西江流域生態(tài)文化及其對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示

□滕志朋

（廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院 文化傳播學(xué)院，廣西 南寧 530003）

西江流域生態(tài)文化及其對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示

□滕志朋

（廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院 文化傳播學(xué)院，廣西 南寧 530003）

廣西西江流域生態(tài)文化是該地區(qū)各民族在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的生態(tài)智慧，也是中華民族傳統(tǒng)文化“天人合一”核心精神在特定地區(qū)特定民族文化中的獨(dú)特呈現(xiàn)。西江流域生態(tài)文化作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的重要文化成果，具有維護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一、持續(xù)發(fā)展的功能。當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)，必須做好類(lèi)似西江流域生態(tài)文化的傳統(tǒng)生態(tài)文化的保護(hù)傳承，在環(huán)境保護(hù)的法制化方面以及加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)、形成社會(huì)大眾良好的生態(tài)文明觀念方面，學(xué)習(xí)和借鑒西江流域生態(tài)文化的方法和經(jīng)驗(yàn)。

西江流域；生態(tài)文化；天人合一；生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文化，從根本上說(shuō)，指的是一種注意保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境良性運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧共存，持續(xù)發(fā)展的文化形態(tài)。人類(lèi)的生存和發(fā)展，以人類(lèi)所處的自然環(huán)境的存在為前提，以自然資源的合理使用為保障。人類(lèi)社會(huì)的繁榮進(jìn)步，如果失去了自然環(huán)境的強(qiáng)大支持，就必將成為空中樓閣、水中幻影！

中國(guó)第三大河流西江，是華南地區(qū)最長(zhǎng)河流。廣西西江流域，涵蓋南盤(pán)江、紅水河、黔江、郁江、柳江、桂江、賀江流經(jīng)的地區(qū)。在這片廣闊而富饒的土地上，生活著壯瑤苗侗漢等12個(gè)民族。這些民族在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化。其中的生態(tài)文化，尤為引人注目，或可為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供啟發(fā)和借鑒。

一、西江流域生態(tài)文化是中華各民族人民生態(tài)智慧的結(jié)晶

首先，西江流域生態(tài)文化是該流域生活的各民族長(zhǎng)期交流、共同創(chuàng)造的成果。

西江流域是“百越”民族的聚居地之一。這些民族之所以統(tǒng)稱(chēng)為“越”，是因?yàn)樗麄兌际褂谩皯唷边@種生產(chǎn)工具或武器。這說(shuō)明百越各民族間本就有濃厚的歷史親緣關(guān)系。[1]有學(xué)者甚至認(rèn)為：廣西的土著民族壯、侗、仫佬、毛南、水等族都有同一個(gè)根：甑皮巖人—柳江人。[2]以是故，柳州三江侗族有一首名為《本是同源同根生》的歌唱到：

侗漢苗瑤本是同源同根長(zhǎng)，好比秧苗共田分幾行；通情達(dá)理看得寬，元梅愿嫁益陽(yáng)李家郎。李哥雖是異鄉(xiāng)人，忠厚老實(shí)人善良；愿和侗家結(jié)兄弟，他與元梅情更長(zhǎng)。人住哪里慣哪方，美滿(mǎn)婚姻愿為上；話(huà)未全通心相通，雖遠(yuǎn)卻近樂(lè)洋洋。母愛(ài)女兒一片心，女念母情常來(lái)往；侗漢苗瑤一家親，共個(gè)蒼天星星亮。[3]

這首勸世歌是因?yàn)橐晃欢弊迥赣H不同意女兒和湖南益陽(yáng)一個(gè)漢族小伙子的婚事，寨上老歌師勸解這位母親所唱。歌中的“侗漢苗瑤本是同源同根長(zhǎng)”或許是“文學(xué)化”的說(shuō)法，但這首歌透露出的信息，說(shuō)明西江流域各民族一直都存在密切交流和相互影響，包括他們的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、宗教信仰、禮儀風(fēng)俗、語(yǔ)言藝術(shù)等等方面。

以瑤族為例，我們即可理解西江流域各民族之間的交流和影響。廣西是瑤族的最大分布地，桂江、柳江、潯江三江分界的大藤峽瑤山（橫跨桂平、武宣、象州、荔浦、蒙山、藤縣、平南諸縣）是該族最大聚居區(qū)之一?，幾暹@個(gè)山地民族，總體上看長(zhǎng)期以來(lái)都沿襲刀耕火種的生產(chǎn)方式，過(guò)著“逐地墾殖，居無(wú)定沖，亦無(wú)租徭”的生活?，幾逵小斑^(guò)山性”，喜歡移民、遷徙。刀耕火種一段時(shí)間，土地貧瘠了，就轉(zhuǎn)移到未開(kāi)墾的另一塊山地繼續(xù)這樣的生產(chǎn)與生活。但大藤峽的瑤族因遷入的先后不同，出現(xiàn)了占有土地的不同，其中一部分（長(zhǎng)毛瑤）就開(kāi)始從事水田經(jīng)營(yíng)。這是受平地民族的影響所致。現(xiàn)在，已經(jīng)基本沒(méi)有了完全靠刀耕火種方式生產(chǎn)和生活的瑤民。因?yàn)殡S著人口的增加，加上找不到未經(jīng)開(kāi)墾的新山地，這種生產(chǎn)方式，就面對(duì)著收益越來(lái)越下降的困難[4]。瑤族人于是只能模仿其他民族，開(kāi)始了新的生活方式?，幾宓拈_(kāi)耕試?yán)缌?xí)俗即表明了這一點(diǎn)?！伴_(kāi)耕節(jié)”本是壯、漢、苗、侗等水田農(nóng)耕民族的傳統(tǒng)，但瑤族在民國(guó)以前，也舉行開(kāi)春試?yán)绲膬x式。富川一帶的平地瑤，在農(nóng)歷二月社日，要祭祀灶王，也叫“開(kāi)春節(jié)”。這一天，家家戶(hù)戶(hù)開(kāi)始犁田訓(xùn)牛。[5]

多民族雜居，各民族歷史上互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、相安樂(lè)業(yè)，這是廣西民族分布的特點(diǎn)。[6]這個(gè)特點(diǎn)在西江流域得到充分體現(xiàn)。這樣一種多民族社會(huì)生態(tài)格局，自然而然也促進(jìn)了各民族方方面面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及風(fēng)俗習(xí)慣的交流融合，因而在生態(tài)觀念和行為方式上呈現(xiàn)出某些共性。

其次，西江流域生態(tài)文化更是該地區(qū)各民族與中原漢民族文化交流及融合的成果；進(jìn)而言之，西江流域生態(tài)文化是整個(gè)中華民族傳統(tǒng)生態(tài)智慧的結(jié)晶。

“數(shù)千年來(lái)，我國(guó)農(nóng)業(yè)民族與畜牧業(yè)和森林采集狩獵業(yè)民族之間始終存在著頻繁、密切的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系，這種交往關(guān)系是以相互間的須臾不可缺少而存在的，是任何艱險(xiǎn)的地理?xiàng)l件所無(wú)法阻隔的?！盵7]如果說(shuō)“舜葬于蒼梧之野”（《禮記》）未足征信，周統(tǒng)治者仍把嶺南視為“徼外之地”，那么從秦始皇派兵征服和戍守嶺南開(kāi)始，西江流域各民族則真正開(kāi)始和中原民族交流往來(lái)，成為華夏民族版圖的一部分。自秦以后，歷代統(tǒng)治者通過(guò)實(shí)行“和輯百越”、“羈縻州制”、“改土歸流”等多民族地區(qū)管理制度，同時(shí)對(duì)百越民族倡行文教，推廣儒家學(xué)說(shuō)，極大促進(jìn)了嶺南區(qū)域的變化發(fā)展。由此，中原漢民族的生態(tài)文化也不斷傳播到西江流域。

從某種層面看，文化無(wú)非是一種“生活的方式”（胡適）。這里“生活”的所指是全方位的，包括經(jīng)濟(jì)生活——生產(chǎn)勞動(dòng)在內(nèi)。但整體的生活又奠基于經(jīng)濟(jì)生活——生產(chǎn)勞動(dòng)，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵8]所以中原民族與西江流域民族的生態(tài)文化交流（中原民族的生態(tài)文化對(duì)西江流域傳播），特別值得注意的是有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)方面的生態(tài)文化，即“農(nóng)業(yè)技術(shù)”，包括農(nóng)業(yè)工具、耕作法、農(nóng)作制、農(nóng)田水利等方面。中原民族比西江流域各民族更早在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中使用鐵制工具，以及耕牛；鐵制農(nóng)具以及牛耕技術(shù)也傳播到西江流域。最終，以這些工具、技術(shù)的使用為核心，西江流域生態(tài)文化實(shí)現(xiàn)了對(duì)中原民族生態(tài)文化的接納和融匯。

更進(jìn)一步看，傳入西江流域的不僅是生產(chǎn)技術(shù)（生產(chǎn)方式—經(jīng)濟(jì)生活），還包括政治治理。歷代統(tǒng)治者從經(jīng)濟(jì)的、政治的層面對(duì)南越地區(qū)進(jìn)行改變，都是有意識(shí)有目的有計(jì)劃的，而且事實(shí)上的確具有正面的價(jià)值和意義。對(duì)一個(gè)社會(huì)而言，經(jīng)濟(jì)的影響是基礎(chǔ)性的，政治的影響則是導(dǎo)向性決定性的。那么政治、經(jīng)濟(jì)形成的合力，經(jīng)過(guò)二千余年的不斷作用，就促使西江流域走出了原始荒蕪時(shí)代，進(jìn)入了文明社會(huì)的發(fā)展階段。

種族或族群的遷移直接促進(jìn)文化的傳播與交融?！胺彩且烁钠皆瓗缀跞菨h族的聚居區(qū)。同時(shí)在少數(shù)民族地區(qū)的交通要道和商業(yè)據(jù)點(diǎn)一般有漢人長(zhǎng)期定居。這樣漢人就大量深入到少數(shù)民族聚居地區(qū)?！盵9]這種中國(guó)歷史上民族遷移的基本態(tài)勢(shì)也存在于西江流域。到上個(gè)世紀(jì)中期，人口調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示漢民族已經(jīng)在廣西總?cè)丝谥姓急?/3，超過(guò)其余11個(gè)少數(shù)民族人口的總和。這種人口比例也大體適用于西江流域。這樣的民族人口分布格局，導(dǎo)致“西江流域民族生態(tài)文化”，已不單為該地區(qū)少數(shù)民族所創(chuàng)造和完成。“西江流域民族生態(tài)文化”在它的歷史發(fā)展過(guò)程中，不斷有漢民族文化為主體的其他民族文化進(jìn)入它，充實(shí)它。最終，西江流域生態(tài)文化成為了中華民族傳統(tǒng)生態(tài)智慧的結(jié)晶，成為了傳統(tǒng)生態(tài)文化的地區(qū)樣板。

二、西江流域生態(tài)文化具有推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的特性

生態(tài)文化研究人員通常按照物質(zhì)生產(chǎn)方式的變遷為標(biāo)準(zhǔn)，將人類(lèi)迄今為止已經(jīng)歷的階段或時(shí)代劃分為三個(gè)，即“原始文明”、“農(nóng)業(yè)文明”和“工業(yè)文明”[10]或“原始文明時(shí)代”、“農(nóng)業(yè)文明時(shí)代”、“工業(yè)文明時(shí)代”[11]；另有學(xué)者稱(chēng)為“采獵文明”、“農(nóng)業(yè)文明”、“工業(yè)文明”[12]，或“采獵時(shí)代”、“農(nóng)業(yè)時(shí)代”、“工業(yè)時(shí)代”[13]。

從西江流域生態(tài)文化的主要特點(diǎn)、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)技術(shù)方面[14]的情況來(lái)看，西江流域生態(tài)文化屬于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的產(chǎn)物。這里有一個(gè)問(wèn)題就是，很多學(xué)者界定人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)歷的三個(gè)階段后，都認(rèn)為目前人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始或即將步入下一個(gè)階段，即“生態(tài)文明”階段。也有學(xué)者稱(chēng)之為“可持續(xù)發(fā)展”階段[15]。意即此前的各個(gè)生態(tài)文化發(fā)展階段，事實(shí)上是不可持續(xù)、不夠“生態(tài)（化）”的。不夠“生態(tài)（化）”，指的是對(duì)環(huán)境有破壞性，以至于使環(huán)境壞到無(wú)法讓人類(lèi)繼續(xù)在地球上生存下去，因?yàn)椤翱沙掷m(xù)發(fā)展，本質(zhì)上是指人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展?！盵16]但西江流域生態(tài)文化是不是也是一種對(duì)生態(tài)環(huán)境具有破壞性、使自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境不可持續(xù)的文化（生產(chǎn)和生活方式）呢？我們認(rèn)為答案是否定的。因?yàn)樵谡麄€(gè)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，西江流域各民族都能自覺(jué)地順應(yīng)自然，維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，并在自然的可持續(xù)發(fā)展中推動(dòng)民族或族群的繁榮發(fā)展。

西江流域各民族是在中原民族——漢民族文化的引導(dǎo)下步入文明時(shí)代的。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化是世界上唯一以“天人合一”為最高追求，以“天道自然”為最高原則的文化?！疤烊撕弦弧弊畛醢l(fā)端于原始信仰和崇拜，包括自然崇拜、靈魂崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等。[17]自然崇拜、祖先崇拜和靈魂崇拜構(gòu)成了中國(guó)原始崇拜的三大基本內(nèi)容。其中，由于自然萬(wàn)物供給人們食物，祖先賜予人的生命，所以要報(bào)答酬恩，其表現(xiàn)形式便是敬天祭祖。以自然和祖先為主體的信仰于是沉淀下來(lái)，作為基礎(chǔ)和原則，在后世中國(guó)文化精神的形成以及文化的發(fā)展中起著重要作用和深遠(yuǎn)影響。[18]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴造成的禮樂(lè)文化，是對(duì)三代的世界觀的進(jìn)一步提升和確定，并使之成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神和最高追求，這就是“天人合一”觀。雖然“天人合一”這個(gè)提法并非當(dāng)時(shí)就有，但孔子“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《論語(yǔ)·顏淵》），莊子“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》），表述的就是這個(gè)意思。

“天人合一”作為抽象的原則，必須通過(guò)具體的行為活動(dòng)而得以呈現(xiàn)和完成?！疤烊撕弦弧彼枷耄谵r(nóng)業(yè)文明時(shí)代，在西江流域生態(tài)文化文化中，就體現(xiàn)為對(duì)土地的崇拜。土地崇拜通過(guò)“社祭”制度體現(xiàn)?！吧?，地主也?！保ā墩f(shuō)文解字》）社就是土地之神。祭社就是祭祀土地神。但是“社”的標(biāo)志通常是茂盛的大樹(shù)或一片叢林[19]，也可能是土石。祭社以祈豐年，社就是保護(hù)神。敬重崇拜社神，就意味著砍伐社樹(shù)、社林，或者破壞社石、社地（地脈）方面的禁忌。社樹(shù)、社林，在西江流域壯侗瑤民族語(yǔ)匯里，就是保護(hù)村寨的“風(fēng)水樹(shù)”、“風(fēng)水林”，所以，我們就從瑤族的《石牌律》、侗族的《款規(guī)》里讀到嚴(yán)禁破壞林木的文字。例如瑤族《石牌》中是這樣說(shuō)的：

六條講完到七條，誰(shuí)若黑心腸，肚藏刀，縱火在山，放火于溝，毀壞山場(chǎng)，破壞森林，他犯天法，他犯大罪。[20]

把毀壞田地、森林，視為“犯天法”的大罪，足見(jiàn)瑤族民眾對(duì)維護(hù)山林田地的殷殷之情。這也表明，西江流域各民族在維護(hù)自然環(huán)境生態(tài)平衡方面具有高度的自覺(jué)，而且滲透于生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活的方方面面。

生態(tài)性不單體現(xiàn)于自然環(huán)境，生態(tài)平衡也不限于指自然萬(wàn)物之間的良性關(guān)系。生態(tài)性主要通過(guò)把自然環(huán)境作為對(duì)象的人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，生態(tài)平衡同時(shí)也是人與自然萬(wàn)物之間的平衡。如果人口太多，超過(guò)了自然環(huán)境的承受能力，那么就會(huì)導(dǎo)致自然環(huán)境惡化，并引發(fā)人類(lèi)生存危機(jī)。因而，人本身的生產(chǎn)，也屬于生態(tài)文化的重要內(nèi)容。西江流域很早就有從維護(hù)人與自然之間的平衡角度著眼的生育習(xí)俗（制度），比如瑤族。金秀大瑤山里的花籃瑤舊俗規(guī)定：每家每代只準(zhǔn)留一對(duì)夫婦，每對(duì)夫婦只準(zhǔn)留兩個(gè)孩子，一個(gè)留在家里，一個(gè)嫁出去。因此，他們的家庭結(jié)構(gòu)一般是“二、二、二”，即一對(duì)夫婦生育一對(duì)子女，贍養(yǎng)一對(duì)老人，很少有七口以上的家庭。每家生小孩，以一子一女為率，子妻女嫁，每家仍保持二人之平均數(shù)?，幾宸驄D傳統(tǒng)時(shí)代都會(huì)由長(zhǎng)輩暗授用中草藥節(jié)育避孕。女孩情竇初開(kāi)之時(shí)，母親就傳與女兒避孕節(jié)育的方式。子女成家立業(yè)后，父母告誡子女最多生兩個(gè)。如果懷了第三胎，則勸其墮胎。[21]

“每個(gè)家庭每代只許有一對(duì)夫婦”這樣的習(xí)俗，在花籃瑤的傳說(shuō)中是經(jīng)過(guò)了“石碑”會(huì)議規(guī)定下來(lái)的，[22]并且在廣大瑤族民眾中（不限于花籃瑤）有廣泛的認(rèn)同。有研究者詢(xún)問(wèn)瑤族同胞為什么不多生養(yǎng)孩子時(shí)，他們總是回答說(shuō)“瑤山田地狹窄，難以撫養(yǎng)多人……”[23]一子一女的生育習(xí)俗，在一部分瑤族地區(qū)，一直延續(xù)至今。在傳統(tǒng)時(shí)代，即便中原的漢民族，都秉持“多子多?！钡挠^念。西江流域的瑤族人民，就已產(chǎn)生維持人與自然平衡關(guān)系的生育習(xí)俗——生態(tài)文化，殊為可貴！甚至在當(dāng)代社會(huì)，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出很多所謂“現(xiàn)代人”的思想境界，顯示出一種超越性和進(jìn)步性，具有深刻的理論價(jià)值和重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義！

概而言之，灌注了中華民族傳統(tǒng)文化“天人合一”精氣神的西江流域民族生態(tài)文化，是對(duì)農(nóng)業(yè)文明成就的高度總結(jié)，是一種能夠協(xié)調(diào)人與自然環(huán)境關(guān)系，保障人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境平衡發(fā)展的生態(tài)文化。

三、西江流域生態(tài)文化對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的重要啟示

今天的中國(guó)，已經(jīng)步入現(xiàn)代社會(huì)。現(xiàn)代社會(huì)的特征，從外部來(lái)觀察，可以概括為兩點(diǎn)：“富裕”和“浪費(fèi)”。其實(shí)富裕和浪費(fèi)是一體之兩面、一個(gè)意思，就是現(xiàn)代人比以往任何時(shí)代消耗的自然資源都巨大，而且消費(fèi)——占有資源（即通常所說(shuō)的“財(cái)富”或“商品”）的欲望更為膨脹更難以遏制。這種膨脹欲望主導(dǎo)的消費(fèi)——占有，導(dǎo)致了嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)和人類(lèi)生存困境，湯因比不得不驚呼：“如果人類(lèi)仍不一致采取有力行動(dòng)，緊急制止貪婪短視的行為對(duì)生物圈造成的污染和掠奪，就會(huì)在不遠(yuǎn)的將來(lái)造成這種自殺性的后果?！盵24]現(xiàn)代工業(yè)文明主導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展模式，走的是以犧牲資源、環(huán)境為代價(jià)的掠奪式發(fā)展道路。這種道路已經(jīng)走到了盡頭——“生態(tài)文明建設(shè)”的提出，正是對(duì)這種發(fā)展模式的否定和超越。

與現(xiàn)代工業(yè)文明造成的巨大生態(tài)危機(jī)相比，生態(tài)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并且得到較好保存的西江流域地區(qū)，至今仍是生態(tài)環(huán)境得到最好保護(hù)的地方！[25]所以，當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是如何做好西江流域生態(tài)文化之類(lèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)（生態(tài)）文化的傳承保護(hù)問(wèn)題，是當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該從傳統(tǒng)生態(tài)文化吸取哪些經(jīng)驗(yàn)，借鑒哪些做法的問(wèn)題。

保護(hù)傳承傳統(tǒng)生態(tài)文化以促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是一個(gè)龐大的課題。但就西江流域生態(tài)文化而言，我們今天仍可學(xué)習(xí)借鑒的經(jīng)驗(yàn)至少有兩點(diǎn)：一是要抓好法制建設(shè)，用法律來(lái)保障自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展；二是要做好環(huán)境保護(hù)法規(guī)和知識(shí)的普及化，讓人們不僅愿意參與，而且懂得如何更好地保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

西江流域各民族并不是自古而然就懂得維護(hù)生態(tài)環(huán)境，而是通過(guò)制定各種規(guī)范，來(lái)使部族民眾逐漸養(yǎng)成保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。比如該地區(qū)的侗族民眾，他們各村各寨聯(lián)合起來(lái)，制定了《款規(guī)》這樣的“基本法”，通過(guò)法律的形式來(lái)使促使所有人參與?，幾逡灿信c之類(lèi)似的《石牌律》。另外瑤族的“破補(bǔ)組織”、“村老制”、“密諾組織”，壯族的“都老制”、“寨老組織”，仫佬族的“冬組織”中，都有它們的習(xí)慣法。在所有這些習(xí)慣法之中，無(wú)一例外都有保護(hù)村寨山林水土等周邊環(huán)境的條文。他們把相關(guān)條文刻在石碑上（“石牌”、“款石”），這已是成文的習(xí)慣法，或許可以稱(chēng)為民間的“成文法”。侗瑤民族都知道環(huán)境保護(hù)是一個(gè)長(zhǎng)期性的事情，一代一代的人都要做下去?？虠l文于石碑，就是要讓后人也都看到和遵守。

法律規(guī)范人們的行為，是帶有強(qiáng)制性的。沒(méi)有對(duì)觸犯者相應(yīng)的懲罰，法律就淪為空文。西江流域地區(qū)的“環(huán)境保護(hù)法”，對(duì)破壞環(huán)境的懲處是非常嚴(yán)厲的，僅從下面的案例即知：

1901年，廣西象州縣桂田村（今屬金秀自治縣）黃春得由于累次偷盜盤(pán)進(jìn)安等家的豬、香草、樹(shù)木，盤(pán)發(fā)覺(jué)后，告至石牌頭人，經(jīng)調(diào)查后，證據(jù)確實(shí)，捉拿黃到石水山下殺掉，并勒令其家屬賣(mài)掉田產(chǎn)，賠償失主。[26]

盡管并不是因?yàn)閱渭兊钠茐淖匀画h(huán)境，而主要因偷盜行為受到處罰，但由于偷盜行為總是與各種自然資源和環(huán)境密切相關(guān)，所以這個(gè)處罰也可以理解為同時(shí)針對(duì)破壞環(huán)境的行為?！叭送觥?、“家破”，再?zèng)]有比這樣的處罰更沉重更殘酷的了！類(lèi)似的處罰也還有不少；即使犯事者不丟命，大多也要散盡家財(cái)。我們這個(gè)時(shí)代不提倡嚴(yán)刑峻法。但是我們也看到，正因有這樣嚴(yán)厲的法律規(guī)制，才保證了瑤山地區(qū)路不拾遺、夜不閉戶(hù)的安定社會(huì)秩序，漫山遍野的森林和土產(chǎn)也得以保護(hù)。[27]

西江流域地區(qū)的某些具體做法是應(yīng)當(dāng)廢棄的。但是通過(guò)法律化來(lái)保護(hù)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，這應(yīng)當(dāng)是西江流域地區(qū)給予當(dāng)今社會(huì)的啟示。這又可分解為兩點(diǎn)，一是立法，二是執(zhí)法。立法方面，顯然，現(xiàn)代人都懂得把環(huán)境保護(hù)納入法制軌道，所制定的法律比以往民間的自然法當(dāng)然更科學(xué)更完備。我們國(guó)家就先后頒布了“森林法”、“野生動(dòng)物保護(hù)法”、“污染防治法”、“水土保持法”等。這一系列法律的推出，確實(shí)為治理與預(yù)防生態(tài)環(huán)境的惡化，提供了強(qiáng)有力的制度保障。[28]但是，趕不上西江流域各民族的地方，就在第二點(diǎn)：執(zhí)行不力，懲罰不痛不癢，起不到令行禁止的作用！

不能令行禁止，法律就形同虛設(shè)！保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，沒(méi)有嚴(yán)肅的制度約束，絕無(wú)可能！

但僅有完備并且得到有效執(zhí)行的環(huán)境保護(hù)法，也還不夠。如果社會(huì)大眾根本不知道這些環(huán)保法律，或者不知曉環(huán)保的知識(shí)（環(huán)保法也是一種知識(shí)），不懂得怎樣做才是無(wú)害于環(huán)境生態(tài)，不破壞生態(tài)平衡的，那么生態(tài)文明建設(shè)依然難以取得成效。就是說(shuō)，保護(hù)環(huán)境建設(shè)生態(tài)文明，還有個(gè)法律法規(guī)、環(huán)保知識(shí)的普及問(wèn)題。[29]

宣傳普及的工作實(shí)際也做了，是效果不好。季節(jié)性地發(fā)幾捆書(shū)、印一堆試卷給基層單位，每個(gè)人一本，每人照著答案填了交上來(lái)。在村公所、社區(qū)的墻報(bào)欄貼幾張宣傳圖片和文章，誰(shuí)愛(ài)看就看，就是做了環(huán)境保護(hù)的普法宣傳。更多的做法就是開(kāi)會(huì)、發(fā)文件，然后基層寫(xiě)個(gè)報(bào)告上來(lái)。行動(dòng)全在紙上，與真實(shí)的世界毫不相干。

那么西江流域各民族是怎么宣傳普及環(huán)保法律和知識(shí)的呢？其實(shí)，西江流域的人民從沒(méi)有刻意去宣傳普及什么環(huán)境保護(hù)知識(shí)，他們的思維里甚至沒(méi)有這個(gè)概念。他們只是覺(jué)得他們?cè)谧隼硭鶓?yīng)當(dāng)?shù)拿刻於荚谧龅氖虑椤Ｄ切┦虑榫褪撬麄兊纳a(chǎn)勞動(dòng)——活計(jì)、生活方式以及一些其他的風(fēng)俗習(xí)慣，他們覺(jué)得都是自然而然的。比如，每天在飯桌上，看到孩子們掉飯粒了，他們就會(huì)批評(píng)。孩子去放牛，他們會(huì)告誡不要讓牛吃田里的禾苗、園里的青菜，也不要把小樹(shù)折斷。秋冬時(shí)節(jié)，他們則提醒小孩子不要在山林里玩火，捉迷藏時(shí)不要穿越人家的籬笆。還有，諸如死雞死鴨不要丟到河里、水塘里，諸如此類(lèi)，都是他們?nèi)粘Ｉ钪凶钇胀ú贿^(guò)的情形。這些事情也包括奶奶或媽媽帶孩子，總要講些故事，唱幾句兒歌；或者，村寨里總有一些爺爺或伯伯，夜晚在村頭、樹(shù)下乘涼，身邊就圍上很多孩子，于是村寨的過(guò)去，祖宗的英雄事跡，以及村后那座山，寨前那條河，那些傳說(shuō)故事，就從長(zhǎng)輩的口中滔滔不絕流出來(lái)……

廣西是歌海；西江流域各民族都愛(ài)唱歌。侗族的約法款、瑤族的石牌律，刻寫(xiě)在木板石碑上，也以歌謠的形式在民眾中口耳相傳。反過(guò)來(lái)說(shuō)，各個(gè)民族不論生活世界的所有方面，都有歌謠，都用歌謠來(lái)表達(dá)、記錄和傳遞。農(nóng)事歌、氣候物候歌、歷史故事歌、情歌、祝壽歌、婚禮歌、禮俗歌、嘆苦歌、猜謎歌等等，舉不勝舉。這些歌謠里都有環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容或知識(shí)，而這些歌在不同時(shí)間不同場(chǎng)合歌唱，也有各式各樣的唱法。但凡重要場(chǎng)合，如過(guò)年過(guò)節(jié)、行歌坐夜、婚嫁、壽誕、生子、遷新居等，必定唱歌。唱的時(shí)候，可以是大家合唱某一首歌，也可以你唱一首，我唱一首，或者你問(wèn)我答。對(duì)歌比賽，有時(shí)是唱規(guī)定的歌，看誰(shuí)記不住接唱不下去即為輸，有時(shí)則是臨場(chǎng)發(fā)揮，斗巧斗智。也有很多時(shí)候是按儀式規(guī)定，該誰(shuí)唱，該唱什么內(nèi)容，走程序。年節(jié)或喜慶日子，親朋好友齊相聚，村頭寨尾的大人小孩都湊在一起，唱歌助興，圖個(gè)熱熱鬧鬧，歡歡喜喜。很多的習(xí)俗和風(fēng)氣，就是通過(guò)這樣的形式而形成，并一代代傳承下去，包括尊長(zhǎng)愛(ài)幼、關(guān)愛(ài)親人，包括知書(shū)達(dá)理、維護(hù)鄉(xiāng)梓。

以下是侗族婚禮上新郎新娘敬舅爺時(shí)唱的歌：

樹(shù)木開(kāi)花靠樹(shù)根，稻田禾苗靠水井。我是花來(lái)您是根，我是禾來(lái)您是井。一杯米酒敬舅爺，米酒難報(bào)舅爺恩。[30]

——西江流域各民族，就是經(jīng)常以這樣的形式，生動(dòng)活潑有趣地，在輕松快樂(lè)中，把愛(ài)護(hù)環(huán)境的規(guī)約和知識(shí)，潛移默化于每個(gè)人的心里，口耳相傳給一代又一代。那么，在傳播媒介如此發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)，我們宣傳生態(tài)文明建設(shè)，普及環(huán)境保護(hù)知識(shí)方面，反倒束手無(wú)策，如此看來(lái)，應(yīng)該向傳統(tǒng)時(shí)代西江流域的各族人民學(xué)習(xí)了。

四、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)學(xué)者弗·卡特和湯姆·戴爾在他們合著的《表土與人類(lèi)文明》一書(shū)中，通過(guò)深入分析和研究后指出，戰(zhàn)爭(zhēng)因素、氣候的變化、道德敗壞、政治庸敗、經(jīng)濟(jì)失調(diào)、種族退化及領(lǐng)導(dǎo)者的無(wú)能，都不是造成一個(gè)民族從根本上衰落的原因；而一個(gè)民族如果在短時(shí)間內(nèi)耗盡了自己的自然資源，特別是表土資源，則無(wú)論它多么強(qiáng)盛，這個(gè)民族也會(huì)很快衰落下去。[31]

中國(guó)30多年來(lái)的發(fā)展，取得了舉世矚目的偉大成就。但是，“世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)動(dòng)機(jī)”美名之下“世界工廠”、“全球（生活用品）生產(chǎn)基地”的生產(chǎn)鏈位置，讓我們消耗了大量的資源，也導(dǎo)致了自然環(huán)境的全面惡化！正是在這種危急時(shí)刻，黨的十八大報(bào)告及時(shí)調(diào)整發(fā)展方向，提出了生態(tài)文明建設(shè)和“美麗中國(guó)”建設(shè)的宏偉目標(biāo)。這是關(guān)系到我們國(guó)家和民族的千秋大計(jì)，無(wú)疑是正確的，但道路也是漫長(zhǎng)的。我們能否達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，很大程度上，取決于我們能否弘揚(yáng)我們民族千百年來(lái)傳承下來(lái)的智慧，包括西江流域生態(tài)文化！ ■

[1]王文光，李曉斌.百越民族發(fā)展演變史——從越、僚到壯侗語(yǔ)族各民族[M].民族出版社，2007：2.

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[29]孫杰遠(yuǎn)，劉遠(yuǎn)杰．“天人合一”與“生態(tài)文化”的當(dāng)代契合——兼論民族地區(qū)學(xué)校文化發(fā)展的應(yīng)然之態(tài)[J]．廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013，49(3)：136-144.

[31]陳也奔，張靖碩.文明與自然資源[J].國(guó)外環(huán)境科學(xué)技術(shù)，1997，(3)：12.

【責(zé)任編輯 謝明俊】

Guangxi Xijiang Drainage Basin Eco-culture and the Its Implication on the Contemporary Eco-culture Construction

TENG Zhi-peng
(Guangxi Institute of Finance and Economics, Nanning, Guangxi 530003)

Guangxi Xijiang Drainage Basin Eco-culture is the eco-intelligence created by the people during the long-term historical progress; it is also a unique reflection of Chinese traditional culture “Nature and Man Integration”. Xijiang Drainage Basin Eco-culture, as an important cultural achievement, has the functions of protecting the eco-environment, promoting the harmony of human and nature and their sustainable development. Contemporary eco-culture construction needs to strengthen the protection and heritage of the Xijiang Drainage Basin eco-culture, the environmental protection awareness, to form a healthy public eco-cultural concept, and to take reference from the way and experience of Xijiang Drainage Basin Eco-culture.

Xijiang Drainage Basin; eco-culture; Nature and Man Integration; eco-culture construction

G07

A

1004-4671（2014）06-0030-06

2014-05-13

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《廣西西江流域生態(tài)文化研究》（批準(zhǔn)號(hào)10BZX081）成果之一

滕志朋（1968～），男，廣西桂林人，廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院文化傳播學(xué)院教授、文學(xué)博士、副院長(zhǎng)。研究方向：文學(xué)與文化、文藝美學(xué)。