從自我決定理論的角度解讀自我認(rèn)識(shí)動(dòng)機(jī)

○白薩琦

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

有種說(shuō)法說(shuō)，人們80%的時(shí)間都在思考關(guān)于自我的問(wèn)題。雖然無(wú)法考證該說(shuō)法，但至少部分說(shuō)明，認(rèn)識(shí)自己、探索自我是人很重要的課題。人們認(rèn)識(shí)自己的情境和途徑有所不同，一種情景是人在文化因素的影響下，在被文化塑造時(shí)被動(dòng)地接受自己的定位。同時(shí)也有主動(dòng)的認(rèn)識(shí)，就是在生活發(fā)生重大變化時(shí)，人開(kāi)始主動(dòng)地思考自我，尋求自我認(rèn)識(shí)，隨后會(huì)產(chǎn)生新的自我同一性。例如，婦女在懷孕期間開(kāi)始探索母親這一角色應(yīng)有的特質(zhì)，并在產(chǎn)后產(chǎn)生于母親這一角色相符的適應(yīng)性行為。［1］43－49除此之外，心理學(xué)家 Waterman 所提出的“自我發(fā)現(xiàn)”也是另外一種認(rèn)識(shí)自我的方式，就是在參與與自身潛力相配的活動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)自身以往為自己所不知的潛在的特質(zhì)和能力。［2］47－74為什么人們會(huì)在這些情境中，開(kāi)始尋求自我認(rèn)識(shí)涉及認(rèn)識(shí)自我的動(dòng)機(jī)問(wèn)題。

對(duì)于認(rèn)識(shí)自我的動(dòng)機(jī)問(wèn)題，由美國(guó)心理學(xué)家Deci Edward L．和Ryan Richad M．等人在20世紀(jì)80年代提出的自我決定理論，作為一種認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)理論可以從新的視角對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行解釋。自我決定理論認(rèn)為，心理發(fā)展和自我決定的潛能是人類與生俱來(lái)的傾向和能力。自我決定是個(gè)體在充分認(rèn)識(shí)個(gè)人需要和環(huán)境信息的基礎(chǔ)上，對(duì)行為做出的自由選擇。這種自我決定的潛能可引導(dǎo)人們從事感興趣的、有益于能力發(fā)展的行為，并構(gòu)成了人類行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。［3］1115－1116

社會(huì)心理學(xué)家喬納森布朗將尋求認(rèn)識(shí)自我的動(dòng)機(jī)分為三種，分別是自我提高動(dòng)機(jī)、準(zhǔn)確動(dòng)機(jī)、一致性動(dòng)機(jī)。［1］43－49本文從自我決定理論以及其發(fā)展出的分支理論(基本心理需求理論、認(rèn)知評(píng)價(jià)理論、有機(jī)整合理論)的角度重新解讀并理解這三個(gè)動(dòng)機(jī)。

一、自我提高動(dòng)機(jī)

喬納森布朗所說(shuō)的自我提高是指人們希望體驗(yàn)積極的一面而避免消極的一面，從而體會(huì)最大的自尊感。［1］43－49也就是說(shuō)，人們被鼓勵(lì)去體會(huì)自身值得驕傲和高興的部分，體會(huì)滿足感。對(duì)此，可以從自我決定理論的基本心理需求理論分支理論來(lái)理解這一動(dòng)機(jī)。自我決定的基本心理需求理論認(rèn)為，每個(gè)個(gè)體都有一種基本的心理需要，就是發(fā)展的需求。這種需求中包含三種最基本的心理需要:自主需要、能力需要和歸屬需要。［4］72－73如果個(gè)體的基本心理需要得到滿足，那么就會(huì)沿著健康和最佳選擇的道路發(fā)展，并且能夠體驗(yàn)到一種切實(shí)存在的完整感和“因理性或積極生活而帶來(lái)的幸福感”［5］678－691;否則就會(huì)產(chǎn)生病態(tài)和憂傷。也就是說(shuō)，人們會(huì)為了讓需要得到滿足，體驗(yàn)這種滿足感和幸福感，從而選擇做一些事情，這些選擇中也包括認(rèn)識(shí)自我。人們認(rèn)識(shí)自我時(shí)具有的自我提高動(dòng)機(jī)，就是為了體會(huì)這種滿足感和幸福感，避免體會(huì)憂傷，所以可以將這一動(dòng)機(jī)理解為，通過(guò)需要的滿足來(lái)體會(huì)幸福感的動(dòng)機(jī)。

二、準(zhǔn)確動(dòng)機(jī)

喬納森布朗在解釋準(zhǔn)確動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)，人們有時(shí)想知道自己的真實(shí)樣子，無(wú)論好或是壞。他繼續(xù)解釋說(shuō)，這樣的了解有可能是出于人們想減少有關(guān)自己的不確定性，然后體驗(yàn)由于了解到真是自己而體驗(yàn)到的幸福感;或是出于責(zé)任感，認(rèn)為自己有了解自己真實(shí)樣子的責(zé)任;又或是由于有關(guān)自己的真是信息能幫助人們實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。從自我決定理論中的基本心理需求理論可以將此動(dòng)機(jī)理解為，人們對(duì)自主需求的追求。［1］43－49基本心理需求中的自主需求就是自我決定的需求，人們?cè)趶氖赂黜?xiàng)活動(dòng)時(shí)可以按照自己的意愿行事。但如果人們沒(méi)有充分了解自己真實(shí)的樣子，就無(wú)法確定說(shuō)，自己所做的選擇是出于自己的真實(shí)意愿。［4］72－73從這一角度來(lái)看，人們了解自己真實(shí)的樣子，最終是服務(wù)于自身的自主需求的滿足。從自我決定的認(rèn)知評(píng)價(jià)理論的角度來(lái)看，如果個(gè)體產(chǎn)生成就感時(shí)，沒(méi)有伴隨著自主感，個(gè)體沒(méi)有感到行為是由自我決定的，成就感就會(huì)削弱。喬納森布朗也提到說(shuō)，了解自己真實(shí)的樣子，有助于獲得自尊感，并更有可能成功，體驗(yàn)成就感。［1］43－49不得不說(shuō)，準(zhǔn)確動(dòng)機(jī)和自我決定理論中的自主需要的滿足有著一定的聯(lián)系。

三、一致性動(dòng)機(jī)

一致性動(dòng)機(jī)是指人們想搜集自己的形象與自我頭腦中的自己一致的信息。斯望的自我驗(yàn)證理論中也提到說(shuō)，人們?cè)谧约侯^腦中有了對(duì)自己的印象之后，會(huì)努力地驗(yàn)證自己的想法。解釋這一現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由，可以從人們產(chǎn)生自我認(rèn)識(shí)的來(lái)源入手。美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖P(guān)于鏡像自我的討論中說(shuō)到，人們認(rèn)識(shí)自我時(shí)以他人為鏡子，用人們認(rèn)為自己在他人眼中的形象來(lái)看待自己。［1］43－49這里要注意一個(gè)問(wèn)題，就是，我們并不是以他人對(duì)我們的真實(shí)想法為標(biāo)準(zhǔn)，而是以我們所想象的在他人眼中的形象來(lái)看待自己。這里便可能出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的偏頗和差異，首先我們所想象的自己在別人眼中的形象可能與別人真實(shí)的想法有出入;其次，我們所想象的在別人眼中的自己和真實(shí)的自己有出入，這就有可能導(dǎo)致真實(shí)的自己與自己認(rèn)為的自己不一樣。當(dāng)有一天這樣的不一致產(chǎn)生的時(shí)候，人們?cè)噲D通過(guò)重新認(rèn)識(shí)自己，希望真實(shí)的自己與自己頭腦中的自己相一致，以消除焦慮。

這一動(dòng)機(jī)從自我決的角度，可以運(yùn)用自我決定理論中的認(rèn)知評(píng)價(jià)理論來(lái)理解。認(rèn)知評(píng)價(jià)理論認(rèn)為，能滿足人們能力需要的即讓人產(chǎn)生成就感的事件，如報(bào)酬、反饋、交流、免于受到負(fù)面評(píng)價(jià)等，都能夠增強(qiáng)行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。［6］141－146一致性動(dòng)機(jī)所闡述的正是為了避免真實(shí)的自己與原有的對(duì)自己的印象的不一致，也就是想要避免遭受自身的某種程度上的負(fù)面評(píng)價(jià)，而產(chǎn)生了想要認(rèn)識(shí)自我的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。從這一點(diǎn)看，一致性動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生，也就是認(rèn)識(shí)自我的內(nèi)在動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生，是由避免負(fù)面評(píng)價(jià)等社會(huì)事件的影響而產(chǎn)生的。

自我決定動(dòng)機(jī)理論作為認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)理論，是理解人們?yōu)槭裁刺剿髯约汉驼J(rèn)識(shí)自己的動(dòng)機(jī)問(wèn)題的全新視角。無(wú)論是心理學(xué)的理論研究或是實(shí)證研究都要從多個(gè)角度探究同一問(wèn)題，以求將同一問(wèn)題從不同層面進(jìn)行充分理解。為此，本文所做嘗試，從自我決定角度理解自我認(rèn)識(shí)動(dòng)機(jī)，以對(duì)自我認(rèn)識(shí)動(dòng)機(jī)有更全面的把握和理解做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

［1］喬納森·布朗．自我［M］．人民郵電出版社，2005．

［2］Waterman AS．1990．Personal expressiveness philosophical and psychological foundations［J］．Journal of Mind and Behavior，11(1)．

［3］郭德?。J(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)理論的新近展——自我決定論［J］．心理科學(xué)，2003(6)．

［4］林樺．自我決定理論——?jiǎng)訖C(jī)理論的新進(jìn)展［J］．湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(3)．

［5］Waterman AS．1993．Two Conceptions of Happiness Contrasts of Personal Expressiveness(Eudaimonia)and Hedonic Enjoyment［J］．Journal of Personality and Social Psychology，(4)．

［6］張向葵．自我決定認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)理論研究概述［J］．東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005(6)．