淺談現(xiàn)代設(shè)計
——淺析弗蘭克·賴特設(shè)計思想

熊雅迪

（四川美術(shù)學院，重慶 400053）

淺談現(xiàn)代設(shè)計
——淺析弗蘭克·賴特設(shè)計思想

熊雅迪

（四川美術(shù)學院，重慶 400053）

弗蘭克·賴特作為現(xiàn)代設(shè)計的優(yōu)秀代表人物之一，對現(xiàn)代設(shè)計起到了巨大的影響，他的設(shè)計作品也對人們原有生活意識產(chǎn)生的強烈的沖擊。作為現(xiàn)代設(shè)計師的我們，要從前人的思想中尋找自己的答案，不斷的提升設(shè)計產(chǎn)品的質(zhì)量，設(shè)計出更富有人性化的產(chǎn)品，帶動中國設(shè)計邁向未來的發(fā)展。

現(xiàn)代設(shè)計；弗蘭克·賴特；有機建筑；人性化設(shè)計

一、對于現(xiàn)代設(shè)計的闡述

在現(xiàn)代社會生活中，設(shè)計的范疇無處不在。大到宇宙航空器，小到吃飯用的碗筷;遠到戰(zhàn)爭用的各種軍備，進到手邊的鍵盤。隨著科學技術(shù)水平的不斷發(fā)展，設(shè)計概念也在不斷更新改革,其所達到的領(lǐng)域也在不斷地擴大和改變著。

與傳統(tǒng)設(shè)計不同，現(xiàn)代設(shè)計是基于現(xiàn)代社會和生活的計劃內(nèi)容，并在現(xiàn)代社會標準、經(jīng)濟、市場、需求、技術(shù)等因素的影響下產(chǎn)生的新的設(shè)計方式?，F(xiàn)代設(shè)計是為現(xiàn)代人、經(jīng)濟、市場和社會提供積極向上的服務(wù)的一種重要的活動方式,因此可以說，現(xiàn)代設(shè)計史其實就是一部現(xiàn)代人類生活方式和水平不斷改變提升的發(fā)展史。

縱觀世界現(xiàn)代設(shè)計史，有上百位的設(shè)計師在這厚厚的文獻中留下了自己的名字，而在這其中不乏有極具影響力的大師，帶動著現(xiàn)代設(shè)計史向前發(fā)展。有一位叫弗蘭克·賴特的設(shè)計師，正是這樣的一位“圓心式”的人物。

二、弗蘭克·賴特的設(shè)計思想與對現(xiàn)代設(shè)計的影響

19世紀末、20世紀初，世界各地尤其是歐美國家的工業(yè)技術(shù)水平迅速發(fā)展，對社會的結(jié)構(gòu)和社會生活帶來了極大的沖擊的同時也對當時在設(shè)計界產(chǎn)生了相當大的風波。當時,在設(shè)計界所要解決的有兩大方面的問題：一、怎樣才能使設(shè)計概念更好的適應(yīng)已經(jīng)到來的商業(yè)浪潮；二、如何形成新的設(shè)計理論和原則，使設(shè)計能夠為廣大的人民群眾服務(wù)。為了解決這二個方面的問題,設(shè)計師們展開了對設(shè)計功能性及其社會功能問題的探討。

弗蘭克·賴特作為一名美國設(shè)計師，在繼承老師路易斯·沙利文的“形式追隨功能”（form follow function）的設(shè)計思想基礎(chǔ)下，改革創(chuàng)新形成了自己的設(shè)計思想，即“功能與形式是一回事”(form and function are one)，這充分的表明了他功能主義的設(shè)計思想。與當時的勒·柯布西耶、米斯·凡德洛等設(shè)計奠基人不同的是，弗蘭克·賴特在運用簡單的幾何形體進行設(shè)計創(chuàng)作的同時，喜歡將沙利文的功能主義有機建筑與日本建筑風格揉和起來，更加強調(diào)建筑的特殊裝飾效果，即建筑與周圍環(huán)境之間的和諧性。并設(shè)計了具有強烈的浪漫主義的建筑作品——流水別墅。這在當時可謂是極具個人表現(xiàn)意味的想法，其設(shè)計的這些建筑外部密封，而向內(nèi)部開放的建筑被叫做walled-in，與城市形象格格不入，所以有人稱他的建筑為“不友好的建筑”（inhospitable to the city）因此他一直被看做是處在潮流外的人。他絕不從書本上尋找資料，努力的從建筑與自然環(huán)境相聯(lián)系中尋求答案，因此他的這些種種獨具匠心的設(shè)計思想?yún)s為以后的設(shè)計家們提供了一個探索性的、非學院派和非傳統(tǒng)的改革研究方向。

三、對于現(xiàn)代設(shè)計的淺談

可見，一個優(yōu)秀的設(shè)計作品是源自自然和生活的，它的靈魂是設(shè)計師所賦予的，但絕對是站在用戶的立場上所作出的決定。所以人性化的設(shè)計，才是我們，作為中國設(shè)計師通過設(shè)計產(chǎn)品所要達到目標。

首先，設(shè)計并不是一種花哨的裝飾。作為站在用戶角度上出發(fā)的設(shè)計作品，如果不能很好的去理解用戶，從他們的行為習慣和心理模式出發(fā)，那設(shè)計出來的作品只會對人們產(chǎn)生生活上的阻礙。所以，對于一名設(shè)計師來講，要時刻心中充滿對用戶的理解，不能強制性的將自己的想法傳達給用戶。避免沒有用的裝飾影響整個設(shè)計產(chǎn)品的功能性。

其次，設(shè)計作品并不都是復(fù)雜的。要檢驗一個設(shè)計作品，大到一棟建筑小到一支鉛筆好不好用，并不在于它結(jié)構(gòu)的復(fù)雜和功能的繁多，也許只具有簡單的一個功能的設(shè)計作品就是一個傳世的佳作。用戶便于使用，才是設(shè)計產(chǎn)品的根本初衷。

最后，設(shè)計是有思想的。這種思想并不單指設(shè)計人員將自己的思想注入到設(shè)計產(chǎn)品中這個過程，更多的是通過這個設(shè)計作品能傳遞給人們什么樣的思想。如，日本設(shè)計師原研哉先生為一家醫(yī)院設(shè)計的標識設(shè)計。其設(shè)計以白色的棉布這一對醫(yī)院最有標示意義的事物作為承載體，給人以溫柔舒適的感覺。他是這樣闡釋的，“因為想要給緊張的病患帶來更多的信心，干凈的白色要一直保持，就要不斷的進行清潔，而這也就是醫(yī)院品質(zhì)的側(cè)面表現(xiàn)。同時柔軟的棉布，帶給人親切感，打消醫(yī)院冰冷的氛圍?！彼裕伎荚O(shè)計能帶給我們什么這點很重要。

淺看設(shè)計巨匠的風光過往，淺談現(xiàn)代設(shè)計的相關(guān)現(xiàn)狀，并不是說中國的設(shè)計就只能一味的自我否定，如同白紙不能變成世界名畫一樣，中國的設(shè)計正處在一個發(fā)展的階段，一切都在探索，一切都在等著發(fā)掘，這是一種激勵和充滿希望的等待。而作為新時代的中國設(shè)計人，所要懂得和所要付出的只有一件事，那就是找到正確的方向，尋得問題的本源，并在這個過程中靜下身心，好好思考。潛下心，放下姿態(tài)，審視自己，只有這樣，才可能得到最大程度的自我提升和設(shè)計的進步。設(shè)計就在身邊，未來的美好藍圖需要我們一起努力勾勒！

[1]王受之.世界設(shè)計現(xiàn)代史.中國青年出版社,2002年.

[2]原研哉.設(shè)計中的設(shè)計.廣西師范大學出版社,2010年.

[3]唐納德·A·諾曼.設(shè)計心理學.中信出版社,2010年.

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1005-5312（2014）05-0107-01