從漫步荷塘到尋夢江南

馬愛忠

朱自清的《荷塘月色》以明凈淡雅的意境與情韻成為中國現(xiàn)代文學史上不可多得的經(jīng)典之作。該文的藝術成就是多方面的，就其使作者的審美情感得以展開的藝術背景而言，筆者認為，《荷塘月色》中存在著“兩個背景”：一個背景是由荷花、荷葉和月光等意象組成的荷塘；另一個背景是用幻像構(gòu)建的夢中江南。

一、漫步的荷塘

文章開頭，“我”從“頗不寧靜”的現(xiàn)實世界走向“日日走過的荷塘”，便進入了寧靜、恬淡的審美世界。作為使審美主體的情感得以舒展的背景，荷塘應具備以下條件。

1.具有一定的審美對象

荷塘中有“田田的”、“肩并肩密密地挨著”的荷葉，有“零星地”“點綴”著的“白花”等。這些各自獨立的景物卻構(gòu)成了渾然一體的審美對象群。

2.審美情調(diào)

康德認為，審美是無目的又合目的的統(tǒng)一。（康德《判斷力批判》）因而審美主體只有在完全自由的情境中，審美活動才得以產(chǎn)生。由文中“這一片天地好像是我的”，“像今晚上，一個人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人”和“這是獨處的妙處”等語句可知，作者完全是一個無目的、無功利的審美者，內(nèi)心飄動著一種脫離世俗的清靜的情調(diào)。

3.審美主客體間的關系

面對“出水很高，像亭亭的舞女的裙”的葉子、“羞澀的打著朵兒的”“又如剛出浴的美人”般的荷花、“彎彎的楊柳的稀疏的倩影”等，審美客體已不是純粹的、無生命的客觀事物，而是在審美主體觀照下的似乎有靈性的物象；審美主體也不是一般意義上的個體存在，而是被審美客體感召下的物我合一的審美體驗者。置身于荷香月色中，作者體驗到了從“悅耳悅目”到“悅神悅志”（李澤厚《美學三書》）的審美享受，最終達到物我合一的境界。因此，荷塘這個背景既是現(xiàn)實的，一花一草都是真實可感的；又是審美的，“日日漫步的荷塘”又成了由荷花、荷葉和月光等意象組成的放松自我、陶冶自我的天堂。

二、尋夢的江南

第二個使作者的審美情感得以展開的藝術背景就是夢中的江南。在《荷塘月色》中，“熱鬧是它們的，我什么也沒有”一句就道出了作者的無奈：荷香月色的審美世界隨著“我”走出荷塘而戛然終止，但作者如癡如醉的審美愉悅?cè)孕柩永m(xù)，于是“忽然想起采蓮的事情了”， 靈魂深處驀然升起采蓮的畫面，作者的心思又進入了古典的幻美世界中。梁元帝的《采蓮賦》與南朝民歌《西洲曲》中存在著一種純幻覺的世界，一切審美客體都以幻象為依據(jù)?；孟蟾吖诺渖衩氐奶刭|(zhì)：“采蓮南塘秋”的荷塘比“日日走過的荷塘”更具魅力，因為“妖童媛女”們“纖腰束素”、“恐沾裳而淺笑”的清純活潑，又讓作者暫時忘卻了心中的“不寧靜”。畢竟，朱自清更神往的是《西洲曲》中的那位淑女型的多情的江南女子。雖然作者只引用了四句詩，卻留下了廣闊的藝術想象空間，我們一定會聯(lián)想到“夢海思悠悠，君愁我亦愁。南風知我意，吹夢到西洲”的綿綿憂思。這種融恬美的情調(diào)與縹緲的幻象于一體的情愫，使“我”真正找到靈魂深處的遙遠的回應與依托。這樣，作者借此委婉含蓄地道出了深埋于心的隱痛：夢想遙不可及，夢中的荷塘比“西洲”更遙遠，因為這一切是建立在幻想的古典美中的，就如浮士德追求海倫終歸幻滅一樣。人盡管可以暫時陶醉于幻美世界的縹緲中，但最終還是要回到“頗不寧靜”的現(xiàn)實世界。于是作者筆鋒一轉(zhuǎn)“這樣想著，猛一抬頭，不覺已是自己的門前……”。

與徐志摩相比，朱自清的現(xiàn)實之處便在于此。正如錢理群所言：“（朱自清）寫作態(tài)度嚴肅不茍，始終執(zhí)著地表現(xiàn)人生?！保ㄥX理群《中國現(xiàn)代文學三十年》）《荷塘月色》的結(jié)尾就透露出了作者的這種憂傷與現(xiàn)實相融的情懷。

綜上所述，《荷塘月色》中確實有兩個在意象方面彼此分離，而在情韻方面又一以貫之的藝術背景：一個是以月光、荷葉和荷花與淡淡憂傷之情交融之中的“審美世界”——荷塘；另一個是蘊藏于《采蓮賦》和《西洲曲》的意境中的夢中江南。這兩個藝術背景正是伴隨著作者觀照荷香月色而逐一展開的。

作者單位：甘肅省定西市岷州中學（748400）