劉佩錦
(四川美術(shù)學(xué)院,重慶 400053)
社會(huì)理想與民生設(shè)計(jì)
劉佩錦
(四川美術(shù)學(xué)院,重慶 400053)
設(shè)計(jì)理想能在新的高度和新層面包容科學(xué)主義的一些合理因素,從而在當(dāng)今社會(huì)形成以人文主義與科學(xué)精神相融合的民生設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)應(yīng)加強(qiáng)民生關(guān)懷意識(shí),認(rèn)真探索有利于民生改善的設(shè)計(jì)策略。設(shè)計(jì)師在基于對(duì)人類社會(huì)理想的研究之上,掌握他們的生活特點(diǎn)和理想需求才能真正的設(shè)計(jì)出適用、安全、衛(wèi)生、經(jīng)濟(jì)、美觀、環(huán)保,同時(shí)又符合人民社會(huì)理想,具有較強(qiáng)適應(yīng)性和未來性的設(shè)計(jì)品。
社會(huì)理想;民生設(shè)計(jì);適用性;未來性
社會(huì)理想:社會(huì)理想是指社會(huì)共同體的相同理想,是全體社會(huì)占主導(dǎo)地位的共同奮斗目標(biāo),其基本內(nèi)涵上,社會(huì)理想是人們對(duì)自身與社會(huì)關(guān)系發(fā)展、未來美好前景的展望與構(gòu)想。民生設(shè)計(jì):民生,即“民眾的生計(jì)”,是指民眾的基本生存和生活狀態(tài),以及保證民眾生存條件,改善民眾生活質(zhì)量的一般需求?!盀槊裆O(shè)計(jì)”,并強(qiáng)調(diào)通過智慧而系統(tǒng)的針對(duì)性設(shè)計(jì),作用于民眾生計(jì)來源的維護(hù)和擴(kuò)展。以滿足民眾的基本生活需要,同時(shí)還要通過切合這些需要的設(shè)計(jì)形式,為廣大民眾創(chuàng)造更多的生計(jì)。
社會(huì)理想是指定社會(huì)時(shí)期,社會(huì)成員的某種社會(huì)需求。這種需要是多方面的,心里學(xué)家馬斯洛認(rèn)為人的需要由低級(jí)發(fā)展到高級(jí)刻分為五個(gè)基本層次:生理需要、安全需要、社會(huì)需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。
民生設(shè)計(jì)即應(yīng)在這樣的基礎(chǔ)上,根據(jù)人們需要的變化和不同進(jìn)行設(shè)計(jì),從而實(shí)現(xiàn)人們需要的滿足。以建筑設(shè)計(jì)為例,最初的原始社會(huì),人們的社會(huì)理想是有一間能夠遮風(fēng)擋雨的房屋居住,因此,原始社會(huì)的居所多為洞穴和簡(jiǎn)陋的小屋。封建社會(huì),生產(chǎn)力的發(fā)展,人們開始追求物質(zhì)文明的享受,因此氣勢(shì)恢宏的皇宮園林建筑得以出現(xiàn)。到了近現(xiàn)代,隨著鋼筋混凝土、框架結(jié)構(gòu)和玻璃幕墻的產(chǎn)生和在建筑上的應(yīng)用,高層建筑快速發(fā)展。
(一)民生設(shè)計(jì)三大原則
1.科學(xué)。工業(yè)革命以后,人類的造物、生產(chǎn)進(jìn)入了以機(jī)械為主要工具的大生產(chǎn)時(shí)代,科學(xué)技術(shù)成為這種生產(chǎn)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ茖W(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合是在不斷發(fā)展的層面上開展和提升的。在更高層次上的整合,導(dǎo)致了整體設(shè)計(jì)觀的建立與發(fā)展,設(shè)計(jì)師必須全面關(guān)注從產(chǎn)品的科技功能、材料到美學(xué)形式和價(jià)值的所有方面。
2.實(shí)用。商品的實(shí)用性又直接表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)價(jià)值,它必須給使用者、購買者帶來一定的經(jīng)濟(jì)利益和實(shí)用效益,所謂“工以致用為本”,實(shí)用價(jià)值體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的根本意義。早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初,德意志工業(yè)聯(lián)盟就已提出了“主張功能主義”和“設(shè)計(jì)為大眾”的以民生為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)理念?!白≌蔷幼〉臋C(jī)器”,“裝飾主要是結(jié)構(gòu)性的,是由結(jié)構(gòu)所決定的?!边@說明設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作中,除了考慮作品的外觀美感外,更大程度地應(yīng)滿足人們對(duì)于設(shè)計(jì)品合理實(shí)用的功能要求。
3.環(huán)保。社會(huì)環(huán)境的惡化和生態(tài)系統(tǒng)的失衡,越來越多的自然災(zāi)害使人們意識(shí)到環(huán)保問題的重要性。20世紀(jì)60年代,“綠色”或“環(huán)?!钡母拍钍状伪惶岢?,2009年12月份在哥本哈根舉行的世界氣候大會(huì),又再次提出了“低碳”生活的概念。設(shè)計(jì)師也開始追尋新的節(jié)能材料,尋找恰當(dāng)?shù)目苫厥召Y源利用,使設(shè)計(jì)品更具可持續(xù)發(fā)展性。因此,設(shè)計(jì)師應(yīng)主張?jiān)O(shè)計(jì)有助于營(yíng)造更美好的生活環(huán)境,重新審視人類的不同生活等,滿足人們的社會(huì)生理和社會(huì)心理需要的同時(shí),又注意人與自然環(huán)境的和諧共處。
(二)民生設(shè)計(jì)的可適用性
隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,各類設(shè)計(jì)的復(fù)雜性越來越大,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和程度越來越高,要求各學(xué)科之間的協(xié)同性也越來越高,因而設(shè)計(jì)的可適應(yīng)性已成為設(shè)計(jì)成功的重要因素,也成為設(shè)計(jì)師自身優(yōu)良素質(zhì)的一個(gè)重要方面。
威廉·莫里斯認(rèn)為真正的藝術(shù)必須是“為人民所創(chuàng)造的,又為人民服務(wù)的,對(duì)于創(chuàng)造者和使用者來說都是一種樂趣。”他還說:“要不是人人都能享用藝術(shù),那藝術(shù)與我們究竟有什么關(guān)系呢?”基于藝術(shù)為人民服務(wù)的思想,將莫里斯的理念轉(zhuǎn)換一下,不正就是社會(huì)理想下的民生設(shè)計(jì)的可適應(yīng)性嗎?
(三)民生設(shè)計(jì)的未來性
設(shè)計(jì)在本質(zhì)上看是屬于未來的。設(shè)計(jì)具有前瞻性,面向未來的設(shè)計(jì),可以說是前瞻性設(shè)計(jì)。事物的前瞻性必須是發(fā)展的,理想的,新興的,有生命力的,它與人類的前進(jìn)、發(fā)展相聯(lián)系。面向未來的設(shè)計(jì),是對(duì)未來社會(huì)理想的適應(yīng)性設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)又是人類實(shí)現(xiàn)未來理想的工具,又表現(xiàn)為一種對(duì)未來社會(huì)理想的適應(yīng),是人完成或?qū)崿F(xiàn)社會(huì)理想的一種即將現(xiàn)實(shí)化的形態(tài),通過設(shè)計(jì),將人們對(duì)未來的理想具體化,現(xiàn)實(shí)化。
社會(huì)理想是人類文化的特定路向,不論是科學(xué)精神,還是人文精神,它們都是人的精神生長(zhǎng)的特定方式,是人類自身存在于發(fā)展的需要所決定的。一方面,在某些過去一直受到科學(xué)主義籠罩的學(xué)科里,出現(xiàn)了走向人文主義的趨向;另一方面,由于人文主義更能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)人們的特殊情緒而顯出自身的優(yōu)越性。設(shè)計(jì)應(yīng)加強(qiáng)民生關(guān)懷意識(shí),高度重視民生問題,認(rèn)真探索有利于民生改善的設(shè)計(jì)對(duì)策。設(shè)計(jì)師只有立足于對(duì)人類社會(huì)理想的深入研究,掌握他們的生活特點(diǎn)和理想需求,才能再此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出適用、安全、衛(wèi)生、經(jīng)濟(jì)、美觀、實(shí)用又環(huán)保,同時(shí)符合人們社會(huì)理想,具有較強(qiáng)適應(yīng)性和未來性的設(shè)計(jì)品。
[1]余強(qiáng).設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)概論[M].重慶:重慶大學(xué)出版社,2008.
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1005-5312(2014)05-0071-01