空想社會主義價值觀的面向

裴德海

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥230001)

一直以來，有一種廣泛流傳的觀點認(rèn)為，早期社會主義者的社會主義價值觀，最多屬于空想社會主義的價值觀，而空想社會主義價值觀與資產(chǎn)階級核心價值觀并無二致，無產(chǎn)階級并不需要，同樣，也不可能形成社會主義的價值觀。其實，這將直接影響到對社會主義以及對于馬克思主義的理解。如此持久的誤解，與國際工人運動史，與社會主義思想史的發(fā)展是不相符合的。既然無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級同時形成，在資產(chǎn)階級代表資本的增殖需要而同封建統(tǒng)治斗爭的過程中，早期無產(chǎn)階級作為資產(chǎn)階級的同盟者，在批判和反抗封建制度的同時，他們還堅決地反對資本家的剝削。這樣，才會有早期無產(chǎn)階級的思想代表在探尋和論述自己的思想觀點和理想的呈現(xiàn)時，提出了社會主義價值理想，這些思想家也因之被稱為早期社會主義者。他們的學(xué)說包含著豐富的后來被我們的實踐所證明的社會主義思想，這是早期無產(chǎn)階級利益和意識的集中而又真切的反映，更是馬克思主義和社會主義價值的直接思想來源。

一、財產(chǎn)公有、共同勞動與平均分配的價值追尋

鄧小平說:“馬克思主義又叫共產(chǎn)主義”①《鄧小平文選》(第三卷)，北京:人民出版社，1993年版，第254頁。。早期的社會主義者是早期工人階級的代表，他們的社會主義思想是馬克思主義共產(chǎn)主義思想的萌芽。即使是圣西門、傅立葉、歐文等“三大社會主義者”之前的早期社會主義者的社會主義觀，在一定意義上雖然與資產(chǎn)階級的價值具有相近處，但卻已具有鮮明的無產(chǎn)階級的性質(zhì)，即與無產(chǎn)階級旨趣的相通性。幾乎與文藝復(fù)興運動同時，歐洲初期的社會主義思潮就已出現(xiàn)。莫爾的《烏托邦》、閔采爾的《對諸神講道》、《答路德書》等著作，以及他們?yōu)閯趧诱叩慕夥哦M(jìn)行的斗爭，都充分反映出他們對無產(chǎn)階級的深刻理解和由此而對資本主義專制和私有制度的批判。

其中，莫爾在《烏托邦》里描寫了資本主義初期“羊吃人”的慘狀，揭露了封建制度的罪惡。他提出，人與人之間本來就是自然平等的，都是自然所產(chǎn)生的血氣、理性的存在物，大自然對所有人都是一視同仁的。因而，現(xiàn)存專制和私有制是不符合人的自然本性的。而“烏托邦”作為人類的理想境界，是消滅了私有制的，“在烏托邦，私有制根本不存在，一切歸全民享有，……這兒沒有物資分配不平衡現(xiàn)象，沒有窮人，沒有乞丐。雖然每人一無所有，大家卻都很富足。”①莫爾:《烏托邦》，戴鎦齡譯，北京:商務(wù)印書館出版社，1959年版。勞動是每個人的權(quán)利和義務(wù)，大家共同勞動“按需分配”。這是對社會主義最初的設(shè)想，其依據(jù)，就在于堅持了以人為本和從勞動角度的規(guī)定。

文藝復(fù)興運動之后，社會主義思想在法國得到了長足發(fā)展。在啟蒙運動中，社會主義作為一支反抗封建統(tǒng)治的重要派別，與資產(chǎn)階級學(xué)者聯(lián)合作戰(zhàn);但在對理想社會的設(shè)計上，與資產(chǎn)階級學(xué)者卻存在著嚴(yán)重的分歧。這些早期社會主義者對未來社會的理想具有明顯的空想成分，而其依據(jù)恰恰是其對社會主義的價值認(rèn)知和規(guī)定。這一時期有代表性的社會主義者有梅葉、摩萊里、馬布利等人，他們對于人的理解和舊制度的批判雖然都與啟蒙學(xué)者有相同之處，但卻又有著本質(zhì)的差別。

早期社會主義者，代表著早期的工人和其他勞動者的利益，提出了萌芽形態(tài)的無產(chǎn)階級的社會主義價值理想。他們將立論的基礎(chǔ)放在“理性”上，使其社會主義價值觀呈現(xiàn)出空想成分;就連他們自己，也對此缺乏信心，而是在對“烏托邦”抱有熱切的向往，以期表達(dá)對現(xiàn)世的不滿和現(xiàn)實的批判。然而，即便是這萌芽形態(tài)的無產(chǎn)階級的社會主義價值觀，也表現(xiàn)出與資產(chǎn)階級核心價值的最為本質(zhì)區(qū)別。因為，幾乎所有的資產(chǎn)階級思想家們，都宣揚財產(chǎn)私有是人的本性，更多地占有財富是人生的目標(biāo)。而早期社會主義者則明確的批判了物統(tǒng)治人的狀態(tài)，批判了私有財產(chǎn)制度造成的扭曲，主張廢除私有制。必須指出的是，他們鮮明地將勞動視為人的本性，是人最為優(yōu)良的品質(zhì)，把勞動的狀況作為評價社會的重要標(biāo)志，以勞動的解放作為設(shè)想未來的依據(jù)。也正是在這些基本點上，他們開創(chuàng)了最初的無產(chǎn)階級社會主義的思路，為社會主義價值觀的發(fā)展和成熟提供了歷史和邏輯的預(yù)設(shè)。

二、追求絕大多數(shù)人幸福與互助互愛的價值指向

社會主義價值理想的真正演化發(fā)生在19世紀(jì)初的法國，其中影響最大的就是圣西門和傅立葉的學(xué)說。他們對資本主義的批判和對社會主義的設(shè)想已經(jīng)漸成系統(tǒng)。雖然空想性質(zhì)更為明顯，但其社會主義價值也更加突顯，這對于已經(jīng)壯大的工人革命斗爭無疑起著巨大的推動意義。他們的社會主義價值觀已擺脫了早期社會主義者的幼稚，社會主義已成為其學(xué)說的基本點和原則。馬克思共產(chǎn)主義觀的形成，在相當(dāng)?shù)囊饬x上受到了以圣西門和傅立葉為代表的法國社會主義價值觀的影響。

圣西門向來是以思想家和科學(xué)家的面目而出現(xiàn)的，他在《一個日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》、《人類科學(xué)概論》等著述中，一直在努力倡導(dǎo)一種新型的“人類科學(xué)”，這實際上已經(jīng)包含了整個知識領(lǐng)域。他以為，必須要有一種新型的倫理科學(xué)來探討人類的目的，也同樣需要一種實用的自然科學(xué)來研究人類所運用的手段。他所指認(rèn)的這門新型的人類科學(xué)是社會大變革的思想武器，而其基礎(chǔ)，就是理性。據(jù)此理性地設(shè)計了他的人類科學(xué)，來評價人類歷史。在他看來，西方世界尚處“孩提”時期的發(fā)展，就是理性的發(fā)展過程的一個階段。他將人類歷史分為包括12項或12個階段的一個數(shù)列。每個階段的過渡，其內(nèi)在原因就是理性的發(fā)展。結(jié)論是，人性的內(nèi)在基礎(chǔ)就是理性。

同樣，在圣西門看來，人類整個歷史的發(fā)展，無外乎建設(shè)性和批判性(破壞性)這兩個時代。在每一個時代或階段上，人類需要一種與理性和知識的進(jìn)展相適應(yīng)(相匹配)的社會制度。一種社會制度在人類社會發(fā)展的某一階段是合理的和有益的，但如果仍然保持到下一個時代去，抗拒必要變革，那就不再是合理的了。接著，圣西門還從勞動者，即當(dāng)時尚未分明的小生產(chǎn)者和早期工人的立場，來看待社會的發(fā)展和人的發(fā)展問題。他以為，平等和博愛是理性賦予這個時代的兩大精神支柱，也是引導(dǎo)人類前進(jìn)的明燈。然而，不論是英國的產(chǎn)業(yè)革命，還是法國的政治革命，都未能真正實現(xiàn)此前宣稱的平等和博愛。因而，他在其著作中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》中的“上帝的教導(dǎo)”、“人人都應(yīng)當(dāng)兄弟相待”、“人們要互助互愛”。將博愛視作合乎理性的美德，是與利己主義者相對立的。他認(rèn)為，在資本主義條件下，“利己主義分子的人數(shù)每天都在增加，但是與此相反，博愛者也日益愿意團(tuán)結(jié)自己的力量和積極從事活動。”②《圣西門選集》(第1卷)，北京:商務(wù)印書館，1979年版，第302頁。而當(dāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)確立時，再強(qiáng)調(diào)博愛反對利己，無疑是與資產(chǎn)階級的利益背道而馳的。

那么，圣西門所設(shè)想的合乎理性和人性的社會又是怎樣的呢?在那里“社會組織的這些新基礎(chǔ)完全符合絕大多數(shù)居民的利益，所以應(yīng)當(dāng)把它們看成是從神的道德原則引導(dǎo)出來的政治結(jié)論。這個原則是:人人都應(yīng)當(dāng)兄弟相待，互愛互助。”①《圣西門選集》(第1卷)，北京:商務(wù)印書館，1979年版，第300頁。他將這個社會稱為“實業(yè)體系”，在這個“體系”里，定然廢除了人的特權(quán)，人與人完全平等，每個人都為著共同利益而勞動，每個人都有義務(wù)為人類造福，從而使整個社會成員都能獲得幸福的生活。

三、人性自由發(fā)展與人性優(yōu)化的價值理想

如果說圣西門的社會主義價值觀是以對人類社會的合理狀態(tài)的設(shè)想作為其出發(fā)點的，以期建構(gòu)以平等和幸福作為價值指向的合理制度。那么，稍晚于他的傅立葉，則將其思維側(cè)重點放在批判資本主義的不合理性上，以批判資本主義不合理對人的發(fā)展和自由的限制。

傅立葉的社會主義價值觀是建立在人性分析的基礎(chǔ)上，尤其是從分析影響人類幸福的各種情欲出發(fā)的。他認(rèn)為，一個合理的社會組織不應(yīng)當(dāng)建筑在壓制人類自然欲望的基礎(chǔ)上，而應(yīng)當(dāng)以一種足以導(dǎo)致和諧及避免傾軋的方式來設(shè)法滿足這些欲望。他不同意某些思想家將理性與情欲對立起來的觀點，也反對將社會組織看作是迫使人勉強(qiáng)為善的工具。在他看來，問題的關(guān)鍵是創(chuàng)造適合而不是企圖改革人類固有本性的社會環(huán)境。

他以情欲的滿足和受抑制的程度，來揭露批判資本主義社會的矛盾。他認(rèn)為，那些被資產(chǎn)階級學(xué)者大力贊美的所謂“文明制度”，其實并不文明?！八侨祟愃芙⒌纳鐣贫戎凶畛髳旱囊环N，因為這是一種最陰險的社會制度，陰險得甚至引起野蠻制度的人的藐視?！?/p>

文明制度的最突出的矛盾，就是它在迫使勞動者創(chuàng)造出大量財富的同時，卻不能保證人民的勞動和面包，使他們陷入失業(yè)和饑餓之中。資本的文明是對人的情欲、對人的本性的抑制，它的不合理，恰恰就在于此。傅立葉主張以他設(shè)計的協(xié)作制度來克服文明制度的各種弊端。而協(xié)作制度的基礎(chǔ)，也在人的本性，即第13種情欲——和諧或統(tǒng)一欲上。他認(rèn)為，資本文明的一大弊端就是將勞動變成令人討厭的活動，而實際上，勞動是人的本性的表現(xiàn)。他的和諧制度，首先通過協(xié)作，使勞動者與其勞動產(chǎn)品統(tǒng)一，并使勞動變成與人的情欲的滿足相統(tǒng)一的活動。在他看來，資本制度下的勞動不僅是被強(qiáng)制的，而且是與個人的興趣無關(guān)的。而勞動作為人的一種主要存在和活動方式，應(yīng)當(dāng)是從情欲出發(fā)，并滿足人的多種情欲的，因此應(yīng)當(dāng)是多樣性的。在他的和諧制度中，所有的勞動者都不只從事一種工作，人人都可以根據(jù)自己的興趣來從事多種工作，而且每一種工作都不應(yīng)當(dāng)持續(xù)過久。每個居民可以根據(jù)自己的愛好自愿參加各種專業(yè)小組，從而使自己的特長得以發(fā)揮，情欲得以滿足。每個居民的日常工作應(yīng)該不斷變換，以避免單調(diào)的工作使人產(chǎn)生厭煩之感。勞動的成果歸個人享用，這里也有勞動者相互間的協(xié)調(diào)。

四、以人為本與尊重勞動的價值實驗

在法國的社會主義者以自己的社會主義價值理想來批判資本制度，并設(shè)計能夠克服資本制度的各種弊端的新的社會制度時，資本制度最為發(fā)達(dá)的英國也出現(xiàn)了一位偉大的社會主義者—歐文。他以更為典型的產(chǎn)業(yè)工人代表的身份對資本制度做了更為深入的批判，不僅依據(jù)自己對人道的理解設(shè)計了超越資本制度的新的經(jīng)濟(jì)和社會制度，而且還身體力行，將自己的全部精力和財力都投入到改造社會的實驗和領(lǐng)導(dǎo)工人運動中去。雖然他與圣西門和傅立葉是同時代人，但由于他身處資本制度更為發(fā)達(dá)的英國，因而他的學(xué)說和行為也就更能集中地反映無產(chǎn)階級的理想和利益訴求。

歐文的歷史價值，主要在于他的社會主義的價值實驗。他尊重人的權(quán)利，首先是勞動的權(quán)利，他認(rèn)為，任何人，不論他是流浪漢，還是竊賊，只要有勞動的權(quán)利和機(jī)會，就可以變成自食其力、與人平等相處的人。他要通過自己的努力，給全社會的人都提供勞動和做人的機(jī)會，在他的實驗所里，每個人的權(quán)利都是平等的，唯有在勞動貢獻(xiàn)及其報酬上的差別。他要將工廠變成實現(xiàn)人道主義的場所。為了進(jìn)行實驗，他也對人的本質(zhì)、人性等做了深入思考，并將這注入他的事業(yè)之中。歐文認(rèn)為，人生來就有謀求幸福的欲望，這是由人的身體及其生命所決定的。這種欲望是他行為的基本原因，是伴隨他的終生的。而且人具有天賦的能力。但更為重要的是社會環(huán)境對人的影響，他繼承并發(fā)揮了愛爾維修關(guān)于“人是環(huán)境的產(chǎn)物”這一論斷，認(rèn)為人的天生官能和才能的差別并不大，人的性格主要是由環(huán)境決定的。而人性的善與惡，在一定程度上是受其先輩影響的。現(xiàn)代社會中人的惡性及其罪惡行為，是由社會造成的，要消滅人的惡性，就必須從根本上鏟除產(chǎn)生惡性的社會環(huán)境。

歐文從自己的人性理想觀點揭示了資本制度的不合理，即勞動者不能得到自己創(chuàng)造的全部財富。為此，他對李嘉圖的勞動價值論持肯定的態(tài)度，并認(rèn)為社會罪惡的一個重要根源就在于利潤。他堅持勞動是人的良好的本性，也是使人善良的活動。但由于勞動與產(chǎn)品分配間的差額，才造成了社會上的種種不平等。要改造社會，就必須創(chuàng)造一種新的經(jīng)濟(jì)制度，使“人類勞動的需求將不再任人隨意擺布，人類的生計將不像現(xiàn)在這樣成為永遠(yuǎn)變動的一宗商品，勞動階級也不再成為人為工資制度的奴隸?！雹佟稓W文選集》(上)，柯象峯等譯，北京:商務(wù)印書館，1965年版，第303頁。而使勞動價值論成為社會生產(chǎn)和分配的準(zhǔn)則，關(guān)鍵又在于交換，在于貨幣制度。這里，歐文又陷入空想，他所創(chuàng)立的“勞動公平交換市場”及其代替貨幣的勞動券，很快就被資本主義的汪洋大海淹沒。

五、馬克思對早期社會主義者思想的繼承和發(fā)展

歐文的思想和行為都帶有明顯的空想性，但通讀他的著作，令人有一種強(qiáng)烈的感覺，似乎他就是那個時代工人階級美好品質(zhì)和愿望的化身，他的社會主義理想恰恰是工人和廣大勞動者意志的體現(xiàn)。也正是因為這一點，他的社會主義價值實踐成為人類文明的寶貴財富。馬克思承繼他的學(xué)說，也就有了內(nèi)在的階級和歷史的依據(jù)。

毫無疑問，與資產(chǎn)階級同時成長起來的無產(chǎn)階級，同樣有權(quán)利和能力促使他們的思想代表提出自己對人的本質(zhì)、人性等社會主義價值觀中所涉及的主要問題的看法，并據(jù)此而設(shè)計出自己理想的社會。以上述三大社會主義者為代表所提出的社會主義價值觀，是早期無產(chǎn)階級利益和意志的集中表現(xiàn)。當(dāng)然，后來的一些社會主義思想家以成熟形式的無產(chǎn)階級學(xué)說來苛求早期思想家，甚至有人不承認(rèn)他們的無產(chǎn)階級性，將他們有關(guān)社會主義價值的論述說成是受資產(chǎn)階級學(xué)者的不良影響所致。早期社會主義者的社會主義價值觀確有許多地方受資產(chǎn)階級學(xué)者的影響，但從一開始就有明顯的區(qū)別。其主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

其一，突出勞動的平等和人性優(yōu)先發(fā)展的首要價值。雖然他們也順著資產(chǎn)階級學(xué)者的理路談?wù)摮橄蟮娜诵?，但?dāng)他們將勞動這一因素注入對人性的論證之后，就使自己的價值觀帶上無產(chǎn)階級的烙印。

其二，強(qiáng)調(diào)私有制是社會罪惡的根源，主張廢除私有制、建立公有制是實現(xiàn)理想社會主義的價值追求。早期社會主義者很清楚，那些看起來很平等的抽象的“維護(hù)私有財產(chǎn)”，實質(zhì)上是最不平等的，而且會通過對物的不平等的占有造成人與人之間巨大的差異，以及人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象。私有財產(chǎn)制度還會隨遺產(chǎn)繼承制而進(jìn)一步擴(kuò)大，從而造成更大的不平等。他們已經(jīng)鮮明提出人的平等、自由是與維護(hù)財產(chǎn)私有制截然對立的存在。

其三，早期社會主義者更為注重人的自由和解放，強(qiáng)調(diào)“以人為本”而非對物欲的滿足。人的解放和物欲的滿足，在一定意義上是有相通之處的。因此，當(dāng)馬克思站在無產(chǎn)階級立場上探討社會主義問題時，早期社會主義的思想不僅是其理論形成的重要條件，而且成為他批判資產(chǎn)階級價值觀的一個重要出發(fā)點。馬克思將這些在早期社會主義者那里并不系統(tǒng)的價值觀加以充實和發(fā)展，從而創(chuàng)建了系統(tǒng)的無產(chǎn)階級和社會主義的歷史觀和價值觀。早期社會主義者并不明確自己的無產(chǎn)階級立場，這與當(dāng)時無產(chǎn)階級尚不成熟是有直接關(guān)系的。他們也和早期的資產(chǎn)階級思想家一樣，往往是從全人類的發(fā)展和抽象的人類的利益出發(fā)，來表述自己的思想。但與資產(chǎn)階級思想家不同，他們不是力圖建立一種適宜資本發(fā)展的制度，而是批判這種制度。在抽象地議論人的發(fā)展時，他們的側(cè)重點是在大多數(shù)窮苦人民這一邊，不是將財富的占有及發(fā)財致富看成社會的目的，而是強(qiáng)調(diào)如何使大多數(shù)人能夠過上人的生活，使大多數(shù)人能夠享受現(xiàn)代文明。這一點，恰恰是與當(dāng)時工人的利益和意識相一致的。這些不明確、不系統(tǒng)的無產(chǎn)階級的價值理想，與資產(chǎn)階級的價值觀相比，其進(jìn)步性顯而易見。

總之，早期社會主義者的這種社會主義理想價值在一定程度上預(yù)示了社會發(fā)展的方向。它在資本主義發(fā)展的初期就從無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾的角度來批評資本制度，并明確地論證社會的發(fā)展應(yīng)以人的發(fā)展而不是物的發(fā)展為目的，這在當(dāng)時的條件下未免有些空想;特別是他們所設(shè)計的各種方案，與正在迅速崛起的資本及其積累相比，幾乎沒有任何實現(xiàn)的可能。然而，早期社會主義者與那些小生產(chǎn)者的代表們不同，他們并不反對機(jī)器化大生產(chǎn)，而是認(rèn)為應(yīng)在促進(jìn)產(chǎn)業(yè)革命的同時，使產(chǎn)業(yè)革命的主體——勞動者能夠得到自己的利益。而且，他們認(rèn)為只有突出勞動者的地位和作用，才能真正地促進(jìn)社會生產(chǎn)和全部社會文明的進(jìn)步。

再者，早期社會主義者突出勞動在人的本質(zhì)、人性等范疇中的作用，這一點，與剝削階級思想家相比是一大進(jìn)步，而且具有相當(dāng)重要的科學(xué)價值。以勞動為社會財富的來源，以勞動為文明的基礎(chǔ)，以勞動為社會發(fā)展的希望，以勞動為理想社會的依據(jù)，與此同時，探討人的需要、交往和意識，說明人的自由、平等和解放，這是早期社會主義思想體系中的精華，也是其中最有生命力的內(nèi)容。馬克思對早期社會主義者社會主義價值觀的繼承，也是以此為核心和主線的。這也是科學(xué)社會主義對于空想社會主義批判繼承的共同之路。同樣，沒有空想社會主義也就不會有科學(xué)社會主義的歷史生成。

六、社會主義核心價值觀對于空想社會主義價值觀的繼承與超越

黨的十八大標(biāo)志著社會主義核心價值觀的初步形成，但對其不斷探索的道路并沒有封閉，甚至是一次更加自覺培育和踐行社會主義核心價值觀新征程的開啟。社會主義核心價值觀總是在不斷回答和解決科學(xué)性與價值性、民族性與時代性的矛盾過程中形成的，它包含了對這種時代性內(nèi)在緊張的實際解答。表現(xiàn)在思想理論上，其主要標(biāo)志是社會主義傳統(tǒng)與中國特色社會主義內(nèi)在同源性統(tǒng)一。因此，自覺地批判借鑒和吸收西方現(xiàn)代文明的成果，當(dāng)然應(yīng)該包含早期社會主義思想的成果，只有這樣，才可能充分彰顯出其社會主義核心價值觀的科學(xué)性與時代性，因而才具有其中國特色的獨特價值。

我們知道，空想社會主義的價值面向與社會主義核心價值觀并無二致，后者對于前者的繼承也是顯而易見的。但社會主義核心價值觀與空想社會主義價值觀的本質(zhì)差異又是無法否認(rèn)的。除了價值產(chǎn)生的背景不同，就其理論本身而言，也有以下的分野:其一、理論依據(jù)不同。社會主義核心價值觀立足于實踐，是基于全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會、建設(shè)先進(jìn)文化而提出的，同時也是化解社會矛盾，凝聚社會共識，引領(lǐng)多樣化社會思潮的現(xiàn)實需要。空想社會主義的價值觀的提出主要有兩條依據(jù)，首先是著眼于人類有普遍而共同的人性，在理性的驅(qū)使下，逐漸形成了超越時代和地域限制、全人類共有的“普世價值”，其所謂的自由、人權(quán)、公平、正義、平等只是一種脫離時代和實踐的跨時空的存在。其二、理論本質(zhì)不同。黨的十七屆六中全會明確指出:社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。這一論斷深刻表征著社會主義核心價值觀的本質(zhì)特征，即社會主義的先進(jìn)性與方向性。而空想社會主義體現(xiàn)的只是社會主義的早期價值理想，在今天已不具備社會主義發(fā)展的方向性和先進(jìn)性。其三、理論體系不同。社會主義核心價值觀就其基本內(nèi)容而言，“三個倡導(dǎo)”是一個層次分明、相互聯(lián)系的有機(jī)整體，實現(xiàn)了價值觀的培育與踐行路徑選擇的可行性;空想社會主義價值觀則始終未能尋找到實現(xiàn)這種價值的方法和道路。

總之，社會主義核心價值觀的培育與踐行，將是一個不斷開放和探索的歷史過程，有效汲取空想社會主義的價值養(yǎng)分，恰恰表征著中國特色社會主義的道路自信、理論自信和制度自信。這同樣還是當(dāng)前培育和豐富社會主義核心價值觀的不可或缺的思想遺產(chǎn)。