遺留與發(fā)展
——《聊齋志異》鬼小說(shuō)中的原始靈魂信仰

⊙田春艷［天津職業(yè)大學(xué)社會(huì)科學(xué)部，天津300410］

遺留與發(fā)展
——《聊齋志異》鬼小說(shuō)中的原始靈魂信仰

⊙田春艷［天津職業(yè)大學(xué)社會(huì)科學(xué)部，天津300410］

作為一種文化遺留，原始靈魂信仰在《聊齋志異》鬼小說(shuō)中客觀存在，并被賦予了新的文化內(nèi)涵。原始靈魂信仰不僅是了解原始文化的鮮活文獻(xiàn)，也是深入研究《聊齋志異》鬼小說(shuō)的文化起點(diǎn)。

《聊齋志異》鬼小說(shuō)原始靈魂信仰遺留進(jìn)化

在《原始文化》中，著名文化人類學(xué)家泰勒指出：“在那些幫助我們按跡探求世界文明的實(shí)際進(jìn)程的證據(jù)中，有一廣泛的事實(shí)階梯?！边@些事實(shí)，如儀式、習(xí)俗、觀點(diǎn)等，會(huì)從一個(gè)初級(jí)文化階段轉(zhuǎn)移到另一個(gè)較晚的階段，可以被稱之為文化“遺留（survival）”?！读凝S志異》鬼小說(shuō)是“談鬼論鬼”之作，原始靈魂信仰的文化遺留在小說(shuō)中客觀存在，且意義非凡。一方面，原始靈魂信仰是“初級(jí)文化階段的生動(dòng)的見(jiàn)證或活的文獻(xiàn)”。另一方面，也是我們深入研究《聊齋志異》鬼小說(shuō)文化內(nèi)涵的起點(diǎn)。

一、原始靈魂信仰在《聊齋志異》鬼小說(shuō)中的“遺留”

原始人相信“萬(wàn)物有靈”，一切存在物都有靈魂。對(duì)于人而言，亦是如此。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出，由于知識(shí)的欠缺，原始人認(rèn)為思想和感覺(jué)是“一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)”，相信靈魂在人死時(shí)離開(kāi)肉體而繼續(xù)活著，也就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念。

1.靈魂不滅、人死為鬼在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念里，人死后要入土為安，讓靈魂有個(gè)歸宿，因此，也就有了“鬼”的誕生?！墩f(shuō)文解字》曰：“人所歸為鬼?！薄稜栄拧め屟浴吩唬骸肮碇疄檠詺w也?！睔w、鬼兩字為同音互訓(xùn)?！抖Y記·祭義》亦曰：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼?！痹谡俊读凝S志異》小說(shuō)集中，寫鬼之作約占四分之一。小說(shuō)直接以鬼命名的有《咬鬼》《鬼哭》《廟鬼》《諭鬼》《泥鬼》《棋鬼》《捉鬼射狐》《餓鬼》《鬼津》《鬼令》《役鬼》《鬼妻》《黑鬼》《鬼隸》等。蒲松齡運(yùn)用這種原始靈魂信仰，給了鬼和人的靈魂以無(wú)拘無(wú)束的活動(dòng)空間，為《聊齋志異》鬼小說(shuō)構(gòu)建了一個(gè)色彩斑斕的世界。

2.靈魂致夢(mèng)原始人相信，靈魂是可以脫離肉體而四處游走的。當(dāng)自身的靈魂離體遠(yuǎn)游或他人靈魂來(lái)訪時(shí)，就產(chǎn)生了夢(mèng)。當(dāng)靈魂回歸肉體，便是夢(mèng)醒時(shí)分。對(duì)此，王充在《論衡》中談道∶“人之夢(mèng)也，占者謂之魂行?！薄盎晷小睍r(shí)，便可以遇見(jiàn)不同的人或物，也可以到達(dá)不同的地點(diǎn)，如進(jìn)入冥界或他人居所。

在《聊齋志異》鬼小說(shuō)中，表現(xiàn)自身靈魂離體而致夢(mèng)的小說(shuō)有《阿寶》《雷曹》《連瑣》《伍秋月》等。另外一些小說(shuō)中則有他人靈魂前來(lái)拜訪而致夢(mèng)的述說(shuō)，如《王六郎》《夢(mèng)別》《四十千》《珠兒》《魯公女》《章阿端》《陳錫九》《陸判》等。較為典型的是《王六郎》，王六郎鬼魂被授為招遠(yuǎn)縣鄔鎮(zhèn)土地后，好友許生力排眾議前去探望。王六郎感于許生情誼，又憐其困頓，便入眾人夢(mèng)中，稱“淄川許友當(dāng)即來(lái)，可助一資斧”。許生致謝后，夜夢(mèng)少年前來(lái)曰：“居人薄有所贈(zèng)，聊酬夙好。歸如有期，尚當(dāng)走送。”待許生歸日，眾人果然“爭(zhēng)來(lái)致贐”，許生“饋遺盈橐”而返?！盎耆粲徐`當(dāng)入夢(mèng)”，“靈魂致夢(mèng)”成為《聊齋志異》鬼小說(shuō)故事情節(jié)的重要組成部分。

3.靈魂致病與夢(mèng)的產(chǎn)生類似，原始人相信，自身靈魂離體或他人靈魂來(lái)訪不僅會(huì)導(dǎo)致夢(mèng)境出現(xiàn)，嚴(yán)重的還會(huì)導(dǎo)致疾病。在《人類學(xué)——人及其文化研究》中，泰勒寫道：原始人對(duì)昏厥和昏睡病的理解是“靈魂暫時(shí)離開(kāi)了肉體”，身體的虛弱和萎靡也是由于“靈魂或部分靈魂出殼”。另外，一些病人的譫言囈語(yǔ)也會(huì)“使人想到他身上有不屬于他的靈魂”。原始人相信自身靈魂出竅會(huì)致人生病?！睹放分?，展孝廉女雖然相貌極好，但是患上一種怪病，經(jīng)?！吧喑龃酵?，類犬喘日”，其病因就是魂靈出體?！断狡健分?，因?yàn)楦赣H冤死，席方平不復(fù)言語(yǔ)，如癡如癲，“蓋魂已離舍矣”。對(duì)于因別人的靈魂附體導(dǎo)致的病癥，《廟鬼》和《泥鬼》亦都有描述：新城諸生王啟后病顛，是因?yàn)閺R鬼作祟；唐太史患上暴病，初時(shí)不語(yǔ)，繼而躁叫不休，原來(lái)是因?yàn)槠浒抵芯袢×怂轮心喙淼牧鹆а壑?，故泥鬼附體而病之。

二、原始靈魂信仰在《聊齋志異》鬼小說(shuō)中的“發(fā)展”

綜上可見(jiàn)，原始靈魂信仰在《聊齋志異》鬼小說(shuō)中處處“遺留”。但這種“遺留”并非簡(jiǎn)單的再現(xiàn)，而是在蒲松齡筆下，被賦予了新的文化內(nèi)涵。

1.聊齋志異，因“人”寫“鬼”法國(guó)史學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家丹納認(rèn)為：藝術(shù)與模仿有關(guān)，但絕對(duì)正確的模仿未必產(chǎn)生最美的作品。蒲松齡運(yùn)用原始靈魂信仰，創(chuàng)作出了大量異事奇文。但，縱觀百余篇鬼小說(shuō)，皆是為了人而寫“鬼”之作，這是對(duì)原始靈魂信仰的最大創(chuàng)新和發(fā)展，也使《聊齋志異》鬼小說(shuō)具有了更厚重的文化內(nèi)涵。

《聊齋志異》鬼小說(shuō)中的鬼是人的化身，他們不僅要經(jīng)歷人生百味，還需要各種真情。鬼需要親情，《考城隍》《水莽草》《耿十八》《鐘生》《陳錫九》等作品中的鬼都是至孝的典型，他們善事父母、孝感天地，不僅因孝得福，而且福澤父母，成為社會(huì)的典范。鬼重視友情，《雷曹》中的夏平子、《陸判》中的陸判、《王六郎》中的王六郎，都是對(duì)朋友有情有義、赴湯蹈火的典型。鬼更珍視愛(ài)情，《公孫九娘》《魯公女》《巧娘》《伍秋月》都是描述鬼魂愛(ài)情的佳篇。正是因?yàn)樾≌f(shuō)中的鬼具有人情、人性，《聊齋志異》鬼小說(shuō)才贏得了馮鎮(zhèn)巒“說(shuō)得極圓，不出情理之外；說(shuō)來(lái)極巧，恰在人人意愿之中”的贊譽(yù)。

《聊齋志異》鬼小說(shuō)反映了人的需求。首先，鬼小說(shuō)體現(xiàn)了人之為人的情感需求，藝術(shù)品的最大功用就在于啟迪心智、慰藉心靈?！读凝S志異》鬼小說(shuō)正是為了反映人的需要，如親情、友情、愛(ài)情、自由等，才創(chuàng)作出一部部佳篇，塑造了一個(gè)個(gè)感人至深的鬼魂形象。其次，鬼小說(shuō)體現(xiàn)了作者的心靈需求，不是為了宣揚(yáng)原始靈魂信仰而寫作，而是展示作者“自我”的“深層需求”。在經(jīng)歷了科考的摧折與入世的阻斷后，蒲松齡“集腋為裘”以續(xù)“幽冥之錄”、“浮白載筆”以成“孤憤之書”，借鬼魂來(lái)寄托理想。

2.靈魂不滅，以“夢(mèng)”描繪自由原始人相信人的靈魂不滅?！读凝S志異》鬼小說(shuō)借助這一信仰，闡釋了對(duì)自由的向往和追求，這種自由突破身體局限、時(shí)空局限、生死局限，是《聊齋志異》鬼小說(shuō)對(duì)于鬼魂入夢(mèng)的深層演繹。《聊齋志異》鬼小說(shuō)的夢(mèng)境中，離開(kāi)肉體的靈魂，可以超越各種可能的局限，實(shí)現(xiàn)多種“不可能”，如夢(mèng)中求助、夢(mèng)中助人、夢(mèng)中云游等。鬼魂借夢(mèng)求助如《珠兒》中的小惠、《魯公女》中的魯公女、《章阿端》中的章阿端、《陳錫九》中陳錫九之岳父等?！吨閮骸分校w氏女夜里忽夢(mèng)小惠，自陳要借趙氏女之軀省親，以解思親之情。鬼在夢(mèng)中助人的小說(shuō)最突出的則是《陸判》，此小說(shuō)中，夢(mèng)成為鬼魂助人的主要情境，而且貫穿小說(shuō)始終。在夢(mèng)中，陸判為朱生易冥間慧心，使得朱生“自是文思大進(jìn)，過(guò)眼不忘”；在夢(mèng)中，陸判又為朱妻易美女之首，幫助朱生獲得美妻；在夢(mèng)中，吳女對(duì)吳公訴說(shuō)真相，為朱生解脫冤情；同樣在夢(mèng)中，朱生鬼魂告訴其子瑋，“佩刀宜贈(zèng)渾（瑋第四子）也”?，F(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的，借助夢(mèng)，都能實(shí)現(xiàn)。對(duì)于朱生而言，其人生可謂處處圓滿。

所謂“意有所極，夢(mèng)亦同趣”，正是這種來(lái)去自由的鬼魂以及描述來(lái)去自由的鬼小說(shuō)，不僅得到了深受多重思想束縛的文人的認(rèn)可和喜愛(ài)，也滿足了普通大眾的各種自由需求。“料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，愛(ài)聽(tīng)秋墳鬼唱時(shí)?！痹诂F(xiàn)實(shí)中想，在夢(mèng)中得，《聊齋志異》鬼小說(shuō)之夢(mèng)所追求的，正是超脫了原始靈魂信仰的精神自由。

3.萬(wàn)物有靈，以“病”懲惡揚(yáng)善原始人相信萬(wàn)物有靈，認(rèn)為人的疾病是由于靈魂出體、鬼魂附體、鬼祟所致，并由于知識(shí)的匱乏而對(duì)生命的無(wú)常和疾病充滿畏懼?！读凝S志異》鬼小說(shuō)利用這種信仰，以“病”警人，彰顯了“圣人以神道設(shè)教”的立意。

《聊齋志異》鬼小說(shuō)中，闡明了作惡必然致病的思想?！痘羯分校魦D從導(dǎo)產(chǎn)婆處得知嚴(yán)妻隱私，并告之于霍生。霍生口下無(wú)德，拿嚴(yán)妻之清白開(kāi)玩笑。嚴(yán)生因此百般折辱其妻，導(dǎo)致其妻自縊而亡。嚴(yán)妻死后，其鬼夜哭，舉家不得安寧。直至嚴(yán)生暴卒，鬼乃不哭。嚴(yán)懲丈夫后，嚴(yán)妻鬼魂又入霍婦夢(mèng)中，使霍婦“既醒而病，數(shù)日尋卒”。對(duì)于霍生，則使之唇生雙疣，“不敢大言笑，啟吻太驟，則痛不可忍”，以懲罰他做人失德。小說(shuō)《果報(bào)》中描述了安丘某生和某甲因行為不檢點(diǎn)遭到報(bào)應(yīng)的情節(jié)，可謂《聊齋志異》鬼小說(shuō)中借“病”懲“惡”之最有力度者。

《聊齋志異》鬼小說(shuō)中，亦有善良之人因病得福的?！犊汲勤颉分校喂∨P而入冥界，被委以河南城隍，但因老母無(wú)人奉養(yǎng)而請(qǐng)辭。冥界因其“仁孝”，為其延壽九年，直至其母壽終。《席方平》中，席方平因父屈死，病入冥府為父討還公道。雖屢遭磨難，但最后終因善病愈、其父亦得延壽三紀(jì)。反之，作惡者羊氏則家道式微、子孫潦倒，樓閣田產(chǎn)盡歸席家所有。

《周易·坤·文言》曰：“積善之家，必有余慶；積不善人家，必有余殃?！薄墩f(shuō)苑·談叢》亦曰：“為善者天報(bào)以德，為不善者天報(bào)以禍?！逼阉升g在《聊齋志異》鬼小說(shuō)中利用了人們對(duì)疾病的恐懼，通過(guò)對(duì)“病”的描述來(lái)懲惡揚(yáng)善。從常理來(lái)講，生病自然不是好事，但是，生病對(duì)于常人來(lái)講，卻是最自然不過(guò)，既然生病在所難免，那么不妨多積善德，多行善事，以求善報(bào)。或曰，生“病”對(duì)于善者而言，可能是機(jī)遇，是經(jīng)過(guò)歷練之后的完善。

[1]朱一玄.聊齋志異資料匯編[M].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社，2002. [2]蒲松齡.聊齋志異[M].濟(jì)南:齊魯書社，1981.

[3][法]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].傅雷譯.北京:人民文學(xué)出版社，1988. [4][英]愛(ài)德華·泰勒.原始文化[M].連樹(shù)生譯.上海:上海文藝出版社，1992.

[5][英]愛(ài)德華·泰勒.人類學(xué)——人及其文化研究[M].連樹(shù)生譯.上海：上海文藝出版社，1993.

[6][英]艾倫·C·詹金斯.鬼文化[M].郝舫等譯.上海:上海文化出版社，1988.

作者：田春艷，博士，天津職業(yè)大學(xué)社會(huì)科學(xué)部講師，研究方向：古典文化與教育。

編輯：康慧E-mail：kanghuixx@sina.com

天津市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題階段性成果（課題編號(hào)：VE1002）