神性與詩(shī)性:東巴藝術(shù)的生存空間與藝術(shù)表現(xiàn)*

陳龍海

(華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢430079)

神性與詩(shī)性:東巴藝術(shù)的生存空間與藝術(shù)表現(xiàn)*

陳龍海

(華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢430079)

東巴藝術(shù)是納西民族創(chuàng)造的藝術(shù)奇珍和重要的世界文化記憶遺產(chǎn),它源于納西民族的宗教信仰——東巴教。作為一種帶著原始意味的宗教,東巴教是以自然神為中心的多神教,其神靈鬼怪多達(dá)2400多個(gè),這就決定了東巴藝術(shù)的宗教色彩和神性生存空間。由于沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的藍(lán)本,也就決定了這些洋洋大觀的神靈鬼怪形象的塑造帶有非理性的性質(zhì),東巴們的藝術(shù)創(chuàng)造是一種典型的“詩(shī)性”創(chuàng)造。首先,他們以“萬(wàn)物有靈觀”作為思維基礎(chǔ);其次,其創(chuàng)作以超乎尋常的想象、鮮明的情感傾向和略貌取神的大寫(xiě)意為特征。而東巴文,既是文字,又是東巴藝術(shù)的組成部分,它處于文字發(fā)展的童年期,其永遠(yuǎn)的象形意味彌漫著詩(shī)情畫(huà)意,是一種“詩(shī)性”文字。本文還從地理優(yōu)勢(shì)、民族性格和宗教情懷等三個(gè)方面探討了東巴藝術(shù)神性空間和詩(shī)性表現(xiàn)的文化原因。

東巴藝術(shù);神性;詩(shī)性;生存空間;藝術(shù)表現(xiàn)

東巴藝術(shù)是盛開(kāi)在云貴高原上的一朵藝術(shù)奇葩,是納西民族在發(fā)祥、遷徙、融合的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的珍貴的美術(shù)遺產(chǎn),她帶著鮮明的民族記憶與民族特色,具有深厚的文化底蘊(yùn)和豐盈的精神理想。東巴藝術(shù)包括面偶、泥偶、木雕、木牌畫(huà)、布卷畫(huà)、紙牌畫(huà)、象形文字、音樂(lè)、舞蹈等等。限于篇幅,本文僅以造型藝術(shù)為例展開(kāi)探討。

一

納西人生活與藝術(shù)的不解之緣源于他們代代相傳的宗教信仰——東巴教。東巴教是一種帶著原始意味的宗教,納西先民篤信有一種超自然的、神秘的力量——神靈鬼怪主宰著他們的生產(chǎn)和生活的一切,于是他們對(duì)此頂禮膜拜。由于地域的閉塞與交通的阻隔,東巴教便作為納西人的民族記憶與集體無(wú)意識(shí)而代代承傳。從生老病死、婚喪嫁娶,到生產(chǎn)收獲、造屋建房、鑿井取水、求學(xué)經(jīng)商、祛病求福等等,從人生的每一個(gè)重要階段,到日常生活的大小事務(wù),都要舉行或大或小、或繁或簡(jiǎn)的祭祀儀禮,智者東巴就成為他們?nèi)松蜕畹娜軐?dǎo)師。

東巴教是一種以自然神為崇拜中心的多神教,帶著明顯的原始巫術(shù)的特點(diǎn),信仰“萬(wàn)物有靈”,因此,自然界的各種物象和自然現(xiàn)象都被賦予了神性和靈性并加以崇拜,并創(chuàng)造出一系列的神靈形象,如天神、地神、山神、水神、火神、谷神、土神、石神、風(fēng)神、云神、雷神、太陽(yáng)神、月亮神、星宿神等等,虎、牦牛、蛙、白鶴等動(dòng)物也都在神靈之列。除此之外,還有眾多的神祇,最大之神叫薩依威德,其次為依古阿格、恒迪窩盤(pán),還有美利盧、莫畢精如等。女神有沈神、盤(pán)孜莎美等。武神有九頭格空神、四頭卡冉神。護(hù)法神有東格、優(yōu)麻等。[1][p.44]

上述諸多神祇來(lái)自于東巴教自身的創(chuàng)造,另有從外來(lái)宗教引進(jìn)的來(lái)自天界、地界、地下界三個(gè)層次的神靈,即所謂“最新神系統(tǒng)”,于長(zhǎng)江引述白庚勝先生的觀點(diǎn):“‘神靈’在天界,‘人’與‘署’在地界,地下界為‘鬼怪’的范圍。所謂‘署’,是掌管自然空間的神靈,與‘人’是同父異母兄弟,‘署’主自然,人主社會(huì),兩者互相依存,又有沖突?！稹蠖酁閮煞N動(dòng)物或人與動(dòng)物的混合體,但基本上總是有蛇的形象。在這三個(gè)層次中,鬼怪常常闖入地界害人,天界神靈下凡拯救人類(lèi),在這種互動(dòng)中,東巴擔(dān)當(dāng)一種十分重要的角色,代人祈神,代神鎮(zhèn)鬼,也借神力調(diào)節(jié)人與署的關(guān)系。東巴溝通人神的作用,在這里集中體現(xiàn)出來(lái)?！盵2]此外,納西族的始祖、遠(yuǎn)祖以及主教?hào)|巴等,都被尊奉為神。

與神靈相對(duì)的是鬼怪系統(tǒng),是一個(gè)與神、與人相對(duì)立的存在,習(xí)慣上將這個(gè)系統(tǒng)排列為:“此(鬼)、妞(怪)、毒鬼、爭(zhēng)(仇)鬼、忍(飛)鬼、霉(飛怪)鬼、姆(餓)鬼、恩(水)鬼、呆(惡)鬼、拉(無(wú)頭)鬼、嬈(星)鬼、端(邪)鬼、尤(殉情)鬼、臭(穢)鬼、妥羅(不育)鬼,等等?！盵1][p.44]

據(jù)有關(guān)專(zhuān)家的統(tǒng)計(jì),在東巴教中的神靈、鬼怪共有2400多個(gè),[3][p.18]真可謂洋洋大觀矣!有人說(shuō),印度是一個(gè)善于造神的民族,但納西民族與之相比,不僅毫不遜色,似有過(guò)之而無(wú)不及?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō),納西人生活在一個(gè)神靈鬼怪彌漫的世界中。在這個(gè)世界中,人借助神靈的偉力驅(qū)逐鬼怪,以祈求福祉,禳除禍殃。在人神共舞、神鬼博弈的過(guò)程中,建構(gòu)著納西民族特有的生存秩序和精神世界。東巴藝術(shù)就這樣存活于一個(gè)眾神蹁躚、群魔亂舞的世界里,神圣、神秘、陌生、怪誕、幽默等構(gòu)筑了它的基本品格。張正明在談到楚藝術(shù)時(shí)指出:“楚國(guó)社會(huì)是直接從原始社會(huì)中出生的,楚人的精神生活仍然散發(fā)出濃烈的神秘氣息。對(duì)于自己生活在其中的世界,他們感到又熟悉又陌生,又親近又疏遠(yuǎn)。天與地之間、神與鬼之間,乃至禽獸與人之間,都有某種奇特的聯(lián)系,似乎不難洞察,而又不可思議。在生存的斗爭(zhēng)中,他們有近乎全知的導(dǎo)師,這就是巫?！盵4][p.112]以此來(lái)評(píng)說(shuō)東巴藝術(shù)也是十分貼切的。東巴藝術(shù)屬于原始藝術(shù)的范疇,納西人的祭祀儀禮帶有巫術(shù)的性質(zhì)。如果說(shuō),楚人的“全知導(dǎo)師”是巫,那么,納西人的“全知導(dǎo)師”則是被稱(chēng)作“智者”的東巴。洋洋大觀的神鬼譜系鑄就了東巴藝術(shù)的基本品格,東巴藝術(shù)也就在這神鬼蹁躚的世界里生存和發(fā)展。

二

宗教與藝術(shù)的關(guān)系,向來(lái)糾結(jié)不清,或親密無(wú)間如孿生兄弟,或老死不相往來(lái)形同陌路。后者如猶太人,宗教之于這個(gè)多難民族的重要性無(wú)須多言,但他們又反對(duì)偶像崇拜。猶太人認(rèn)為至高無(wú)上的真神亞衛(wèi)既然無(wú)所不在、無(wú)所不能,也就是無(wú)形無(wú)限的、抽象的,任何有形的、有限的、具象的形象都是對(duì)神的大不敬。不僅如此,這種觀念還以神學(xué)律令的形式做出了嚴(yán)格的規(guī)定。在《摩西十誡》第二誡中明確規(guī)定:“不可謂自己雕刻偶像,也不可做什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物?！彼?威爾·杜蘭說(shuō):“有了這一誡,藝術(shù)即無(wú)法發(fā)展。因?yàn)椴豢傻窨膛枷?這一來(lái)就把大部分的藝術(shù)扼殺了。加強(qiáng)一神觀念,就好處來(lái)說(shuō),使猶太人早已脫離了‘迷信’及‘人神同形同性論’(anthropomorphism)的糾纏——盡管《舊約五書(shū)》中之耶和華具有不是人性——但卻使眾所共認(rèn)知力優(yōu)異的猶太人,除了宗教外,在藝術(shù)、科學(xué)乃至天文方面,全交的是白卷?！盵5][p.394]這種說(shuō)法雖然有些夸張,但禁止偶像崇拜的律令對(duì)藝術(shù),尤其是雕塑和繪畫(huà)的影響不能不說(shuō)是最直接的。據(jù)《舊約》中記載,當(dāng)年摩西帶領(lǐng)那些飽受埃及法老奴役的猶太人出走埃及回歸故土的途中,因鑄金牛而加以崇拜,上帝竟發(fā)怒要滅絕他們。猶太人只是個(gè)例外。世界上大凡有宗教信仰的民族,其宗教藝術(shù)都是繁榮昌盛的,如印度教、佛教、婆羅門(mén)教之于印度,以及佛教流播地的中國(guó)、日本等東南亞國(guó)家和地區(qū),基督教之于西方世界等等。

納西民族不會(huì)像猶太人那樣,因尊神敬神而不給神造像,他們不僅造,而且大造特造。東巴藝術(shù)的創(chuàng)造者就是東巴,平常時(shí)節(jié),東巴們與普通納西人一樣,要上山放牧,下地耕作,亦或兼做木匠、銅匠、泥瓦匠、醫(yī)生等。只有在祭祀中,當(dāng)他們披掛上陣時(shí),他們才能稱(chēng)得上真正意義上的東巴。東巴藝術(shù)家的創(chuàng)作,無(wú)論從思維方式,還是創(chuàng)作過(guò)程與創(chuàng)作手段,都是“詩(shī)性的”。

最早提出“詩(shī)性”一詞的,是意大利思想家和文化人類(lèi)學(xué)家維柯,在其《新科學(xué)》一書(shū)中,他把人類(lèi)早期的思維方式叫作“詩(shī)性智慧”。在維柯看來(lái),人類(lèi)正是運(yùn)用了這種詩(shī)性智慧,才創(chuàng)造出了“詩(shī)性的玄學(xué)”(哲學(xué))、“詩(shī)性的倫理”、“詩(shī)性的政治”、“詩(shī)性的語(yǔ)言”等等。具體地說(shuō),“詩(shī)性的”是指早期的人類(lèi)以自我為中心,通過(guò)“以己度物”的方式來(lái)想象、聯(lián)想,來(lái)進(jìn)行情感推理,并以這種方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界、解釋世界的現(xiàn)象以把握世界,亦即主體通過(guò)心靈的想象、聯(lián)想來(lái)創(chuàng)造或建構(gòu)世界,以類(lèi)比聯(lián)系和象征的方式來(lái)把握世界和闡釋事理。需要指出的是,維柯所創(chuàng)立的“詩(shī)性智慧”的范疇,即是20世紀(jì)思維科學(xué)學(xué)者所說(shuō)的“原始思維”。這一范疇是維柯在研究早期人類(lèi)思維和社會(huì)意識(shí)的發(fā)生時(shí)提煉出來(lái)的,它只含有時(shí)間上和思維形態(tài)上的初始含義,與某些西方學(xué)者從種族歧視和文化價(jià)值論角度將“原始”一詞等同于某些未開(kāi)化民族那種“野蠻”、“落后”、“愚昧”的觀點(diǎn)有著本質(zhì)的不同。

前文已經(jīng)述及,東巴教是一種帶有原始巫術(shù)性質(zhì)的以自然神為起點(diǎn)和主流的宗教,其思維基礎(chǔ)屬于原始思維,亦即“詩(shī)性智慧”,它繼承和延續(xù)了原始思維的“萬(wàn)物有靈觀”、“互滲律”和“生命一體化”等觀念,用“以己度物”的方式來(lái)認(rèn)知世界,認(rèn)知外界自然事物。在此邏輯起點(diǎn)上,作為與鬼神交往、為宗教服務(wù)的東巴藝術(shù),其創(chuàng)作過(guò)程和創(chuàng)作手段都是充滿“詩(shī)性”的。韓非子云,畫(huà)鬼魅易,畫(huà)犬馬難。意思是說(shuō),犬馬為人們所常見(jiàn)和熟悉,畫(huà)得不像,人們一望而知;鬼魅誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò),怎么畫(huà)人們也難指其暇。如果從另外一個(gè)角度來(lái)審視,則不然。犬馬有現(xiàn)實(shí)為藍(lán)本,而鬼魅則無(wú)實(shí)物參照,全然存在于想象中。因此,東巴藝術(shù)中的眾多神鬼,東巴們必須超越現(xiàn)實(shí)之上去實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)造。

首先,超乎尋常的想象。所有的藝術(shù)都離不開(kāi)想象,但東巴藝術(shù)家的想象力的豐富與高超是其他宗教藝術(shù)家無(wú)法相比的。因?yàn)闁|巴教中的神鬼數(shù)量極其龐大,并且沒(méi)有實(shí)物的參照,隨機(jī)性制作的神鬼形象完全憑借東巴們的想象,沒(méi)有“眼中之竹”的藍(lán)本,只有“胸中之竹”的圖式,直接形成“手中之竹”。東巴們每次所捏塑、雕刻或繪畫(huà)的神鬼形象都具有不可重復(fù)性,都是唯一的,這種隨機(jī)性的創(chuàng)造過(guò)程實(shí)際上還具有相當(dāng)?shù)碾S意性。在汪洋恣肆的想象中,東巴們的創(chuàng)作所強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的體驗(yàn),所重視的是經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)感悟。筆者在麗江考察時(shí),曾請(qǐng)教過(guò)一個(gè)資深東巴,問(wèn)他依據(jù)什么來(lái)塑造神鬼形象,他笑著說(shuō),想象。以布卷畫(huà)《神路圖》為例:《神路圖》為送葬之用,“乃直幅長(zhǎng)卷畫(huà)的世界之最,它的畫(huà)面寬度約在20至40厘米之間,但高度約在15至20米。它是人類(lèi)最高的繪畫(huà)作品……它以連環(huán)畫(huà)的形式,由下端開(kāi)始作畫(huà),按情節(jié)的步步攀升,繪畫(huà)亦扶搖直上。由千里之下的地獄黃泉,一直畫(huà)到九霄云外的天堂福地?！盵6][p.128]從該圖中我們可以看到死者靈魂先被投進(jìn)陰森恐怖的地獄,受盡慘不忍睹的磨難;接著東巴施法,神靈顯威,死者靈魂逃出地獄,在九座鬼山、九座鬼海里,與無(wú)數(shù)魔鬼進(jìn)行一系列的殊死搏斗,終于來(lái)到歡樂(lè)人間;然后,經(jīng)由東巴的超度,死者靈魂得以升入天國(guó),最終到達(dá)三十三層青云之上的神天福地。如果說(shuō),對(duì)人間花香鳥(niǎo)語(yǔ)、動(dòng)物云集等情景的描繪還有現(xiàn)實(shí)的依憑,那么,地獄和天堂中鬼怪與神靈形象、景象鋪陳和由此展開(kāi)的曲折的故事情節(jié),就純屬出自東巴們非凡的想象力了。

其次,鮮明的情感傾向。東巴們的創(chuàng)作過(guò)程不僅需要情感參與,而且情感主導(dǎo)了整個(gè)創(chuàng)作。就祭祀來(lái)說(shuō),東巴的情緒宣泄與表達(dá),他的喜怒哀樂(lè)直接感染著在場(chǎng)的每一個(gè)人。一場(chǎng)較大規(guī)模祭祀下來(lái),東巴們往往累得精疲力竭,心力交瘁。東巴載歌載舞,念經(jīng)做法,指揮各路神靈與層出不窮的鬼怪進(jìn)行搏斗,時(shí)而吆喝、時(shí)而怒斥,悲喜交加,怨怒相雜,自始至終,情緒飽滿,情感充沛。與我們常見(jiàn)的面無(wú)表情的和尚不緊不慢地念經(jīng)、敲打木魚(yú),實(shí)在要費(fèi)力得多,精彩得多,也更具有感情色彩和戲劇效果。最根本的原因,不正在于東巴們情感的投入與豐盈嗎?再以捏塑面偶為例:東巴們?cè)谒茉焐耢`時(shí),無(wú)不畢恭畢敬,小心翼翼,未見(jiàn)有絲毫的馬虎之處,所以,神靈塑像一律莊重精致;而捏塑鬼怪時(shí),則要隨意得多,簡(jiǎn)單得多。即是在材質(zhì)的選擇上,也可看出東巴們的情感傾向。一般來(lái)說(shuō),神偶用大麥或青稞炒面作為原料,其質(zhì)地細(xì)白,粘性適中,做成面偶后不易變形;而鬼偶則用苦蕎炒面,雖然其造型功能較強(qiáng),但其色黑、味苦,屬于較劣的食物。在木牌畫(huà)中凡屬于神靈的造像不僅精致細(xì)膩,而且色彩絢麗;而屬于鬼怪的造像則相對(duì)有些草率,色澤黯淡,有的干脆就使用白描,不施色彩。

第三,略貌取神的大寫(xiě)意手法。與佛教等宗教藝術(shù)的精雕細(xì)刻不同,東巴們的即興創(chuàng)作往往采用大寫(xiě)意的手法,省略了細(xì)節(jié)的刻畫(huà),以大的體塊和極其簡(jiǎn)潔的筆觸攝取神靈鬼怪的動(dòng)態(tài)和神情。如面偶、泥偶的制作,往往信手捏塑,一氣呵成,簡(jiǎn)練明快。東巴們?nèi)珣{一雙巧手,幾乎不借助其他的工具。一團(tuán)面或一塊軟泥稍加揉搓,幾經(jīng)捏塑,頃刻間,神偶或鬼偶便呈現(xiàn)在眼前,無(wú)不栩栩如生,惟妙惟肖。微微凹陷的兩個(gè)洞就成眼睛,細(xì)細(xì)的一條縫線即是嘴巴,手足則更加精簡(jiǎn)。但從整體上看又無(wú)不神靈活現(xiàn)。神靈固然威嚴(yán),但威嚴(yán)中透露出慈祥、恭溫,平和,洋溢著豐盈的世俗情味,使人感到親切和藹,仿佛可以與之促膝談心;鬼偶雖有猙獰的一面,但沒(méi)有恐怖感,有的甚至像舞臺(tái)上搞笑的小丑,在滑稽幽默中消除了疏離感,體現(xiàn)出原始美和稚拙美。木雕比面偶、泥偶稍微精細(xì),但也是大刀闊斧,無(wú)意于對(duì)細(xì)部的刻劃,與一些非洲部落制作的木雕面具有異曲同工之妙,自然天成,質(zhì)樸靈奇。木牌、布卷和紙上的繪畫(huà)(最初應(yīng)該是刻鑿在巖壁上的),繼承和延續(xù)了原始藝術(shù)的線條造型手法,以極其經(jīng)濟(jì)的筆墨勾勒出被表現(xiàn)對(duì)象的輪廓,刪繁就簡(jiǎn),逸筆草草,追魂攝魄,盡顯自然之妙,似非人力之所成。在虛擬的神鬼空間中展現(xiàn)著豐厚的世俗情懷,未知的世界由此變得清晰和真實(shí)可感,優(yōu)美動(dòng)人。于是,納西民族的靈魂、信仰和精神就有了實(shí)實(shí)在在的寄托之處、棲居之所和安頓之地。

談及東巴藝術(shù)的詩(shī)性創(chuàng)造,就不能不說(shuō)東巴文字。

東巴文字是目前所發(fā)現(xiàn)的世界上唯一活著的象形文字,被譽(yù)為“人類(lèi)文字史中的活化石”。雖然它的創(chuàng)制年代至今還無(wú)法確定,從時(shí)間上看,它比3300年前的甲骨文要遲得多,然而從文字發(fā)展階段上來(lái)看它比甲骨文卻要早得多,東巴象形文字帶有人類(lèi)童年時(shí)代的印記,以“詩(shī)性”為根本特征,正如維柯所指出的:“由于學(xué)者們對(duì)語(yǔ)言和文字的起源絕對(duì)無(wú)知,他們就不懂得最初各民族都用詩(shī)性文字來(lái)思想,用寓言故事來(lái)說(shuō)話,用象形文字來(lái)書(shū)寫(xiě)?！盵7][p.213]這一說(shuō)法是符合文字起源的歷史的。東巴文最初是用來(lái)書(shū)寫(xiě)東巴經(jīng)文的,可以說(shuō),東巴象形文字為納西民族建構(gòu)了一個(gè)多元神性、靈性的空間,它是根植于納西民族神話與神性的土壤中,描述納西民族遠(yuǎn)古記憶和集體無(wú)意識(shí)的一種存在。同時(shí),東巴文字也是東巴藝術(shù)不可分割的有機(jī)組成部分,除面偶外,木牌畫(huà)、布卷畫(huà)和紙上繪畫(huà)等都離不開(kāi)東巴文。至于東巴書(shū)法和東巴文印章,那是純粹以東巴文為載體的藝術(shù)。

東巴文字就是一種“詩(shī)性文字”,“大體說(shuō)來(lái),其造字的用意可分為:依類(lèi)象形,顯著特征,變易本形,標(biāo)識(shí)事態(tài),附益他文,比類(lèi)合意,一字?jǐn)?shù)義,一義數(shù)字,形聲相益,依聲托事等十類(lèi)。”[8][p.95]盡管其造字的用意種類(lèi)繁多,但具有圖畫(huà)性質(zhì)的象形符號(hào)是東巴文字最主要的構(gòu)成因子,它經(jīng)歷了一個(gè)由圖畫(huà)到圖畫(huà)文字的演變過(guò)程。趙世紅、何品正先生指出:“早期的東巴文字以圖為主,輔以少量的符號(hào),這可在木牌中找到。嚴(yán)格地說(shuō)木牌并非一幅美術(shù)作品,這是納西先民向神靈說(shuō)著什么‘請(qǐng)神保佑,讓我等渡過(guò)難關(guān),我們一定厚謝您的大恩大德’等等。由于當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字,先民們只好把它畫(huà)出來(lái),先畫(huà)所求的大神,再畫(huà)請(qǐng)神驅(qū)趕的鬼,最后畫(huà)上敬神的物品,木牌下部的這些文字寫(xiě)的就是謝鬼以及酬神的言辭。圖畫(huà)記事的原始辦法被木牌畫(huà)的守舊規(guī)程保留了下來(lái)。在東巴經(jīng)書(shū)中這類(lèi)例子比比皆是,比如早期的動(dòng)物類(lèi)文字畫(huà),四肢齊,五官全,與真實(shí)的物體相比不少什么。隨后,省去后半截,再后,只剩下一個(gè)特點(diǎn)突出的頭部了?！盵6][p.95]閱讀東巴經(jīng)文,仿佛游走在一個(gè)詩(shī)意的空間,撲面而來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意將我們帶入久遠(yuǎn)的納西神話語(yǔ)境中。當(dāng)我們面對(duì)東巴經(jīng)文的時(shí)候,我們所看到的是一個(gè)個(gè)圖畫(huà)所組成的靈異畫(huà)面,那些靈動(dòng)質(zhì)樸的造型——神靈、鬼怪、等物、植物、人類(lèi)活動(dòng)等等,無(wú)不令人心往神馳而又不知所云,但總抵不住它的美的誘惑和由此引發(fā)的審美愉悅。下面略舉幾類(lèi)東巴象形文字:

A.描寫(xiě)自然物象的:

B.描寫(xiě)動(dòng)物形象的:

C.描寫(xiě)植物形象的:

D.表現(xiàn)人及其活動(dòng)的:

其實(shí),上述這些東巴文字,即使不標(biāo)注出釋文,我們也能一望而知其大意。比起埃及、瑪雅的象形文字和中國(guó)殷商時(shí)代的甲骨文,其圖畫(huà)性和象形意味更濃,但埃及、瑪雅的象形文字和中國(guó)殷商時(shí)代的甲骨文早已成為一種歷史存在,早已消失了文字的交往功能,只有東巴象形文字,仍然鮮活著,活在東巴經(jīng)文中,活在東巴教的祭祀儀禮中,活在納西人的人生大事和生活的細(xì)節(jié)中。

三

法國(guó)史學(xué)家兼批評(píng)家丹納(Hippolyte Adolphe Taine)的一部《藝術(shù)哲學(xué)》無(wú)非用大量的藝術(shù)作品和藝術(shù)史事實(shí)論證了一個(gè)基本觀點(diǎn),即藝術(shù)的性質(zhì)、面貌、特色等都是由種族、環(huán)境和時(shí)代三大要素決定的。這一論斷對(duì)我們探究東巴藝術(shù)的文化成因具有重要的啟迪作用。東巴藝術(shù)的神性生存空間和詩(shī)性的藝術(shù)表現(xiàn)手法自然有其復(fù)雜的歷史文化原因,筆者以為,最重要的表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

第一,地理優(yōu)勢(shì)。納西族是古羌人的后裔,分為三個(gè)部落,即東部的禾氏部落、西部的梅氏部落和尤氏部落,他們居住在黃河西北部一帶,生存條件十分惡劣,所以,大約于秦漢之際他們被迫開(kāi)始了艱難的民族遷徙,東西禾梅二部落在遷徙中,因頻仍的周邊民族戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘而分崩離析,被迫離開(kāi)故地,逐漸融合到其他族群之中。尤氏部落則不然,他們?cè)谌荷铰柫?江流環(huán)抱,平壩開(kāi)敞、草甸遼闊的環(huán)境中居住了下來(lái)。木麗春先生指出:“尤氏部落有三面環(huán)金沙江,一面抱海的負(fù)險(xiǎn)地利,所以尤氏部落世代躲潛在麗江江灣盆地的口袋底。人稱(chēng)‘奉科’,意為潛鼠洞窟。尤氏部落避開(kāi)南詔北犯,吐蕃南侵的兩強(qiáng)作為跳板的過(guò)境地;境內(nèi)又無(wú)令人垂涎的鹽鐵富利;故能躲開(kāi)唐王朝、南詔、吐蕃三強(qiáng)之間拉鋸式的戰(zhàn)爭(zhēng)旋渦。”[9][p.18]躲開(kāi)了戰(zhàn)爭(zhēng)的侵?jǐn)_,獲得了相對(duì)和平、安寧的生存環(huán)境,使得納西族的文化有了生存和可持續(xù)發(fā)展的可能。另一方面,宜人的氣候,豐富的物產(chǎn)資源,也使納西民族實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變?！罢怯捎谶@種較‘溫和’的地理環(huán)境迥異于納西先民古羌人所處的更為艱苦的西北高寒地帶,從而在生產(chǎn)生活方式上也就必然從粗放、漂泊的游牧方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N更為合適的可以自給自足的以農(nóng)耕模式為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作用下的生產(chǎn)生活方式,是一種由游牧文化向農(nóng)耕文化的轉(zhuǎn)變?！盵10][p.760]這一轉(zhuǎn)變的重要性在于,不同的生產(chǎn)方式往往在形成該族群的文化特色和民族性格方面起到關(guān)鍵的作用。這是我們認(rèn)識(shí)納西民族性格的邏輯起點(diǎn)。

第二,民族性格。納西先民羌人的血液里流淌著剽悍、勇猛和剛強(qiáng),那是環(huán)境使之然,他們時(shí)刻要為整個(gè)族群的生存而戰(zhàn),而麗江的江灣腹地簡(jiǎn)直就是一個(gè)世外桃源,沒(méi)有兵戎戰(zhàn)事,無(wú)論秦漢魏晉,在詩(shī)意的棲居中,祖先的拼殺已成為遙遠(yuǎn)的記憶。并非納西人甘愿逆來(lái)順受,而是在強(qiáng)敵環(huán)伺的環(huán)境下,首先要考慮這個(gè)族群的生存。所以,“尤氏部落的酋領(lǐng),有一整套以欠債為宗旨的對(duì)部落內(nèi)部人與人之間,和對(duì)部落外部的部落與部落之間和諧相處的方略:‘還了神的欠債,心上無(wú)疙瘩;還了鬼的欠債,晚上睡安穩(wěn),還了勝利者的欠債籬笆變牢固,還了仇者欠債,道路變寬闊,還了人的欠債,行路沒(méi)有坎坷,還了友人的欠債,心里沒(méi)有傾斜?！仁贤燎趵眠@些處理內(nèi)外親疏的施政方略,當(dāng)尤氏土酋為吐蕃所有時(shí),他龜縮在老鼠洞里,都以為奴的弱勢(shì)者的面孔出現(xiàn);有時(shí)對(duì)主子獻(xiàn)以牛羊,金銀等供物,買(mǎi)得吐蕃王朝的喜悅。對(duì)吐蕃和南詔的爭(zhēng)斗中,盡量跳出戰(zhàn)爭(zhēng)的漩渦,常持觀望態(tài)度,若吐蕃王朝支派尤氏部落從征,尤氏審時(shí)度勢(shì),隨機(jī)應(yīng)變,不作護(hù)主的緊跟的拼命征戰(zhàn),留一條寬松的退路?！盵9][p.18-19]正是納西先祖尤氏土酋的這種主動(dòng)示弱和審時(shí)度勢(shì)的策略,為部落的生存和發(fā)展贏得了機(jī)會(huì),并逐漸形成一個(gè)民族。一個(gè)民族發(fā)祥和成長(zhǎng)的經(jīng)歷,對(duì)于培植民族性格的作用是不可忽略的。所以,納西人性格中的隱忍、寬容等可以看作的一種民族的集體記憶。另一方面,由于生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變和自給自足的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的形成,也使納西民族性格具有典型的農(nóng)耕文化的特點(diǎn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不像游牧、商業(yè)那樣,因內(nèi)需不足而事外求,在不斷遷徙流動(dòng)和向外拓展的過(guò)程中培植起冒險(xiǎn)意識(shí)和進(jìn)取精神。農(nóng)耕生產(chǎn)固守一地,靠天吃飯,自給自足,形成了靜定、保守的性格。在麗江這塊風(fēng)水寶地上,納西人不需要為生計(jì)付出太多,只要稍勤耕作,風(fēng)調(diào)雨順的田野就能給納西人提供豐衣足食的美好生活。因此,納西人溫和、文雅、保守、悠閑、自足、快樂(lè),似乎所有的納西人對(duì)他們的生活都非常的滿足,他們將這一切都?xì)w功于神靈和祖先的護(hù)佑,對(duì)他們的祭奠和膜拜就成為自然而然的事情。值得一提的是,納西男人通常是不下地勞作的,任憑健婦們春播秋收,他們有的是閑暇的時(shí)光,他們將這閑暇的時(shí)光消磨在法事、泥塑、繪畫(huà)和音樂(lè)等藝術(shù)之中,慢節(jié)奏的生活和保守的性格使他們重復(fù)著千百年來(lái)代代承傳的藝術(shù)法則,在神性的世界里,以詩(shī)性的表現(xiàn)手法使東巴藝術(shù)存在著,并繼續(xù)增容。正是在這個(gè)意義上,房龍才說(shuō):“一國(guó)的藝術(shù),是該國(guó)靈魂的可以見(jiàn)得到和摸得著的表現(xiàn)形式,這是千真萬(wàn)確的。”[11][p.54]對(duì)于納西民族而言,又何嘗不是如此?

第三,宗教情懷。建立在家族宗法制基礎(chǔ)上的農(nóng)耕生產(chǎn)方式的長(zhǎng)期保留和循環(huán)往復(fù),使得“古老的氏族傳統(tǒng)遺風(fēng)余俗、觀念習(xí)慣長(zhǎng)期保存、積累下來(lái),成為一種極為強(qiáng)固的文化結(jié)構(gòu)和心理力量?！盵12][p.10]換言之,人類(lèi)早期的社會(huì)結(jié)構(gòu)、思維方法、倫理習(xí)俗、宗教信仰、審美趣味、藝術(shù)表現(xiàn)等,在很大程度上被東方各民族完整地保存下來(lái),在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)等方面留下了遠(yuǎn)古時(shí)代的深刻的歷史痕跡。

如果不走進(jìn)納西民族,深入到他們生活的各個(gè)環(huán)節(jié)和精神世界之中,我們很難想象藝術(shù)對(duì)于這個(gè)古老民族的日常生活和人生信仰是何等的重要。毫不夸張地說(shuō),納西人的藝術(shù)即是生活,生活即是藝術(shù),他們活在藝術(shù)中。走進(jìn)納西村落和納

西人家,我們會(huì)被撲面而來(lái)的宗教濃情和藝術(shù)氛圍所感染,仿佛回到了一個(gè)久遠(yuǎn)的年代,喚醒著我們?cè)缫堰z忘的人類(lèi)童年的記憶。觸目所見(jiàn),在山坡上插著成片的繪有神靈或鬼怪的木牌,樹(shù)上系著五色繽紛、圖案怪誕的旌幡,墻壁上有東巴文抄寫(xiě)的經(jīng)文,入夜時(shí)分,如果你幸運(yùn),你還能欣賞納西的歌舞,當(dāng)然是與某種祭祀有關(guān)的歌舞……納西族“他們生活中的許多細(xì)節(jié),實(shí)際上就是一項(xiàng)項(xiàng)宗教活動(dòng)?！瓌偟酱孱^,人們可以見(jiàn)到一個(gè)個(gè)似塔非塔的東西,腹中是空的,有些灰燼與燃燒的樹(shù)枝。這是向天神祭拜的社塔,塔心燒火,火上蓋以有濃香味的柏枝等,柏枝上放些面粉、酥油等食物。頓時(shí),灶塔上部的出煙口升起一股白煙,這白煙稱(chēng)之為‘天香’,所敬獻(xiàn)的面粉、酥油等祭品隨煙升空,天神們便能享用到。灶塔稱(chēng)‘天香灶’。村外的天香灶按家族而建造,每逢節(jié)慶之日,家族成員都到該塔前向天神祭獻(xiàn)天香。平常日子,各家在家中敬獻(xiàn)天香……觀完天香灶步入寨子,黃板屋已進(jìn)入視線,屋頂中央插有小旗,松枝、竹枝等物,小旗隨風(fēng)搖擺挺搶眼的,這便是該家庭的勝利神……來(lái)到村里,但見(jiàn)不少人家的正房后墻或山墻側(cè)面,豎有七八米高的只在頂部留有一些樹(shù)枝的小松樹(shù),一棵、兩棵或三棵不等,有的似還飄著寫(xiě)有文字的布條……它是超度死者的旗幡標(biāo)志……繞過(guò)后墻來(lái)到大門(mén)前,門(mén)上不僅寫(xiě)有古文字的對(duì)聯(lián),奇特的是,掛有三塊木牌,左右兩側(cè)繪有盧神(陽(yáng)神)和沈神(陰神)。此二神雖非東巴教中的最大神祇,但他倆最貼近民眾,類(lèi)似佛教中的觀世音菩薩,有求必應(yīng),救百姓于水火……”[6][p.26-27]各家各戶室內(nèi)的神靈陳設(shè),更是五花八門(mén),或保護(hù)家庭不受鬼魔的侵害,或?yàn)槿ナ赖拈L(zhǎng)輩延壽等等,不一而足。至于為年滿12至13歲的孩子舉行的成人禮、婚嫁、祛病、喪葬等等大事,那就必須操辦規(guī)模較大的祭祀儀式,場(chǎng)面壯觀,熱鬧非凡。東巴時(shí)而裝神,時(shí)而扮鬼,指揮諸神與各路鬼怪較量搏斗;看客們能懂得東巴的一舉一動(dòng),他們時(shí)而悲摧,時(shí)而欣喜,時(shí)而怨怒,時(shí)而緊張,時(shí)而釋然,在嬉笑怒罵中進(jìn)入宗教的迷狂中;時(shí)緊時(shí)慢的鼓點(diǎn)、引商刻羽的音樂(lè)、詭譎神秘的舞蹈伴隨始終;還有不諳世事的孩子們游走其間,模仿著東巴的言行舉止……這與其說(shuō)是一個(gè)個(gè)宗教儀禮,不如說(shuō)是一場(chǎng)場(chǎng)藝術(shù)盛宴。人生、宗教、藝術(shù)就這樣水乳交融,難分彼此。但納西人的藝術(shù)是有著鮮明的功利目的的,他們從來(lái)不為藝術(shù)而藝術(shù),這一點(diǎn)與原始民族有相似之處,正如格羅塞指出的那樣:“原始民族的大半藝術(shù)作品都不是純粹從審美的動(dòng)機(jī)出發(fā)”,而是“想使它在實(shí)際的目的上有用的,而且后者往往還是主要的動(dòng)機(jī),審美的要求只是滿足次要的欲望而已?！盵13][p.234]當(dāng)然,隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,納西人的宗教情懷也會(huì)有所變化。如果說(shuō),納西人早期的宗教信仰出于對(duì)自然的恐懼和禳禍祈福意愿的表達(dá),那么,當(dāng)下圍繞東巴教所展開(kāi)的一系列活動(dòng),則更多地帶有娛樂(lè)的性質(zhì),在國(guó)泰民安的盛世,在民族團(tuán)結(jié)、科學(xué)昌明的今天,納西人的驅(qū)鬼敬神,或可看成是一種與鬼神同樂(lè)、自?shī)蕣时姷娜松⒀纭?/p>

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Deity and poetics:Living space and artistic expression of Dongba art

CHEN Long-hai
(School of Literature,Central China Normal University,Wuhan 430079,China)

Dongba art is an artistic treasure and precious cultural heritage of the world created by the Naxi ethnic group,and has its origin in Dongba religion of the Naxis.Dongba religion has the elements of primitive religion and is a multi-deities religion with God of Nature at the center.This religion is related to more than 2,400 deities and spirits with their own features.Without actual models from the reality,the Dongba artists have created the images of these deities and spirits with some irrational feature,thus,a typical poetic creation.They believe in animism and have outstanding imagination and strong feelings as well as divine craftsmanship in their artistic creation.Dongba pictographs are both Dongba written characters at the initial stage and Dongba art with a poetic taste.This paper also discusses the cultural implications of the deity and poetics of Dongba art from the perspectives of the geographical vantage point,ethnic features and religion-loaded feelings.

Dongba art;deity;poetics;living space;artistic expression

J0

A

1000-5110(2014)06-0083-07

[責(zé)任編輯: 肖國(guó)榮]

2014-03-29

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目:東巴藝術(shù)的多重文化屬性與藝術(shù)創(chuàng)新(11YJA760006)。

陳龍海(1962—),男,湖南長(zhǎng)沙人,華中師范大學(xué)教授,博士,碩士研究生導(dǎo)師,研究方向?yàn)槊缹W(xué)。