在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)方向

李 端

(寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院，寧夏銀川 750021)

馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代化建設(shè)歷程中發(fā)揮著民族精神支柱的作用，然而，在新的歷史環(huán)境下也會(huì)受到形形色色非馬克思主義思潮的挑戰(zhàn)和干擾。習(xí)近平同志在2013年8·19重要講話(huà)中指出:“宣傳思想工作就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！彼麖?qiáng)調(diào)，“要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)”。馬克思主義既要堅(jiān)持，更要發(fā)展。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持把馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法貫穿到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作中，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，同時(shí)為豐富和發(fā)展馬克思主義理論作出自己的貢獻(xiàn)。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，大力營(yíng)造理論創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境，反對(duì)浮躁之風(fēng)，破除對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解，抑制各種錯(cuò)誤思潮和觀(guān)點(diǎn)，是關(guān)系到堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基本原則問(wèn)題，也是關(guān)系到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的根本問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)引起社會(huì)科學(xué)思想理論界的高度重視。

一、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究堅(jiān)持馬克思主義面臨著干擾和挑戰(zhàn)

在時(shí)代變動(dòng)不居的潮流中，以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的問(wèn)題上，也面臨著新的挑戰(zhàn)和干擾。

首先，在當(dāng)代中國(guó)進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，隨著改革開(kāi)放的不斷深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，社會(huì)發(fā)生著巨大的結(jié)構(gòu)性變化，包括各種新的社會(huì)階層的出現(xiàn)，分配關(guān)系的調(diào)整導(dǎo)致利益關(guān)系的變化，人們的就業(yè)方式即謀取利益方式的多樣化，社會(huì)差距特別是貧富差距拉大，等等，這些變化導(dǎo)致人們思想觀(guān)念和價(jià)值取向的多樣化，也為各種思潮包括懷疑乃至否定馬克思主義的思潮提供了溫床和存在的空間。

其次，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)一百多年的歷史證明，社會(huì)主義制度的建立是一個(gè)漫長(zhǎng)而且充滿(mǎn)著曲折反復(fù)的歷史過(guò)程，中國(guó)人民選擇社會(huì)主義制度有其歷史必然性，社會(huì)主義制度也在不斷改革發(fā)展，這種改革與發(fā)展是在與資本主義制度長(zhǎng)期共存的環(huán)境下進(jìn)行的，雙方互有借鑒和學(xué)習(xí)，從而形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的道路和制度。作為一種嶄新的社會(huì)制度，社會(huì)主義只有創(chuàng)造性地吸收全體人類(lèi)文明的成果，才能順利建成。有的人卻借口世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的曲折反復(fù)，利用中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的失誤和彎路而把西方的民主、自由、人權(quán)等作為普世價(jià)值，把西方的政治模式奉為靈丹妙藥;有的鼓吹用封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)來(lái)解決中國(guó)的現(xiàn)代化問(wèn)題。常會(huì)出現(xiàn)各種謬論，如“馬克思主義過(guò)時(shí)論”、“普世價(jià)值論”、“告別革命論”、“民主社會(huì)主義論”、“歷史虛無(wú)論”、“全盤(pán)西化論”，等等。

再次，中國(guó)是當(dāng)代世界發(fā)展最快的國(guó)家之一，在2010年已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)改變了世界的格局。但西方持自由主義立場(chǎng)的人們對(duì)中國(guó)人民選擇社會(huì)主義制度懷有鄙視的態(tài)度，中華民族的偉大復(fù)興也是西方一些勢(shì)力所不愿看到的，他們或者千方百計(jì)地遏制中國(guó)的崛起，或者是通過(guò)各種方式和途徑對(duì)中國(guó)進(jìn)行滲透，使中國(guó)全盤(pán)西化以達(dá)到最終改變中國(guó)社會(huì)主義制度的目的。其中，大力宣傳西方的思想理論，是西方勢(shì)力最常用的策略之一。這是經(jīng)常出現(xiàn)的與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義不相協(xié)調(diào)的聲音的國(guó)際背景。

各種思潮對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究產(chǎn)生了影響，也包括消極的影響。例如，一些人宣揚(yáng)與馬克思主義相對(duì)立的自由主義思潮。一是否定社會(huì)主義基本制度，主張建立西方式的多黨制的政治制度，主張全盤(pán)私有化。二是在學(xué)術(shù)研究上，淡化乃至取消馬克思主義的指導(dǎo)地位。有的學(xué)者把倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由與堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位割裂開(kāi)來(lái)，主張反對(duì)“一尊之學(xué)”，他們把馬克思主義當(dāng)成一種思想流派和政治主張，根據(jù)自己所采取的立場(chǎng)以及理論構(gòu)建的要求對(duì)馬克思主義進(jìn)行取舍。三是提出指導(dǎo)思想的多元化。這說(shuō)明一部分學(xué)者還沒(méi)有真正用馬克思主義的理論和方法指導(dǎo)其學(xué)術(shù)研究。一些學(xué)者把馬克思主義與毛澤東思想看作是革命之學(xué)，而不是建設(shè)之學(xué)，在現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)家治理中難以發(fā)揮作用。在構(gòu)建知識(shí)體系、進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究中，馬克思主義理論與社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系“兩張皮”現(xiàn)象依然存在。

最后，時(shí)代的變化發(fā)展要求對(duì)新的時(shí)代課題作出回答。從19世紀(jì)馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代距今已一百多年過(guò)去了，社會(huì)生活已發(fā)生了巨大的變化，這就需要研究時(shí)代提出的重大課題作出具有說(shuō)服力的回答。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，每當(dāng)社會(huì)發(fā)生重大變革時(shí)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為研究和認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)的科學(xué)，都會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻持久的影響。在社會(huì)變革時(shí)期，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要以自己的研究來(lái)解釋和認(rèn)識(shí)各種社會(huì)現(xiàn)象。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化引發(fā)了許多深層次的矛盾和問(wèn)題，認(rèn)識(shí)這些矛盾和問(wèn)題，作出科學(xué)的具有說(shuō)服力的回答和解釋?zhuān)钦軐W(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的責(zé)任和義務(wù)。

二、堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的一個(gè)基石

《中共中央關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》(2004年3號(hào)文件)指出:“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。要用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想統(tǒng)領(lǐng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作，善于把馬克思主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，把馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法貫穿到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作中，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，決不能搞指導(dǎo)思想的多元化?！?/p>

首先，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究保持正確方向的基本保障。各個(gè)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究盡管其概念、范疇、方法和研究對(duì)象各有不同，但探求人類(lèi)社會(huì)和精神世界的規(guī)律，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、增進(jìn)人類(lèi)福祉則是共同的目標(biāo)和追求。在這方面馬克思本人不僅是所有研究者的楷模，而且馬克思主義作為科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，是尋求人類(lèi)解放的科學(xué)，是全人類(lèi)最寶貴最優(yōu)秀的精神財(cái)富的結(jié)晶，社會(huì)科學(xué)研究堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，是其具備社會(huì)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值的必要條件，是社會(huì)科學(xué)能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展和進(jìn)步作出貢獻(xiàn)的必備條件。

其次，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究服務(wù)社會(huì)的基本要求。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中發(fā)揮的功能概括為“認(rèn)識(shí)世界，傳承文明，創(chuàng)新理論，咨政育人，服務(wù)社會(huì)”。社會(huì)生活的實(shí)踐性表現(xiàn)為豐富生動(dòng)和變動(dòng)不居，社會(huì)科學(xué)研究只有以現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活為基本內(nèi)容，以服務(wù)社會(huì)為基本取向，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，才能保持旺盛的生命力。馬克思主義具有鮮明的實(shí)踐性，是指導(dǎo)實(shí)踐的強(qiáng)大武器，認(rèn)識(shí)世界和改造世界是馬克思主義的本質(zhì)屬性，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)只有以馬克思主義為指導(dǎo)才能更好地發(fā)揮自己的功能。

再次，馬克思主義是學(xué)術(shù)界抵制不正之風(fēng)的有力武器。改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)科學(xué)在長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)也受到社會(huì)上不良風(fēng)氣的侵蝕。形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義、奢靡之風(fēng)這些不正之風(fēng)在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的主要表現(xiàn)是急功近利，追逐名利，浮躁浮夸，低水平重復(fù)泛濫，乃至抄襲剽竊，等等。這些不正之風(fēng)的盛行對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究造成極大的危害，馬克思主義不僅提供了科學(xué)世界觀(guān)和方法論，而且作為實(shí)踐性和科學(xué)性高度統(tǒng)一的科學(xué)，其創(chuàng)立過(guò)程和學(xué)科體系也凸顯了非常扎實(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。因此，堅(jiān)持在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中以馬克思主義經(jīng)典作家為榜樣，以馬克思主義為指導(dǎo)，是克服不正之風(fēng)，樹(shù)立正氣，保持扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和科學(xué)態(tài)度的有力武器。

三、繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位和科學(xué)方向，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究繁榮發(fā)展的根本。

第一，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作要以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為統(tǒng)領(lǐng)，把馬克思主義的理論和方法貫穿到社會(huì)科學(xué)研究中去，用鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)指導(dǎo)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的改革和機(jī)制創(chuàng)新，指導(dǎo)社會(huì)科學(xué)隊(duì)伍的建設(shè)和人才的培養(yǎng)，規(guī)范社會(huì)科學(xué)研究活動(dòng)和行為。

第二，始終堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，并且要以創(chuàng)新的研究對(duì)馬克思主義理論寶庫(kù)作出貢獻(xiàn)。馬克思主義是在不斷創(chuàng)新中豐富發(fā)展的理論，開(kāi)拓進(jìn)取是馬克思主義的理論品質(zhì)。馬克思主義既要堅(jiān)持，也要發(fā)展。為了保持鮮活的生命力，馬克思主義必須不斷發(fā)展，包括馬克思主義的基本原理也要不斷充實(shí)豐富新的內(nèi)容。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展的根本依據(jù)，一是時(shí)代的變化，二是實(shí)踐的發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化，體現(xiàn)了堅(jiān)持馬克思主義時(shí)代性與實(shí)踐性相統(tǒng)一的創(chuàng)新精神，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)保持旺盛的生命力，不斷創(chuàng)新發(fā)展的需要。馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程伴隨著中國(guó)革命建設(shè)的全過(guò)程，誕生了毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)，指導(dǎo)著中華民族走出困境，走向偉大復(fù)興。在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)只有在馬克思主義的指導(dǎo)下，才能面對(duì)鮮活的現(xiàn)實(shí)生活，把解釋現(xiàn)實(shí)和改變現(xiàn)狀結(jié)合起來(lái)，通過(guò)理論和觀(guān)點(diǎn)創(chuàng)新不斷把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)推向新的高度。

第三，要緊緊圍繞改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的大局，以當(dāng)代中國(guó)和寧夏改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重大理論問(wèn)題為主攻方向，突出加強(qiáng)應(yīng)用學(xué)科的建設(shè)，進(jìn)一步重視研究關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中具有全局性、前瞻性、戰(zhàn)略性的重大理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題，要從社會(huì)科學(xué)的專(zhuān)家立場(chǎng)和專(zhuān)家視角看待經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的矛盾和問(wèn)題，力爭(zhēng)使我們的研究成果被黨和政府的決策所充分吸收和利用，為寧夏黨政領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)決策提供理論支持和智力支撐，發(fā)揮社會(huì)科學(xué)“智庫(kù)”的作用。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要深入研究當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和生態(tài)建設(shè)領(lǐng)域內(nèi)的重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，促進(jìn)五位一體協(xié)調(diào)和諧發(fā)展。在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象呈現(xiàn)的時(shí)候，當(dāng)各種模糊的認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤的思潮可能蔓延和泛濫的時(shí)候，正需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)通過(guò)解疑釋惑，澄清各種模糊錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)，教育幫助群眾樹(shù)立正確的信念，弘揚(yáng)人文精神和科學(xué)精神，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供思想保障和精神動(dòng)力。在新的歷史發(fā)展環(huán)境和社會(huì)轉(zhuǎn)型期，更需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)揮教育功能和認(rèn)識(shí)功能。社會(huì)科學(xué)工作者必須把宣傳普及發(fā)展著的鮮活的馬克思主義作為自己一項(xiàng)義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

第四，在社會(huì)科學(xué)研究成果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，不僅要堅(jiān)持學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，同樣要堅(jiān)持馬克思主義的政治標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)術(shù)研究無(wú)禁區(qū)，但這并不等于可以聽(tīng)任西方思潮隨意泛濫于我們的學(xué)術(shù)研究之中，對(duì)于那些明顯地背離了社會(huì)主義基本制度的思想和觀(guān)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)給予嚴(yán)肅的批評(píng)和回應(yīng)。

第五，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位必須以學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作為基礎(chǔ)。發(fā)展馬克思主義離不開(kāi)對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在有些中青年學(xué)者，熱衷于從西方學(xué)術(shù)體系引進(jìn)概念、范疇和方法，對(duì)于作為社會(huì)科學(xué)大師的馬克思、恩格斯的著作則熟視無(wú)睹，置若罔聞。這種狀況對(duì)他們的成長(zhǎng)和學(xué)術(shù)發(fā)展是十分不利的。2011年4月，美國(guó)耶魯大學(xué)出版社出版了英國(guó)學(xué)者伊格爾頓的著作《馬克思為什么是對(duì)的》，不久，就贏(yíng)得了國(guó)際學(xué)界的普遍關(guān)注。同樣該書(shū)中文版出版后，在中國(guó)學(xué)界也引起了廣泛討論。有學(xué)者在評(píng)論中所說(shuō)的:“這部著作的中譯本出版得如此之快，既令人頗感詫異，又讓人深感慶幸——它來(lái)得正是時(shí)候。”在當(dāng)代中國(guó)學(xué)界，“馬克思為什么是對(duì)的”問(wèn)題并沒(méi)有得到很好的解決。在多種思潮交鋒交融的環(huán)境下，馬克思主義的正確性遭遇了挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者一定要認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作的原著，不管是老學(xué)者還是中青年學(xué)者，都要經(jīng)常從中汲取營(yíng)養(yǎng)，這種學(xué)習(xí)不是拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家針對(duì)當(dāng)時(shí)情況所作的某些具體結(jié)論，而是要透過(guò)他們的論述學(xué)習(xí)他們觀(guān)察問(wèn)題的理論和方法，提高自己理論思維的能力。