析希臘神話中所蘊(yùn)含的女性歧視問(wèn)題

○朱午靜

(內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010059)

希臘神話是西方文化的源泉，世界文化的瑰寶。它是由古希臘人民在原始氏族社會(huì)階段創(chuàng)造，流傳、影響至今的一部璀璨奪目的民間口頭文學(xué)寶藏。仔細(xì)挖掘這份寶藏，人們定能發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)群體:她們是由女神、半人半神的女英雄和女性凡人組成的女性世界，是古希臘神話與傳說(shuō)中不可或缺的人物，正是由于她們的加入才使得古希臘的神話傳說(shuō)顯得如此的充實(shí)飽滿，引人入勝。恩格斯指出:“神話中女神的地位表明，在更早的時(shí)期，婦女還享有比較自由和比較受尊敬的地位，但是到了英雄時(shí)代，我們就看到婦女的地位已經(jīng)由于男子的統(tǒng)治和女奴隸的競(jìng)爭(zhēng)而降低了?！保?］的確，隨著英雄主義時(shí)代的到來(lái)，對(duì)女性的性別歧視也悄然進(jìn)入到文學(xué)創(chuàng)作之中。古希臘神話便是此類(lèi)文學(xué)作品的代表之一，作品中對(duì)于女性的歧視現(xiàn)象大致體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:愛(ài)情地位不平等、品行人格不端正以及文化內(nèi)涵不認(rèn)可。

一、愛(ài)情地位不平等

有人說(shuō)，女人為愛(ài)而生。而愛(ài)情，能讓生者為之死，死者為之生?？梢?jiàn)，愛(ài)情在女性的感情生活中具有決定性的意義。這也正是希臘神話中眾多女性悲劇的源泉。希臘神話中許多女性的愛(ài)情地位始終處于不平等的狀態(tài)，如女神美狄亞的故事，由于深深?lèi)?ài)上伊阿宋，她欺騙自己的親情姐妹，背叛自己的生身父親，殺害自己的同胞兄弟，幫伊阿宋取得了自己的家族寶物——金羊毛。并背井離鄉(xiāng)，流離失所，追隨于他，為她生兒育女，操持家業(yè)。孰料到頭來(lái)卻反遭到伊阿宋最無(wú)情的背叛——移情別戀，另?yè)裥職g。為了維護(hù)自己忠貞的愛(ài)情，報(bào)復(fù)玷污神圣婚姻關(guān)系的無(wú)恥之徒，美狄亞最終以殺死自己親生兒子，讓伊阿宋斷子絕孫的極端的方式對(duì)伊阿宋進(jìn)行懲罰。在美狄亞的愛(ài)情悲劇中，從最初的為愛(ài)眾叛親離，到最終的為愛(ài)殘害骨肉，可以說(shuō)為了愛(ài)情，美狄亞付出的代價(jià)是無(wú)可估量的，但即便是這樣，她還是無(wú)法永遠(yuǎn)維持自己的愛(ài)情因而從始至終，她在自己所追尋的愛(ài)情理想中都是處于被動(dòng)和劣勢(shì)的位置。

希臘神話中，女性在愛(ài)情中處于這樣劣勢(shì)地位的實(shí)例比比皆是。神女俄諾涅是特洛伊王子帕里斯的妻子，但大家對(duì)這位王子的愛(ài)情故事更熟悉的恐怕應(yīng)當(dāng)是他掠走海倫引發(fā)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的一幕。可想而知這位妻子是多么的悲痛欲絕，雖然她也是天生麗質(zhì)，且精通醫(yī)術(shù)，但她對(duì)帕里斯的一往情深終究未能讓這位負(fù)心漢回心轉(zhuǎn)意。甚至是高高在上的天后赫拉，在與其丈夫宙斯的二元對(duì)立中，也難逃愛(ài)情的劣勢(shì)地位。宙斯天性風(fēng)流，尋花問(wèn)柳、四處留情。而赫拉也只能在憤怒和嫉妒之余，無(wú)奈地接受命運(yùn)的安排。

藝術(shù)來(lái)源于生活。從希臘女神的愛(ài)情悲劇中，我們可以想象當(dāng)時(shí)的普通女性也遭遇著相同或相似的悲劇，她們不能從男性那里得到渴望的愛(ài)情，或者她們的愛(ài)情被男性拒絕和背叛。不論哪種情況，她們?cè)趷?ài)情中始終處于不平等的劣勢(shì)地位。

二、品行人格不端正

希臘神話中的女性雖然大都容顏美麗、綽約多姿，但“她們往往是超凡卻不脫俗難以善惡界定的非倫理化形象”［2］。這些女性形象多有品行不端之嫌。最具代表性的人物要算愛(ài)與美之神阿佛洛狄忒。阿佛洛狄忒象征愛(ài)情與女性的美麗，她的美麗，使眾女神羨慕，也使眾天神傾倒，但由于惹怒了宙斯，被嫁與了既丑陋又瘸腿的火神赫淮斯托斯。身為人妻的她，卻不能忠貞于自己的丈夫，忠實(shí)于自己的婚姻，先與戰(zhàn)神阿瑞斯有婚外戀，后又與阿多尼斯搞曖昧，而結(jié)局卻總是要么被無(wú)情地大曝光，要么就以失去心上人的生命為代價(jià)。不僅如此，她還妒忌成性、報(bào)復(fù)成癖。美女提卡因得罪了她，她竟然讓提卡因產(chǎn)生欲望去勾引自己的生身父親，做下大逆不道之事。

智慧女神雅典娜與阿佛洛狄忒一樣妒忌成性并利用自己的神力來(lái)報(bào)復(fù)弱小民眾。當(dāng)她與染匠的女兒阿拉克內(nèi)織錦比賽失利后，不是虛心接受，賜予她人贊揚(yáng)、鼓勵(lì)，而是惱羞成怒，用梭子將對(duì)方打得頭破血流，最后用使其變?yōu)橹┲氲姆绞绞請(qǐng)?。如果說(shuō)天后赫拉有著與她們相似的小肚雞腸、嫉妒報(bào)復(fù)之品行問(wèn)題的話，那么月亮女神阿爾忒彌斯則是殘忍不仁。只因阿加門(mén)農(nóng)曾射死了她的一只鹿，她就施法術(shù)迫使阿加門(mén)農(nóng)痛殺愛(ài)女作為祭品謝罪。

女神尚且如此，女妖又能如何?生活在海洋之中，上身和頭部是美麗的少女，下身為魚(yú)尾的人魚(yú)，有著女人面鳥(niǎo)身，擁有美麗的歌喉，常用歌聲誘惑過(guò)路的航海者的海妖，以及擁有獅子的身體，老鷹的翅膀，以及美女的臉孔和胸膛的獅身人面獸等等，他們無(wú)不做著傷人害命、涂炭生靈的勾當(dāng)?！笆聦?shí)上，‘女妖’不過(guò)是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)女性形象的歪曲和臆造的妖魔化的反映?！保?］而這種有意對(duì)女性的歪曲、臆造，正是文學(xué)作品創(chuàng)作對(duì)女性歧視的一個(gè)突出表現(xiàn)。

三、文化內(nèi)涵不認(rèn)可

這里所指的文化內(nèi)涵不認(rèn)可是批根據(jù)希臘神話中女性人物衍生出的詞匯多包含不為社會(huì)文化所接受認(rèn)可的內(nèi)容。換句話說(shuō)，這種從希臘神話中衍生出的與女性相關(guān)的詞匯多為貶義。天后赫拉，也被稱作朱諾，由于丈夫宙斯好色風(fēng)流，妻子朱諾自然會(huì)醋意大發(fā)，想方設(shè)法，百般阻撓，與其周旋，所以朱諾是“妒婦”之意;而盡人皆知的愛(ài)與美之神維納斯，另名阿佛洛狄忒，派生出的詞卻跟帶有任何褒義的美與愛(ài)之詞沒(méi)有關(guān)系，偏偏和“春藥，催欲食物;激發(fā)性欲的”等詞掛上了鉤;傾國(guó)傾城的海倫卻由于自己的美麗容顏，永遠(yuǎn)地與“紅顏禍水”連在了一起。

最讓人無(wú)法接受的是，人類(lèi)的第一個(gè)塵世女子——塵世女人的祖先，潘多拉給人間帶來(lái)的卻是無(wú)群的災(zāi)難和不幸。潘多拉是普羅米修斯盜天火給人間后，主神宙斯為懲罰人類(lèi)，命令火神赫淮斯托斯用黏土塑成一個(gè)年輕美貌、虛偽狡詐的姑娘，取名“潘多拉”，意為“具有一切天賦的女人”，并將她嫁給了普羅米修斯的弟弟厄庇透斯。她的一件嫁妝盒子封存了宙斯讓眾神送給人類(lèi)的各種災(zāi)禍，而潘多拉又是一個(gè)充滿好奇，缺乏自控的女人，最終禁不住誘惑打開(kāi)盒子，放出了所有人類(lèi)的災(zāi)禍，潘多拉的盒子由此出名。

恰恰相反，從希臘神話中衍生出的與男性相關(guān)的詞匯卻多為褒意。太陽(yáng)神阿波羅由于長(zhǎng)相英俊，被引用到“風(fēng)度翩翩”一詞這中。戰(zhàn)神阿瑞斯原本好戰(zhàn)，不足提倡，但卻引申到了“勇敢的”這一方向。這種相去甚遠(yuǎn)的差距，為我們帶來(lái)的啟示溢于言表。

哪里有壓迫，哪里就有反抗，某一時(shí)代文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的對(duì)女性的歧視與壓迫，正是這一時(shí)代現(xiàn)實(shí)生活中女性所受歧視與壓迫的真實(shí)寫(xiě)照。女性是人類(lèi)社會(huì)生活中的半邊天，與男性相比，她們?cè)谌祟?lèi)歷史發(fā)展中所發(fā)揮的作用毫不遜色。追尋希臘神話中女性社會(huì)地位的軌跡，可以逐步勾畫(huà)出社會(huì)生活中女性地位由“女神”到“女人”再到“女奴”［4］的真實(shí)演變過(guò)程。從此，女性踏上了反抗歧視、壓迫，追求獨(dú)立、平等的漫長(zhǎng)歷史之路。

希臘神話是西方文學(xué)作品的母胎，它“哺育了一代又一代希臘人— —藝術(shù)家、思想家，同樣還有普通人的心靈和想象”［5］。通過(guò)分析這樣影響力非凡的歷史巨作，揭示和剖析女性所受的歧視和不平等待遇，不是為了激化男女兩性的二元矛盾，而是能夠由此找出矛盾的根結(jié)，從而避免沖突，化干戈為玉帛，讓男女兩性在平等的前提下，共建和諧，共創(chuàng)輝煌，共同推動(dòng)和加速人類(lèi)社會(huì)文明的進(jìn)程。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］．人民出版社，1972．

［2］吳童．中國(guó)與希臘神話女性形象比較研究［J］．內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(5)．

［3］羅艷，楊鋒．淺析希臘神話中的女妖形象［J］．科教文匯，2013(1)．

［4］張緒云．從希臘神話看希臘女性社會(huì)地位的變遷［J］．新鄉(xiāng)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(9)．

［5］基托．希臘人［M］．徐衛(wèi)翔，譯．上海人民出版社，2006．

［6］孫淑霞．源于希臘神話的英語(yǔ)詞匯及其所蘊(yùn)涵的女性歧視觀念［J］．社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2012(3)．