張家界山歌文化與旅游開發(fā)

謝輝

(張家界航空工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南張家界 427000)

張家界山歌文化與旅游開發(fā)

謝輝

(張家界航空工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南張家界 427000)

隨著人們物質(zhì)和精神生活水平的提高,人們對(duì)旅游的要求不只滿足于自然風(fēng)景的欣賞,更在于體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情。張家界旅游景點(diǎn)的山歌文化是當(dāng)?shù)匚幕糜蔚囊淮筇厣?具有較高開發(fā)價(jià)值。本文基于張家界山歌文化的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn),分析山歌文化旅游的歷史文化價(jià)值,審美價(jià)值和經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值,并對(duì)此提出了開發(fā)策略。

張家界 桑植民歌 旅游開發(fā)

湖南張家界自古以來就是少數(shù)民族聚居區(qū)，有33個(gè)少數(shù)民族，人口占全市總?cè)丝诘?0%。正是在這多民族交匯的區(qū)域，產(chǎn)生了獨(dú)特的山歌文化。張家界山歌以桑植民歌為代表，有“民歌的海洋”的美譽(yù)，風(fēng)格質(zhì)樸、粗放、風(fēng)趣，節(jié)奏明快、旋律優(yōu)美，歷史悠久，其中淳樸、真摯的情感極具鮮明的民族風(fēng)和山區(qū)特色，是湖南歷史文化發(fā)展中的奇跡。

1 張家界山歌文化概述

張家界市所屬的桑植是全國著名的民歌之鄉(xiāng)，桑植民歌2006年被國家列入首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，經(jīng)收集整理的桑植民歌有1萬多首，有山歌、花燈曲調(diào)、小調(diào)、勞動(dòng)號(hào)子等多種表現(xiàn)形式。

在桑植特有的地理環(huán)境，以及復(fù)雜的山地地形形成的封閉半封閉生存環(huán)境，使得桑植民歌能夠較好的產(chǎn)生、發(fā)展下來，至今還保留著較多反映原始宗教的歌謠。并且還具有較高的歷史文化參考價(jià)值，其中的三句體歌詞結(jié)構(gòu)，填補(bǔ)了中國民歌的多樣性研究資料的空白。桑植民歌演唱中使用的特殊潤腔方法和氣聲演唱技巧，為聲樂演唱提供了獨(dú)特的范例。

2 張家界山歌文化旅游開發(fā)價(jià)值

張家界市的旅游發(fā)展可以大力加入山歌文化的開發(fā)打造自然景觀和民族文化相結(jié)合的旅游景點(diǎn)，建設(shè)“國際風(fēng)景旅游城市”，科學(xué)開發(fā)民族文化旅游資源，為建設(shè)世界旅游精品作出貢獻(xiàn)。

2.1 具有歷史文化價(jià)值

桑植民歌發(fā)展歷史悠久，這一點(diǎn)從桑植民歌的歌詞內(nèi)容中就可以得到考證。桑植民歌反映了歷史文化淵源，以及相對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)期，桑植人民居住的生存狀態(tài)。例如土家族的《擺手歌》，節(jié)奏鮮明莊重，反映的是桑植人生存、勞動(dòng)創(chuàng)造有關(guān)的內(nèi)容，可以說是一部鮮活的土家文明史詩。與之相比，梯瑪歌就顯得肅穆深沉。梯瑪歌表達(dá)的是土家族的倫理道德、天文地理、生老病死等等內(nèi)容。

桑植民歌最典型的特征在于它是以其民間的、口頭相傳的形式發(fā)展下來的，屬于動(dòng)態(tài)意義上的歷史文化，對(duì)現(xiàn)代人了解遠(yuǎn)逝的歷史及文化有輔助作用，更是從民間渠道上彌補(bǔ)了官方歷史的不足。

2.2 具有獨(dú)特的審美價(jià)值

桑植民歌是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，它體現(xiàn)了民族的審美與藝術(shù)價(jià)值，在桑植民歌的作品中，我們可以感知到當(dāng)時(shí)人們的生活習(xí)俗，人們的思想情感。許多影視、戲劇、舞蹈等優(yōu)秀文藝作品就是從桑植民歌中孕育而出的，并且將桑植民歌再次運(yùn)用到各種表現(xiàn)形式當(dāng)中，很好地發(fā)揮了桑植民歌的審關(guān)再造功能，充分利用了桑植民歌的審關(guān)藝術(shù)價(jià)值。

2.3 具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，桑植民歌具有原生態(tài)的文化特征，如果加以合理的開發(fā)，就會(huì)發(fā)揮巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。旅游經(jīng)濟(jì)最大的特點(diǎn)就是需要具有吸引力，桑植民歌可以算是我國歷史文化瑰寶，現(xiàn)代人對(duì)民歌的了解并不清晰，張家界的旅游景點(diǎn)的定位設(shè)計(jì)除了自然風(fēng)景，還要加入并且鞏固山歌文化的發(fā)展地位，讓桑植民歌在旅游產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮著重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，充分利用民族文化資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其“非物質(zhì)”性，經(jīng)濟(jì)價(jià)值通常依附于文化價(jià)值而得到實(shí)現(xiàn)，并且文化價(jià)值越大，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也會(huì)隨之增大。

3 張家界山歌文化旅游開發(fā)策略

3.1 開發(fā)和保護(hù)并舉

對(duì)于張家界的山歌文化，采用開發(fā)和保護(hù)并舉的文化旅游發(fā)展策略。張家界的山歌文化已經(jīng)屬于文化遺產(chǎn)，而開發(fā)文化遺產(chǎn)旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)猶如一把雙刃劍，在保護(hù)與傳承文化遺產(chǎn)的同時(shí)，還可能使文化遺產(chǎn)遭到破壞，甚至造成無法挽回的損失。因此，正確認(rèn)識(shí)和處理文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系，才能持續(xù)保持張家界山歌旅游的魅力，增加張家界旅游景點(diǎn)的吸引力。

3.2 多種形式整合民歌資源

現(xiàn)有的民歌文化旅游對(duì)桑植民歌整體開發(fā)利用不夠，文化含量比較低。沒有體現(xiàn)出桑植民歌旅游資源的文化底蘊(yùn)和文化情趣，比如，《馬桑樹兒搭燈臺(tái)》歌曲，傳唱久遠(yuǎn)。產(chǎn)生背景是在明代，桑植土司率桑植數(shù)千土家兒郎應(yīng)朝廷之召遠(yuǎn)赴江浙、朝鮮三度抗倭，這首歌講的是故鄉(xiāng)親人表達(dá)對(duì)前方戰(zhàn)士的思念之情。就目前來看，對(duì)已有的旅游文化資源缺乏整合和深層挖掘，未能深層次地理解，未能科學(xué)地挖掘其文化價(jià)值。

對(duì)民歌的表現(xiàn)方式除了單純的演唱，還有以舞臺(tái)劇，歌舞劇，話劇等形式表現(xiàn)出來。在張家界旅游中，對(duì)桑植民歌的表演有魅力湘西、梯瑪神歌、張家界大劇院、天門狐仙等演藝場所。同時(shí)積極發(fā)展新的民歌，對(duì)原有的民歌進(jìn)行在創(chuàng)作，使其更貼近現(xiàn)代生活，游客在觀看時(shí)就可以親身感受桑植民歌，這些表演都是將桑植民歌穿插在具體的故事情節(jié)當(dāng)中，這樣既不會(huì)顯得單調(diào)又給旅游者更多的空間欣賞桑植民歌的魅力。

3.3 加大投入,提高競爭力

我國的旅游市場服務(wù)意識(shí)較發(fā)達(dá)國家相比普遍不高，而且，社會(huì)公眾環(huán)境不盡人意，因此，大量資金的投入可以改善旅游文化發(fā)展環(huán)境，提供旅游服務(wù)的實(shí)力，提高國內(nèi)國際的知名度。

加大投入的同時(shí)，也引進(jìn)專業(yè)的管理人才，在旅游文化的發(fā)展中，始終需要的是高素質(zhì)復(fù)合型管理人才，旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，關(guān)鍵在人才，而高素質(zhì)復(fù)合型管理人才的而這一點(diǎn)恰恰是制約張家界旅游文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大瓶頸。

旅游文化資源開發(fā)的資金投入不足。對(duì)發(fā)展文化事業(yè)缺乏發(fā)展動(dòng)力和活力，更談不上參與市場競爭;難以發(fā)揮資源的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

4 結(jié)語

張家界山歌文化源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容豐富，具有明顯的地方人文特色。采用科學(xué)合理的方式開發(fā)，將為張家界旅游增加富有文化內(nèi)涵的新名片，促進(jìn)張家界旅游整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于提高當(dāng)?shù)厝嗣裆钏剑龠M(jìn)桑植地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升張家界景點(diǎn)的旅游形象，增強(qiáng)旅游競爭力。

[1] 周云杰.試論民間音樂藝術(shù)在旅游產(chǎn)業(yè)中的開發(fā)利用[J].麗水學(xué)院學(xué)報(bào),2006(3):26-27.

[2] 彭艷.民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展的思考[J].產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì),2009(2).

[3] 方瀾.論旅游產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)的主要途徑[J].旅游經(jīng)濟(jì),2010(3).