親屬稱謂語中的性別歧視

○ 徐麗華

(河西學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 張掖 734000)

每一個(gè)人在家庭中與父母、兄弟、姐妹、兒女有血緣關(guān)系，與丈夫或妻子有婚姻關(guān)系，在生活中又與宗族、社會(huì)形成長幼、尊卑等多重復(fù)雜關(guān)系。這種種關(guān)系都必須有明確的稱謂，交際才能正常地、良好地進(jìn)行。一個(gè)普通稱謂語一旦用到具體的交際活動(dòng)中，就會(huì)有豐富的社會(huì)內(nèi)涵?！澳小?、“女”兩個(gè)詞語所指本是既對立又平等的一對矛盾體，在性別的區(qū)分上也是平等的，但在使用過程中卻出現(xiàn)了許多性別歧視現(xiàn)象。

親屬稱謂語是指以本人為中心確定親屬成員和本人關(guān)系的名稱，是一種普遍的語言現(xiàn)象，是人們血緣或婚姻關(guān)系的一套特殊的語言符號的反映。美國人類學(xué)家摩爾根把親屬稱謂語分為兩種類型：一種是類分型，另一種是描述型。類分型的親屬稱謂語，不標(biāo)明父系或母系、直系或旁系和排列的順序，只標(biāo)明輩分。描述性的親屬稱謂語，父系或母系、直系或旁系，輩分和同一輩分的長幼排列都非常明確。前者的代表是英語民族，后者的代表是漢語民族。無論是在漢語民族還是英語民族中，都存在著不同程度的性別歧視。

一、內(nèi)外有別

我國封建社會(huì)的宗法制重視男性血親，實(shí)行長子繼承制，而女兒是要嫁出去的，進(jìn)入到她的丈夫所在的家庭體系中，正如俗話所說“嫁出去的女兒，潑出去的水”。因此，女兒以及女兒的孩子都是外人，不能算在父親這一家族中。男子的子女被家里人稱為“孫子”、“孫女”、“侄子”、“侄女”等；而女子婚后所生的子女被娘家人稱為“外孫”、“外孫女”、“外甥”、“外甥女”等?！爸丁保淞x為“至”，很鮮明地表示“侄”是自己家的人；“甥”，其本義是“異姓所生”。于是就出現(xiàn)稱謂詞“侄子”、“侄女”與“外甥”、“外甥女”的對立，其原因是前者是男子的子女，后者是女子所生的子女。子女稱父親的父母為“祖父母”，稱母親的父母則是“外祖父母”。也就是說，“外”字頭的稱謂詞都是與女性有關(guān)的，均指母系各親屬的稱謂。外親是和內(nèi)親相對的，它們劃分的標(biāo)準(zhǔn)是“姓”，同姓(父姓)為內(nèi)，異姓(母姓)為外。妻子要想成為該家族的成員，則需在自己的名字前面加以夫姓，妻子的父母、女兒的兒女等卻仍是外姓人。女性的從屬地位由此可見。

同樣，宗法制認(rèn)為女兒是夫家的人，所以在她們子女的前面就冠上“表”，表示外部、外面的意思，說明這些孩子都不是自己家的人，是外人。體現(xiàn)出宗法制度中的“內(nèi)外有別”的思想。如伯伯、叔叔、姑姑都是父親的兄弟姐妹，是父系親屬，而伯伯和叔叔的子女稱為“堂”，表示“同堂”，就是一家人的意思，姑姑雖與伯叔同姓氏，但由于是女性，她的子女不再延續(xù)她的姓氏，所以，姑姑的子女與母系親屬中的姨媽和舅舅的子女一樣都被稱為“表”。父系一方的叔伯兄弟姐妹、姑表兄弟姐妹在很多人的習(xí)慣意識中，要比母系一方的姨表兄弟姐妹關(guān)系更親近。

二、女性男稱

既然男性稱謂為尊為貴，于是就出現(xiàn)女性男稱的現(xiàn)象，伯母可以稱為“女伯”，嬸嬸又稱“女叔”，姐姐稱為“女兄”，妹妹又稱“女弟”。女孩子之間除稱“姐兒們”外，戲稱時(shí)也互稱“哥兒們”。清朝宮廷中稱呼慈禧太后，有時(shí)叫“老祖宗”，有時(shí)叫“老佛爺”，而光緒則稱慈禧為“親爸爸”，權(quán)勢之隆與男性無異，這樣以男性稱之無疑是為了顯示她的高貴身份和至高無上的地位，但是也恰恰顯示了封建倫理制度下女性渴望平等的心態(tài)。

周振鶴、游汝杰先生在《方言和文化史研究》一文中曾談及湖南臨湘方言親屬稱謂中的奇特現(xiàn)象：有些現(xiàn)象目前還找不到合理的解釋。例如湖南臨湘方言的親屬稱謂十分奇特。這種稱謂系統(tǒng)有男性稱謂，缺少女性稱謂。爸爸是爸，媽媽也是爸，祖父叫爹，祖母也叫爹，分別男女的辦法是加大、細(xì)(即小)，爸爸是大爸，媽媽是細(xì)爸，以此類推。哥哥當(dāng)然是哥哥，姐姐也叫哥哥，弟弟稱老弟，妹妹也叫老弟。叔叔是細(xì)爺，阿姨也是細(xì)爺。這種女性稱謂用男性代替的例子，其他地方也有，但系統(tǒng)性不如臨湘。其背后也許存在一個(gè)尚待解開的文化史上的謎。我們認(rèn)為，這也許與中國男尊女卑的傳統(tǒng)文化有關(guān)，也反映了以男性為中心、以男性為規(guī)范的宗族觀念。

三、以男性為中介

中國社會(huì)習(xí)慣以男性為中介來稱呼女性，稱呼人和被稱呼人之間是一種間接的關(guān)系。如：根據(jù)丈夫的年齡來確定妻子的稱呼?！按髬尅?、“大嬸”不是根據(jù)她們本身的年齡比參照者父母大還是小來稱呼的，而是依靠她們丈夫的年齡比參照者父母大還是小來稱呼的，即使她比參照者父母年齡小，“大伯”的妻子就是“大媽”；即使她比參照者父母年齡大，“叔叔”的妻子就是“大嬸”。同樣，“嫂子、弟媳”的稱謂也是依其丈夫與參照者的年齡關(guān)系來確定的。這種情況說明婦女在家庭中的地位比丈夫要低，婦女是從屬于丈夫的。

另外，從他親屬稱謂語是漢語親屬系統(tǒng)中十分特殊的語言現(xiàn)象。從他親屬稱謂是指說話人跟著某一個(gè)親屬去稱呼另外的親屬。這種現(xiàn)象多半發(fā)生在女性身上，并且多數(shù)是以男性如丈夫和兒子為中介來完成稱謂的，其中最明顯的就是從“兒”稱謂和從“夫”稱謂。一般說來，丈夫?qū)ζ拮拥闹毕涤H屬都有相對獨(dú)立的稱謂。如稱妻子的父母為“岳父”、“岳母”，稱妻子的姐妹為“姨”，妻子的兄弟為“舅”等等，雖然劃分得沒有血系親屬稱謂那樣豐富細(xì)致，但畢竟與男性自己的親屬稱謂相區(qū)別開來。而女性對丈夫的兄弟姐妹沒有一個(gè)獨(dú)立的稱謂語，女性稱呼丈夫這一邊的親戚時(shí)基本上是按照丈夫或孩子對他們的稱謂來進(jìn)行的。

四、缺位現(xiàn)象

缺位現(xiàn)象是指人們在言語交際中所出現(xiàn)的稱謂語短缺現(xiàn)象，也就是找不到合適的稱謂語來稱呼交際的對方。我國社會(huì)的親屬稱謂語一般是比較平衡的，如爺爺—奶奶、哥哥—姐姐、弟弟—妹妹等。但是由于女性在社會(huì)、家庭中的地位低下，漢民族更重視父系親屬，因此，父系親屬稱謂語豐富細(xì)致，名目繁多，而母系親屬稱謂語區(qū)分則比較簡單，比較概括。如父系親屬稱謂語中，父親的哥哥叫“伯伯”，弟弟稱為“叔叔”，有年齡長幼的區(qū)分；而母系親屬其稱謂不管男女都不分稱，都只有一個(gè)稱呼——舅舅和姨。如果母親有多個(gè)兄弟姐妹，則以排行來區(qū)別，分別叫“大舅、二舅”和“大姨、二姨”，依此類推。父系親屬中有一個(gè)例外就是姑姑，雖然姑姑和伯父、叔父一樣都是父親的直系血親，但由于是女性，也沒有長幼的區(qū)分，和姻親中的舅舅、姨是同等待遇。這反映了漢語民族重視血親，輕視姻親，而在血親中，又重男輕女，女性處于次要、卑微的地位。

親屬稱謂中的非血親稱謂也有類似情況。同樣是女性，是否是父親的血親也是有區(qū)別的。姑姑是父親的血親，兒子對父親的姑姑稱“姑奶奶”，對姑奶的丈夫稱“姑爺爺”；姨媽是母親的血親，對母親的姨媽雖然稱“姨奶”，卻不稱姨奶的丈夫?yàn)椤耙虪敗?，形成一個(gè)缺位。另外，我們經(jīng)常聽到某男被稱為“模范丈夫”，而很少有女性被稱為“模范妻子”。似乎丈夫多做點(diǎn)家務(wù)就是非常稀罕的新聞，而妻子承擔(dān)所有的家務(wù)，扮演一個(gè)賢內(nèi)助，則是再普通不過的事。

五、男前女后

“男尊女卑”是以男性為中心的封建社會(huì)倫理觀念，這種觀念在親屬稱謂語中的重要體現(xiàn)即是男女合說時(shí)的稱謂詞中男稱在前，女稱在后的鮮明表征。如父母、爹娘、公婆、夫妻、夫婦、兒女、哥姐、弟妹、叔嬸、兄嫂等。在這些并列結(jié)構(gòu)稱謂中，女性是絕對不可以排在前面的，不能說“妻夫”、“母父”、“婆公”等。

此外，親屬稱謂語中還存在著用男性稱謂兼指兩性稱謂的情況，如漢語中“兒孫”本指兒子和孫子，但一般泛指后代，即指兒女和孫子女等；一般統(tǒng)稱長輩為“父輩”而不說“母輩”，統(tǒng)稱長輩和平輩為“父老兄弟”而不說“母老姐妹”；有“兒孫滿堂”卻沒有“女孫滿堂”；有“妻兒老小”卻沒有“妻女老小”。用男性稱謂兼指兩性稱謂是男子中心主義的反映，反映了男尊女卑的文化背景，帶有嚴(yán)重的性別歧視。

上述這些現(xiàn)象充分體現(xiàn)了女性地位低下，依附于男性，并且受男性支配的命運(yùn)。男子在社會(huì)中占主導(dǎo)地位，在家庭中被看作是養(yǎng)家糊口、主宰諸事的一家之主，而女子則被看作是柔弱如水，相夫教子的依附者，這是一種極大的不平等。

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