浴女》解讀[J] .和田師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2013(2) .

[6] 王桂榮.論中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)的創(chuàng)作母題[J] .遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) ，2008(3) .