雅斯貝爾斯教育思想探要
——基于教育活動三要素角度

王成宇

（西北師范大學(xué) 教育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

雅斯貝爾斯教育思想探要
——基于教育活動三要素角度

王成宇

（西北師范大學(xué) 教育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

構(gòu)成教育活動的基本要素有三方面：教育者、受教育者和教育措施。本文依此三方面探析雅斯貝爾斯的教育思想，基于“教育是培養(yǎng)人的”這一共識，進一步論述教育應(yīng)該培養(yǎng)怎么樣的人，如何培養(yǎng)人等一系列問題，對我國探討當(dāng)前教育問題具有一定借鑒和啟示意義。

雅斯貝爾斯 教育者 受教育者 教育措施

教育雖然是一個多因素多層次的復(fù)雜系統(tǒng)，但構(gòu)成教育活動的基本要素只有三方面：教育者、受教育者和教育措施［1］。因此對雅斯貝爾斯教育思想的論述，在回答了關(guān)于教育本質(zhì)的問題后，主要從此三方面進行。

一、教育的本質(zhì)

雅斯貝爾斯始終認為：“任何一項科學(xué)成就都以了解科學(xué)是什么為前提?！保?］因此在其論述教育思想時，提綱挈領(lǐng)的問題是——什么是教育。雅氏指出，對教育進行反思的出發(fā)點是將教育的文化功能和對人類靈魂的鑄造相結(jié)合，而真正的教育應(yīng)先獲得自身的本質(zhì)。

雅氏認為教育是人與人之間的靈肉交流活動，其雙方主要是老一代和年輕一代，“包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性?！保?］以此導(dǎo)向靈魂的覺醒。其意義在于使得受教育者潛力得以發(fā)掘，靈性得以啟迪，靈魂得以健全。但是對教育的結(jié)果并非期待受教育者都能擁有遠見卓識，而是讓受教育者通過手工課、哲理課、體育課、歷史課、閱讀名著及自然科學(xué)課等課程在實踐中日積跬步，不斷成長，自主選擇未來的發(fā)展方向。這一使受教育者尋找自己“被靈魂所接受的東西［4］”、自由生成的過程即教育本質(zhì)之所在。

二、教育措施

教育措施即為實現(xiàn)教育目的所采取的方法，包括兩個方面：教育手段和教育內(nèi)容［5］。具體來說，雅氏論述了以對話為主的教學(xué)方法，計劃與課程計劃的制訂，教育內(nèi)容的選擇，以及大學(xué)教育的觀點。

（一）教學(xué)方法：對話是探求知識與自我認識的途徑。

雅氏所推崇的探求知識與自我認識的途徑，是蘇格拉底教學(xué)中一以貫之的方法：對話。教學(xué)活動中對話的優(yōu)勢在于既可避免個體苦思冥想，陷入思維死角，又可糾正個體尚未自知的錯誤認知，通過對話辯明真理。而對話的雙方則處于完全平等的地位，師生之間相互啟迪，探索知識。

在雅氏知識觀中，知識可分為現(xiàn)行知識與原初知識?，F(xiàn)行知識可以簡單、直接地表達與傳遞，但原初知識（即真理）則不可直接言說。也只有在人們的坦誠對話交流中，真理往往會突然閃現(xiàn)。這種對話的優(yōu)勢是文字表達所不具備的。在言談中，真理則可以“借感性形象以使本真之義變得使人間皆可感知和敞亮起來?！保?］

在對話中還包括了反諷的運用。反諷的基本立場是讓人認識到自己是無知的，最大的意義在于通過反諷營造出動搖他人信念的氛圍，在這種氛圍下認知中的事物均呈現(xiàn)模棱兩可的特征，更加有助于人們的認知去偽存真。

（二）課程計劃：基于對科學(xué)性質(zhì)的理解。

雅氏對于課程計劃的觀點基于一個前提：計劃是必要的，而錯誤的計劃則是有害的。“人類的全部存在是以有意義的計劃為基礎(chǔ)的。”［7］有意義的計劃是為了今日的生活而引導(dǎo)事物的發(fā)展，是有限度的，是由自由之精神所引導(dǎo)的。而不合理的計劃則漠視當(dāng)下而偏執(zhí)于未來，或遠遠超出人類認知范圍和能力之外。

教育本身屬于不可計劃之事。因為計劃所允許的合理范圍非常之小，而這與個體發(fā)展的無限可能相互沖突，其結(jié)果則是一旦受教育者的發(fā)展超出計劃允許區(qū)間，就會迎來一系列強制性訓(xùn)練或知識的堆砌，而這些做法恰恰與讓個體自由生成的教育本質(zhì)背道而馳。因此，計劃不能阻礙精神價值的發(fā)展，教育所遵循的思想，只應(yīng)是自由之中誕生的理性。

就具體科學(xué)課程的計劃而言，科學(xué)本身不具備對終極價值問題的思考，但同時又是人類傳承和發(fā)展所不可或缺的。因此科學(xué)課程的計劃應(yīng)該讓主管部門基于對此科學(xué)性質(zhì)的理解來檢查科學(xué)在學(xué)校課程中所處的地位，“不能以科學(xué)本身作出判斷，也不能取決于專業(yè)學(xué)科?！保?］課程計劃的目標是做到同時對學(xué)生生命意識的喚醒和知識技能的傳授。

（三）教育內(nèi)容：有選擇且有信仰。

時代的發(fā)展，社會的轉(zhuǎn)變，都為教學(xué)的內(nèi)容帶來挑戰(zhàn)。如果完全以職業(yè)需要為導(dǎo)向，教學(xué)內(nèi)容就會不斷細化，專業(yè)不斷增多，各個專業(yè)爭奪生源。而學(xué)生所學(xué)只有諸如形而下之“器”的瑣碎知識，但獨立思考，自主反思等習(xí)慣均未養(yǎng)成，因此沒有追求本真存在之“道”的可能。對此雅氏主張教育者應(yīng)對終極價值和絕對真理有所信仰，教學(xué)內(nèi)容的選擇必須使得學(xué)生能夠創(chuàng)建智力和精神的基礎(chǔ)，如拉丁語、希臘語、歷史、地理、數(shù)學(xué)、圣經(jīng)。這些教學(xué)內(nèi)容構(gòu)建了學(xué)生的智力和精神基礎(chǔ)，既是為學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識創(chuàng)造了條件，更為學(xué)生打開了追求自由精神的門戶。

在課程內(nèi)容的選擇上，雅氏闡述了語言的重要性，語言傳遞了人類的精神遺產(chǎn)，擴大了個人的精神財富；強調(diào)了古希臘和羅馬文化的學(xué)習(xí)，從中可以體會到“做人的高貴以及人類的標準”［9］；歷史和政治也是不可或缺的，學(xué)習(xí)歷史是為了從時間的角度重新審視自己，從而獲得更加廣闊的發(fā)展可能性；學(xué)習(xí)政治則是為了建立獨立的政治思想，從而承擔(dān)公民應(yīng)負的責(zé)任和義務(wù)。此外，教育內(nèi)容還應(yīng)當(dāng)包括生活秩序的教育、藝術(shù)的教育（包括繪畫、音樂、詩歌等）、以圣經(jīng)的學(xué)習(xí)為代表的宗教教育等。

（四）大學(xué)教育：研究教學(xué)并重與學(xué)習(xí)哲學(xué)。

雅氏認為大學(xué)有四項任務(wù)：傳授科學(xué)、教育新人、個體交往和學(xué)術(shù)發(fā)展。其中作為大學(xué)首要原則的是研究與教學(xué)并重。這就對大學(xué)教學(xué)提出了兩重要求：第一，大學(xué)的研究者，也是知識的傳授者，大學(xué)教師應(yīng)發(fā)揮這一優(yōu)勢，講出自己活的知識，而非僵化的結(jié)論；第二，教師盡量做到將科學(xué)問題通俗化，從而幫助受教育程度不高，但天資聰穎的人有所領(lǐng)悟。教學(xué)形式可多種多樣，如演講、小組討論、兩人對話等，但都應(yīng)遵循一個原則，即培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

課程中要強調(diào)的是哲學(xué)。雅氏認為大學(xué)應(yīng)包括所有科學(xué)，但體現(xiàn)終極關(guān)懷的是哲學(xué)。哲學(xué)課程的開設(shè)“是保存哲思活動的系統(tǒng)知識所不可缺的條件，是必要而有用的。”［10］而教學(xué)的過程則分為三步：使學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)，思考哲學(xué)，將對哲學(xué)的思考帶入現(xiàn)實。只有通過哲學(xué)的學(xué)習(xí)，才能打開精神之門，關(guān)照靈魂。

三、教育者

雅氏的教師觀可以分解為兩個方面，一方面從師生雙方關(guān)系來看，教師是與學(xué)生之間相互平等坦誠的交流者。另一方面從教師單方面來看，其所起作用是人的本質(zhì)的喚醒者。

（一）教師是平等坦誠的交流者。

不同教師觀的分歧在于教師在不同教學(xué)方法中所扮演的角色。雅氏對三種不同的教學(xué)方法進行了比較：在以教材為中心的經(jīng)院式教育中，教師的角色是代理人。教育的焦點在于著作，學(xué)生要學(xué)習(xí)的是其中固定的知識，已有的答案。在以教師為中心的師徒式教育中，學(xué)生處于從屬地位，對教師需要絕對服從，而學(xué)生自己也滿足了不愿為自身負責(zé)而依附于他人的內(nèi)心需要。

蘇格拉底式的教育與經(jīng)院式教育相比較，所傳授的知識不再是固定的，學(xué)生需要無止境地追問，其意義在于對新知識的探索與發(fā)現(xiàn)。與師徒式教育相比較，師生是平等的，并且教師會激發(fā)和強化學(xué)生對求知的責(zé)任感。教師對學(xué)生平等以待，敞開心扉，坦誠交流。這是因為相較而言，在交流活動中，訓(xùn)練會使得心靈相互隔離，教育則是“人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動?！保?1］這樣師生之間通過平等而坦誠的交流，才能使得教育活動成為一種愛的活動，師生有了對愛的理解，雙方的價值才能得以升華。

（二）教師是人的本質(zhì)的喚醒者。

教師喚醒人的本質(zhì)，是為了受教育者進行自我教育。雅氏認為消除社會種種弊病的途徑，不能僅僅依靠重大政治行為的，而應(yīng)該以人人都能進行自我教育為前提。自我教育的實現(xiàn)，是通過人們已經(jīng)接受了教師教育，喚醒了自身的本質(zhì)，從而能夠自我教育和探索來達成。教師所扮演的角色，就在于這一過程中對受教育者的教導(dǎo)啟發(fā)，喚醒其本質(zhì)，從而 “影響一個人一生的價值定向和愛的方式的生成?！保?2］同時，受教育者以后的自我教育過程，也是教師不可替代的。因為“知識必須自我認知，自我認知只能被喚醒，而不象轉(zhuǎn)讓貨物。 ”［13］

雅氏的教師觀涉及對大學(xué)教師的見解。大學(xué)是特殊的學(xué)校，受教育者是思想獨立、有所追求的年輕人而不是小學(xué)生，因此大學(xué)教師不再是教書匠，更重要的是作為一名研究者，以自己的刻苦鉆研以身作則，影響和指導(dǎo)學(xué)生。

四、受教育者

雅氏的學(xué)生觀即其認為教師所應(yīng)秉持的學(xué)生觀，可概括為兩點：從師生關(guān)系出發(fā)，教師應(yīng)尊重學(xué)生的主體性；從學(xué)生自身條件角度出發(fā)，教師應(yīng)注重因材施教。

（一）尊重學(xué)生主體。

雅氏主張教師給人以自由，而不是進行任何說教。他從未有過成為楷?；驒?quán)威的要求，并認為教師不應(yīng)當(dāng)對此抱有向往［14］。他認為教育是師生之間愛的交流途徑，愛與交流來自于人之天性，教育活動應(yīng)該是一種愛的活動。通過平等交流，其作用在于驅(qū)除愚昧和塑造人格，以及使得師生雙方得以升華。在尊重學(xué)生主體性的前提下，年輕人是渴望接受教育的。在這一過程中，教育的意義首先在于精神的成長，思維的鍛煉，其次是知識的獲得。

尊重學(xué)生的主體性，意味著警惕教育者對受教育者的控制行為。因為愛與怯懦同樣來自于人的天性，而怯懦則會助長別人對自己施以控制。教育者將意志強加于受教育者，結(jié)果則是后者個性的泯滅。而在現(xiàn)實中，個性泯滅者是存在的，教育者應(yīng)該通過平等的愛與交流幫助其重塑人格。

（二）注重因材施教。

雅氏認為對因材施教的阻礙有三種：一是其他學(xué)科對教育的阻礙，針對心理學(xué)在教育機構(gòu)大行其道的狀況，雅氏主張心理學(xué)只應(yīng)當(dāng)是教育的輔助，如果心理學(xué)控制了教育，則是對人類價值的貶低。二是權(quán)威對教育的阻礙?！敖逃龓椭鷤€人自由地成為他自己，而非強求一律。［15］”充實教育內(nèi)容的，只應(yīng)當(dāng)來自于自由，而不能來自于權(quán)威的強求，權(quán)威帶給學(xué)生的只有固執(zhí)與服從，而失去了不同個體的可塑性。三是對本真教育和自身需求的無知。這就要求受教育者首先信任自己的潛在能力，并在此基礎(chǔ)上不斷嘗試，從而讓教育喚醒天分中潛在的可能性并促進個體發(fā)展。

此外，雅氏還單獨論述了大學(xué)生。大學(xué)生的可貴之處在于其勇于冒險和創(chuàng)造精神。大學(xué)生作為未來的研究者，應(yīng)當(dāng)敢于冒險，以培養(yǎng)其獨立意識，成為精神上的貴族。如果被包括考試在內(nèi)的過多學(xué)校規(guī)則所束縛，則會影響其自由學(xué)習(xí)，使其成為精神附庸，思維方式上也會模棱兩可，無所見地。

在我國專門論述教育和教學(xué)問題的著作《學(xué)記》中，有很多傳誦千古的教育格言，如“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”、“不凌節(jié)而施”、“教學(xué)相長”等。但時至今日，雖然我國教育事業(yè)隨著政治、經(jīng)濟的發(fā)展有了長足進步，卻始終無法擺脫功利主義影響，從基礎(chǔ)教育到大學(xué)教育，標準化、模式化教育盛行，學(xué)生精神空虛，信仰缺失?，F(xiàn)實情況已經(jīng)遠遠背離《學(xué)記》。人們嘗試尋找教育問題癥結(jié)之所在，基于“教育是培養(yǎng)人的”這一共識，進一步探討教育應(yīng)該培養(yǎng)怎么樣的人，如何培養(yǎng)人等一系列問題［16］。綜觀雅斯貝爾斯的教育思想，拋卻其存在主義哲學(xué)思想存在的先天局限性不談，其回答了教育的本質(zhì)問題，主張注重精神發(fā)展和靈魂自由的教育即生成；教學(xué)方法運用師生對話，相互啟發(fā)；教師觀強調(diào)師生平等，喚醒學(xué)生本質(zhì)；學(xué)生觀主張尊重學(xué)生主體，因材施教；在大學(xué)學(xué)習(xí)中強調(diào)哲學(xué)素養(yǎng)，注重保護學(xué)生的創(chuàng)造力。研讀其真知灼見，無疑對我國探討這一系列教育問題具有借鑒和啟示意義。

［1］［5］王道俊，王漢瀾.教育學(xué)［M］.北京：人民教育出版社，1999.29.30.

［2］［14］［德］漢斯·薩尼爾［M］.張繼武，倪梁康譯.北京：三聯(lián)書店，1988.95.208.

［3］［4］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［15］［德］雅斯貝爾斯.鄒進譯.［M］.北京：三聯(lián)書店，1991.3.5.21.23.30.56.163.1. 1.10.55.

［16］趙同森.喚醒靈魂的教育——雅斯貝爾斯教育思想解讀［J］.教育理論與實踐，2006，（9）：3.