論古村落傳統(tǒng)體育保護的基本原則

□周家金，孫慶彬

（玉林師范學院 體育學院，廣西 玉林 537000）

論古村落傳統(tǒng)體育保護的基本原則

□周家金，孫慶彬

（玉林師范學院 體育學院，廣西 玉林 537000）

古村落是記錄歷史的“活化石”，在其歷史發(fā)展過程中，保存著許多的歷史文化信息，沿襲著絢麗的民族文化基因，承造了豐富的傳統(tǒng)體育文化. 隨著多元文化的交融，古村落傳統(tǒng)體育陷入保護困境.運用文獻資料法、邏輯分析法梳理出古村落傳統(tǒng)體育保護應遵循的基本原則.研究認為，在古村落傳統(tǒng)體育保護的過程中，應秉承原真生態(tài)原則、以人為本原則、整體保護原則、多方協(xié)調原則、創(chuàng)新保護原則、資本運作原則、活態(tài)保護原則和數字化保護原則等.

古村落；傳統(tǒng)體育；保護；基本原則

古村落是傳統(tǒng)農耕社會的基本單元，是記錄歷史的“活化石”，這里保存著豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育資源.但隨著現代文化的滲透，我國村落原有的記憶和價值體系正逐漸崩塌瓦解，原有的體育文脈逐漸衰弱.面對危機，如不進行有效保護，許多流傳千百載的體育“活寶”，將成為廣陵絕唱，人死藝亡.近年來，在非物質文化遺產保護浪潮中，關于村落體育保護的論文日漸增多，有的言其特征[1]，有的談其生態(tài)[2]，有的謀其發(fā)展[3]，有的觀其功效[4]，有的察其變遷[5].然而，一個非常重要的保護理論問題——古村落傳統(tǒng)體育保護原則，尚未進入研究者的視野.保護原則，是村落體育保護之前需要首先弄清楚的問題.不然理論上失之毫厘，行動就會差之千里.本文探究古村落傳統(tǒng)體育保護的基本原則，為村落傳統(tǒng)體育保護提供依據.

1 原真生態(tài)原則

所謂“原真”，是指被保護項目的原生性和真實性.這體現在保護工作的各個方面，如傳統(tǒng)體育項目的確認、立檔、研究、保存、宣傳、弘揚、傳承等均要做到真實、客觀、準確地反映，確切地說就是保護傳統(tǒng)體育本身真實的原貌，切忌主觀杜撰、隨意改編.

所謂“生態(tài)”，就是著眼于村落傳統(tǒng)體育的生命活態(tài)，關注保護對象的生態(tài)環(huán)境，對傳統(tǒng)體育的文化空間與文化生態(tài)系統(tǒng)進行關照、保養(yǎng)與呵護，主要以“養(yǎng)”為主.

古村落傳統(tǒng)體育是古村落歷史的見證，是極其珍貴的民族文化資源，集民族的智慧和村落的文明于一身.堅持原真生態(tài)保護原則，能激發(fā)村民的文化自覺，增強他們的體育保護意識.對古村落傳統(tǒng)體育的保護，既要真實地記錄和保存哪些“失去活力與行將消亡”的，又要重點地關照哪些“充滿活力與尚有活力”的.原真生態(tài)保護不等于將古村落傳統(tǒng)體育進行“圈養(yǎng)”而固步自封，也不等于臣服于商業(yè)性而功利性地改變村落傳統(tǒng)體育的古樸、自然韻味，更不能抽掉其典型動作和內在精神，破壞體育文化的連續(xù)性和穩(wěn)定性.古村落傳統(tǒng)體育是一種自然形成的生活方式，它實錄昨天，展現今天，兆示明天，對其進行保護不能固化在昨天或鎖定在今天，應在保護原真性的基礎上進行主動調適，吸收時代元素，順應歷史潮流，為古村落體育傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供有利條件.

2 以人為本原則

保護古村落傳統(tǒng)體育，需遵循以人為本的原則.這一原則有兩重含義：一是關照古村落居民的現實需求，以不損害經濟利益、不降低民眾的生活質量為落腳點和出發(fā)點.二是協(xié)調傳承人與村落民眾的利益關系，既要保護代表性體育傳承人，又要關照一般村民的利益.

中國民間文化遺產保護專家劉魁立指出：“從根本意義上說，無形文化遺產的保護，首先應該是對創(chuàng)造、享有和傳承者的保護；同時也特別依賴創(chuàng)造、享有和傳承這一遺產的群體對這一遺產的切實有效的保護.”[6]一些學者也深知這一點，杜曉帆認為“文化遺產保護需要更多地關注當地的人以及與人有關系的事物，更多地關注他們的利益，唯有如此，保護才可能持續(xù)下去.”[7]季誠遷言明“非物質文化遺產保護的核心須以人為本，保護傳承人的要旨是尊重，同時也應包括對村民的尊重，如果失去了村民的尊重，傳承人也難以在村落中安然生活.”[8]上述觀點對古村落傳統(tǒng)體育保護具有啟示意義.人是文化的創(chuàng)造者、擁有者、受益者、傳承者，是文化傳承的根本要素，特別是古村落傳統(tǒng)體育必須依靠村落居民的傳承、傳播才能長久存續(xù).人是進行古村落傳統(tǒng)體育保護的核心要素，失卻了對人的關照，古村落傳統(tǒng)體育文化的保護就偏離了正確的軌道.

“以人為本”的一個重要體現，就是確保村落居民的體育參與權，激發(fā)村民的文化自覺.目前，古村落傳統(tǒng)體育呈現日漸衰落的困境，關鍵不是沒有進行保護，而是只有學界、政府和文化傳承人等少數人的熱情，沒有充分調動村落居民的積極參與.村落傳統(tǒng)體育保護要堅持以人為本，從村落生活實際出發(fā)處理好傳承人的“魚”和村民的“水”的關系，取得廣大村落居民的積極參與.如此，古村落傳統(tǒng)體育方能可持續(xù)地代代傳承.

3 整體保護原則

這里的“整體保護”，至少包括三方面含義：

（1）任何村落傳統(tǒng)體育形式，均棲身于村落文化綜合體.例如，廣西恭城三江鄉(xiāng)石口村花炮節(jié)，就棲身于由民間信仰、傳統(tǒng)禮儀、舞蹈表演和生產展示（如“打鑼挖地”）等多種文化形態(tài)的共同構成的文化綜合體.若要對“搶花炮”進行保護，就不宜將它從村落文化綜合體中孤立出來，實施單獨保護.因為村落體育項目一旦從文化綜合體中剝離出來，其文化整體性就會遭到破壞.若此，所謂的保護也便徒具形式.

（2）盡量關照到古村落所傳承的所有體育項目.當前我國各級政府對民族傳統(tǒng)體育文化遺產進行了等級劃分，一些體育項目進入國家或地方的非物質文化遺產保護名錄而頗受關照，但古村落傳統(tǒng)體育保護，不應停留在保護一個個“文化碎片”或“文化孤島”上，而應關注古村落所傳承的每一個體育項目.古村落的歷史悠久，它所傳承的體育項目豐富多彩.雖然它們在外在形式、內在精神和價值功能等方面有著諸多不同，但這些體育項目文化同源、聲氣相通，共同構筑著古村落文化共同體，故在保護中應盡量關注每一個體育項目.

（3）保護村落體育的環(huán)境要素.古村落傳統(tǒng)體育誕生于民間文化土壤，與民族的歷史淵源、社會變遷、生產生活、民間信仰、風俗習慣、地理環(huán)境等密切關聯.[9]對其進行保護，既要關注體育項目本身，還要關注與體育生命活體聲氣相通的周圍環(huán)境，否則就會切斷體育與環(huán)境的聯系，削弱其自我更新和自我創(chuàng)造的能力.如若古村落傳統(tǒng)體育保護背離文化整體原則，就容易出現學者賀學君所言的偏差：“有的保下枝干，丟了根基；有的得其形表，失卻神魂；有的則留駐孤影，家園難尋”[10].

4 多方協(xié)調原則

中國有句諺語：“眾人拾柴火焰高，三家四靠糟了糕”. 古村落傳統(tǒng)體育的保護工作，是一項系統(tǒng)的工程，不能僅憑一方力量，需要多重力量協(xié)同參與，形成保護合力.官方、商人、學者、傳媒、各級文保組織、學校、代表性傳承人、村民等，構成多重保護力量.官員擁有權利資本；學者擁有知識資本；商人擁有資金優(yōu)勢；代表性傳承人擁有特殊技藝；傳媒擁有文化傳播影響力；各級文保組織擁有監(jiān)管專長；學校擁有教育傳承資源；在地民眾根植文化空間，擁有天時地利之便……各種參與力量都有各自的立場和訴求，扮演著不同的角色.

多重力量在古村落傳統(tǒng)體育保護中相互制衡，起著不同的作用：（1）官方起主導性作用，可利用權利優(yōu)勢聚合社會資源，在政策、經濟、制度、法律等方面給予古村落傳統(tǒng)體育保護提供扶持和幫助.（2）學者起指導性作用，他們具有專業(yè)背景，可為古村落傳統(tǒng)體育保護提供指導.（3）商人的作用是提供資金支持，通過資金投入，謀求共贏.（3）體育傳承人的作用則是傳授和傳承技藝.（4）傳媒的作用是文化傳播和輿論引導.（5）各級文保組織提供監(jiān)管手段，保證體育保護的科學有序進行.（5）學校發(fā)揮教育功能，把傳統(tǒng)體育引入課堂，實現教育傳承.（6）村民是決定村落傳統(tǒng)體育傳承的主體力量，村落傳統(tǒng)體育歸根到底要落在他們肩上.官方、學界、傳媒等外界力量，應明確自己的角色定位，不宜越俎代庖，更不應喧賓奪主.

5 創(chuàng)新保護原則

創(chuàng)新是體育發(fā)展的不竭動力，是民族體育強大的希望.具體到古村落傳統(tǒng)體育，創(chuàng)新亦是其生生不息的不二法門.古村落傳統(tǒng)體育創(chuàng)新的實質是：在文化生態(tài)變遷條件下，主動調適、固涵納新、順應同化的文化適應性行為，其目的是強化體育活力，提升體育內在品質，適應社會變遷，迎合審美需求.古村落傳統(tǒng)體育是一種鮮活的生命存在，它猶如綿延的河水奔流不息.它與自然、歷史、現實相交融匯通，不斷變化更新.縱觀古村落傳統(tǒng)體育的發(fā)展史，貫穿其中的正是文化持有人過去、現在和未來的創(chuàng)造力.可見，保護古村落傳統(tǒng)體育生命力的關鍵，是保護和激發(fā)其文化創(chuàng)新的能力.

古村落傳統(tǒng)體育創(chuàng)新的基本要求是：首先，創(chuàng)新出的體育內容，既要包含傳統(tǒng)內容，又需添加時代元素.古村落傳統(tǒng)體育創(chuàng)新，是在傳統(tǒng)積淀的基礎上進行的.創(chuàng)新，不能割斷傳統(tǒng).傳統(tǒng)一旦割斷，文化創(chuàng)新就會缺失理性，創(chuàng)出的內容就如無源之水，難以持續(xù)發(fā)展.其次，創(chuàng)新出的內容，應保持內在精神的穩(wěn)定性.體育精神是古村落傳統(tǒng)體育的生命之本，對古村落傳統(tǒng)體育進行創(chuàng)新，應當保護原有的精神基因，維系原有的價值鏈條.雖然其外在的形態(tài)可以進行適當地改編調適，但其內在的精神需保持連續(xù)性.再次，創(chuàng)新出的體育內容，應遵循文化自身的發(fā)展規(guī)律.古村落傳統(tǒng)體育是在特定的文化時空下按照一定的文化規(guī)律發(fā)展的，對其進行創(chuàng)新保護，不能背離文化固有的發(fā)展規(guī)律而隨意改編，否則創(chuàng)新就會偏離正確的軌道.只有遵循文化發(fā)展規(guī)律，才能確保古村落傳統(tǒng)體育能夠生生不息、傳續(xù)長久.

6 活態(tài)保護原則

所謂活態(tài)保護，就是“在民族體育文化的生存鏈條中，人們自發(fā)地把既傳統(tǒng)又富含發(fā)展因子的無形的、非物質的文化事項，用有形的、無形的、物質的和非物質的方式加以傳承并發(fā)揚光大，讓其永葆生命活力的一種文化存在的狀態(tài)或形式”[11].古村落傳統(tǒng)體育活態(tài)保護的“活”字，具有多層內涵：（1）“活”的傳承狀態(tài).古村落傳統(tǒng)體育是一種民間性的草根文化，經常舉行活動才能維系其生命活力.否則，離“絕唱”不遠矣.（2）“活”的體育靈魂.“活”的靈魂表現為文化深層的精神價值觀，它貫穿于古村落傳統(tǒng)體育演進的全部過程，規(guī)制著古村落傳統(tǒng)體育的發(fā)展方向，型塑著古村落傳統(tǒng)體育的外在特征，賦予古村落傳統(tǒng)體育吐故納新之功和開合應變之力.（3）“活”的調適能力.古村落傳統(tǒng)體育的外在形態(tài)和內在價值處在永不停息的運變之中，在自然變遷和社會互動中不斷調適、變遷，而不是“死”的歷史遺跡與文物.（4）“活”的參與者.古村落傳統(tǒng)體育作為特定時空下的一種身體性活動，如果離開大眾“民族”的實際參與，其生命便無法展開，文化就會漸變?yōu)闊o生命力的古董.（5）善用“活”的眼光.民眾應以動態(tài)的眼光看待村落傳統(tǒng)體育的變化，遵循它的傳承與演化規(guī)律，實施活態(tài)的保護實施，而不應地把傳統(tǒng)體育“化石化”.

7 數字化保護原則

所謂數字化保護原則，就是“采用數字采集、數字儲存、數字處理、數字展示、數字傳播等技術，將非物質文化遺產轉換、再現、復原成可共享、可再生的數字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用.”[12]

遵循數字化保護原則，是古村落傳統(tǒng)體育保護的時代要求.隨著信息技術的日益普及，依靠傳統(tǒng)介質存儲的古村落體育保存模式已無法適應時代的需求，數字化保護已成全球化趨勢下民族文化生存保護的重要模式.誠如學者黃永林、談國新所言：“數字化采集和存儲技術為非物質文化遺產完整保護提供了保障，數字化復原和再現技術為非物質文化遺產有效傳承提供了支撐，數字化展示與傳播技術為非物質文化遺產廣泛共享提供了平臺，虛擬現實技術為非物質文化遺產開發(fā)利用提供了空間.”[13]正因如此，國辦發(fā)[2005]18號文件要求：“要運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數據庫.”這為古村落傳統(tǒng)體育的數字化保護提供了政策依據.

古村落傳統(tǒng)體育數字化保護的途徑和思路：對古村落現有的傳統(tǒng)體育項目進行調查、收集、整理、歸檔、分類、多媒體處理等，并借助電子光碟、網絡、數據庫等手段保留和記錄下來，通過數字化傳播手段，可增加受眾群體，擴大村落體育的區(qū)域影響力.對古村落傳統(tǒng)體育進行數字化保護，應注意保護的真實性、完整性，同時應維系數字化資源的安全，維護數字化資源的獨特性.

8 資本運作原則

當前古村落傳統(tǒng)體育保護面臨的一個重要問題是資金匱乏.政府投入的保護資金是有限的，必須依托古村落傳統(tǒng)體育自身的健身娛樂和表演價值，挖掘其經濟潛力，對其進行資本化運作.

近年來，在“文化搭臺，經濟唱戲”的文化發(fā)展意識的引導下，許多村落把傳統(tǒng)體育項目作為地方性旅游資源，進行資本化運作.他們選擇那些既有民族性又有觀賞性的體育項目作為旅游資源加以創(chuàng)新和利用，收獲到不菲的經濟效益.如南丹縣里湖白褲瑤的陀螺文化節(jié)、三江縣富祿村的侗族花炮節(jié)、融水縣苗族的蘆笙斗馬節(jié)、恭城縣石口村的花炮節(jié)等都吸引了不少國內外游客，帶來可觀的經濟利益；再如，融水苗族自治縣雨卜村的蘆笙踩堂和斗馬，金秀瑤族自治縣古占村的上刀山、過火煉等體育項目，被作為旅游資源加以利用，獲得了較好的收益.

在古村落傳統(tǒng)體育的資本化運作中，村落居民是傳統(tǒng)體育的主人，其主體地位不能撼動，應作為主要操持者參與運作.同時需要政府、學界和旅游部門的熱情支持和相互協(xié)調.另外要防止資本運作資本過度滲入，避免村落傳統(tǒng)體育保護的“目的”迷失在資本運作的“手段”之中，使保護陷入物質化、金錢化的困局. ■

[1]郭修金，虞重干.村落體育的主要特征與社會功能探析——山東臨沂沈泉莊的實地研究[J].廣州體育學院學報，2007(3)：33-36.

[2]孫風林.村落體育的社會生態(tài)學分析——以河北滄州郭村為例[J]. 體育科學，2013，33（3）：19-27.

[3]王亮清.新農村建設中村落體育可持續(xù)發(fā)展面臨的困境與解決路徑——河南省“村官學院”鄉(xiāng)村工作站16個行政村的實證研究[J]. 體育與科學，2012，33(2)：53-57.

[4]田林.村落體育的社會功效及其發(fā)展路徑探析[J]. 前沿，2012，(23)：151-152.

[5]余濤，涂傳飛等.村落體育生活方式的百年變遷及啟示[J].上海體育學院學報，2011（4）：58-63．

[6]劉魁立.論全球化背景下的中國非物質文化遺產保護[J]. 河南社會科學，2007，15(1)：34.

[7]杜曉帆.人是文化遺產的靈魂[J]. 中華遺產，2006，12(3)：15.

[8]季誠遷.古村落非物質文化遺產保護研究一一以肇慶侗寨為個案[D].中央民族大學博士論文，2011，201-202.

[9]孫慶彬.民族傳統(tǒng)體育文化保護與傳承的基本理論問題[J].西安體育學院學報，2012，29（1）：67-71.

[10]賀學君．關于非物質文化遺產保護的理論思考[J]．江西社會科學，2005（02）：103-109.

[11]曾祥慧.活態(tài)文化 活態(tài)環(huán)境 活態(tài)保護——苗族多聲部情歌的保護模式探討[J].貴州民族研究，2008，28（6）：92-101.

[12]王耀希.民族文化遺產數字化[M].北京：人民出版社，2009：8.

[13]黃永林，談國新.中國非物質文化遺產數字化保護與開發(fā)研究[J]. 華中師范大學學報（人文社會科學版），2012，51(2)：49-55.

【責任編輯 吳慶豐】

Fundamental Principles for the Protection of Traditional Sports in Ancient Villages

ZHOU Jia-jin, SUN Qing-bin
(College of Physical Education, Yulin Normal College, Yulin, Guangxi 537000)

Ancient village is the living fossil of history development, which inherits rich information of historical culture, gene of folk culture, and traditional sports culture. However, the protection of traditional sports in ancient villages meets difficulties with multicultural development. Based on literature and logic analysis, fundamental principles protecting traditional sports are proposed, namely the principles of nature, human-orientation, overall protection, multiple cooperations, innovation, capital operation, living conservation and digitalization.

ancient village, traditional sports, protection, fundamental principles

G811.37

A

1004-4671（2014）05-0098-04

2014-09-01

2012年國家社會科學基金項目（12XTY005）， 2010年國家社會科學基金項目（10XTY008）。

周家金（1982～），男，廣西桂平人，玉林師范學院體育學院講師，碩士，主要研究方向：民族體育文化。