明清江南文學家族女性群體研究綜述*

婁欣星

(蘇州大學 文學院，江蘇 蘇州 215123)

近些年，對于文學家族的研究成果可謂雨后春筍蓬勃涌現(xiàn)，僅以梅新林、陳玉蘭教授主編，中國社會科學出版社出版的《江南文化世家研究叢書》為例，此系列叢書已相繼出版六本專著，包括《明清湖州董氏文學世家研究》、《清代楊沂孫家族研究》、《宋代開封——金華呂氏文化世家研究》、《長洲文氏文化世家研究》、《兩晉南朝瑯琊王氏與陳郡謝氏比較研究》、《明清以來蘇州文化士族與社會變遷》等，內(nèi)容主要側(cè)重于某個特定文學家族整體家族特征、創(chuàng)作成就的總結(jié)和研究，而對于文學家族中的女性文學創(chuàng)作較少提及。文學家族中女性文人的出現(xiàn)和家族女性文學的發(fā)展以明清時期最為突出，據(jù)學者統(tǒng)計，明清時期全國出現(xiàn)了七十余家有女性文人群體出現(xiàn)的文學家族，其中尤以江南地區(qū)分布最為密集。作為中國古代女性文學較為重要的一部分，江南地區(qū)文學家族中的女性文學不僅創(chuàng)作成果豐富，而且在文體選擇、題材內(nèi)容和發(fā)展特點等方面呈現(xiàn)出一定的特點和規(guī)律，但迄今為止，對于明清時期江南文學家族女性群體的研究還沒有專著或論文對其做完整的論述和研究，僅以專著或論文的部分篇目涉及家族女性的描寫。本文希望通過對近幾十年來明清女性文學，特別是江南家族女性文學的研究成果進行簡要的梳理，在此基礎上，著重探討明清江南家族女性群體已有研究成果的特點、存在的不足之處以及今后研究的發(fā)展方向等問題，力求對明清江南家族女性群體的研究面貌做出比較全面和系統(tǒng)的概述。

一、明清女性文學理論研究

對于明清女性文學的理論研究，研究方向主要側(cè)重于女性創(chuàng)作主體家族化的特征、女性創(chuàng)作環(huán)境和文學生活以及女性作品的文學接受和文學傳播等問題，這些問題的研究，也從多個角度反映了明清時期女性文學繁榮的原因和表現(xiàn)。

明清兩代是才女文化發(fā)展的鼎盛時期，由于社會經(jīng)濟文化的繁榮和穩(wěn)定，出現(xiàn)了許多文學世家，而在這些文學世家中的女性在家族男性支持之下，形成了一門中一代或數(shù)代女性的文學群體，甚至出現(xiàn)了以女性文學創(chuàng)作為主要特色的文學家族，這種現(xiàn)象稱之為女性創(chuàng)作主體的家族化和群體化。郭延禮《明清女性文學的繁榮及其主要特征》一文指出明清女性文學現(xiàn)象的第一大特點就是創(chuàng)作主體的家庭化：“一家之中，祖孫、母女、婆媳、姊妹、姑嫂、妯娌，均系詩人、詞人、文學家?！盵1]而這種現(xiàn)象又以明清兩代的江南(主要指江浙兩省)尤為多見。王萌《明清女性創(chuàng)作群體的地理分布及其成因》從全國、州府和家族三個視角分析總結(jié)了明清女性創(chuàng)作群體的分布主要集中在南方，尤其是江浙一帶，且多出身于官宦人家、書香門第，涉及家族女性群體的論述。李貴連《試論明清女性文學創(chuàng)作主體的家族化及其根本原因》則進一步分析了明清女性文學出現(xiàn)創(chuàng)作主體家族化傾向的原因，在于明清女性經(jīng)濟地位的適度上升促使其家庭乃至社會地位提高，從而使得家族中的女性獲得文學教育及傳承上的更多權(quán)益，同時女性具有才識也成為了社會共同的需要。

研究明清女性文學，離不開對于女性文人所處的社會環(huán)境、家庭環(huán)境的研究，這些復雜的社會環(huán)境和家庭環(huán)境構(gòu)成了女性文人的創(chuàng)作環(huán)境。崔琇景《清后期女性的文學生活研究》主要探討了女性作家的交游生活關(guān)系，指出了清后期女性與男性文士的主要交游形態(tài)是女性作家的入門從師，并進一步研究了女性作家形象與她們所處生存環(huán)境的關(guān)系等問題。魏愛蓮《十九世紀中國女性的文學關(guān)系網(wǎng)絡》指出明代覆亡后，女性詩人開始在家庭背景外進行寫作并希冀獲得聲名，通過結(jié)社交游等方式，形成一個超越地域、血緣的文學關(guān)系網(wǎng)絡，不僅豐富了家族女性的文學生活內(nèi)容，而且在文學作品的題材內(nèi)容、情感內(nèi)涵、藝術(shù)手法等方面取得了新的突破和發(fā)展。徐雁平《清代文學世家聯(lián)姻與地域文化傳統(tǒng)的形成》指出文學世家之間的多重或世代聯(lián)姻，不僅有利于文學世家的發(fā)展，而且也促使了家族女性文人群體的出現(xiàn)。

明清時期女性文學的突起，與此時期女性詩文總集、選集、別集，詩話，詩評的大量出版具有很大關(guān)系。女性詩文集的出版，一方面體現(xiàn)了女性創(chuàng)作自覺意識的增強，突破了“內(nèi)言不出于閫”的舊觀念；另一方面也表現(xiàn)了女性文人作品得到了社會，特別是文人的認可和接受，對于明清時期女性文學作品的傳播狀況和接受程度的研究也是女性文學研究的重要角度之一。張聆雨《清代女性著述出版途徑考》主要探討了清代女性詩集的出版問題，包括支持者、支持的原因以及出版之后給詩人帶來的影響等問題。張雁《選集與作品的經(jīng)典化——晚明女性文學之接受研究初探》主要對明末清初出現(xiàn)的十二種女性作品進行研究，從選集的選錄對象及選錄風格角度進行分析，總結(jié)出晚明女性作家及其作品最初的接受狀態(tài)和傳播面貌。蔡菡《明清才女文史飄香》從男性文人眼中、大眾接受等方面，對明清才女創(chuàng)作的傳播和接受進行了初步的梳理，其中談到了對于女性文人個人事跡的接受、女性文學作品中故事情節(jié)的接受、對“才女情節(jié)”這一審美文化的認同等，從傳播和接受的角度，探究明清才女們創(chuàng)作的真相，以及取得如此實績的原因和表現(xiàn)。

二、不同文體的明清女性文學研究

明清女性書寫的文學體裁在詩、詞、文、賦、散曲、戲劇、彈詞、小說以及文學評論等方面都有成功的嘗試和寫作，其中以詩、詞領域的創(chuàng)作成果最為多樣和豐富，因此，研究成果也主要集中在詩、詞領域。

(一)明清女性詩歌

在詩歌領域，研究的成果主要表現(xiàn)為詩人群體性特征的研究、女性詩歌繁榮原因和成就的探討以及女性詩歌與文化的關(guān)系等三方面。對于明清時期女詩人的群體性特征，陸草先生在《論清代女詩人的群體性特征》一文中指出清代女詩人的群體特征主要體現(xiàn)在由空間分布不勻而形成的地域性、由血緣關(guān)系或婚姻關(guān)系而形成的家族性、由傳承關(guān)系形成的師徒性、由不幸遭遇形成的悲劇性以及柔弱哀艷的藝術(shù)風格五方面，其中，清代女詩人的家族性特征“以姐妹、夫妻兩種形式最為常見”[2]。吳琳《清初女性詩歌嬗變研究》主要在古代女性詩的視野下，構(gòu)建了清初女性詩歌“嬗變”的線索，從閨門內(nèi)的探索到走出閨閣，至順治康熙前期時期的女性詩歌創(chuàng)作高潮，到最后回歸閨閣，整體把握了清初女性群體及其詩歌內(nèi)容的嬗變軌跡。王細芝《清代閨秀詩人的集中分布及其成因》、李圣華《論晚明女詩人群落分布與創(chuàng)作特征》指出了明清女詩人主要集中于江南，這一人文發(fā)達，經(jīng)濟興盛，文學世家林立的地域。江南獨特的人文地理環(huán)境也造就了江浙女性有別于北方女性細膩柔婉的審美趣味，形成了具有鮮明特征的地域文化。

而對于明清女性詩歌繁榮的原因，研究成果主要從詩人成長的社會環(huán)境、家庭環(huán)境、文人的獎掖以及詩學自身的發(fā)展等幾方面進行探討。唐群《清代閨秀詩歌的繁榮及其原因》，郭蓁《論清代女詩人生成的文化環(huán)境》、《清代女詩人的成長與家庭教育》指出由于家族對教育、科舉、文學、藏書等方面的強烈追求，致使家庭的文化氣氛空前濃厚，尤其是望族和書香門第。家庭教育中母教，家中父兄、丈夫的薰陶和指導，家庭中良好的文化環(huán)境和濃厚的學術(shù)氛圍，為女詩人的成長提供了有利的條件和堅實的基礎。此外，王細芝《清代閨秀文學繁榮之緣由》指出士人擇偶心理的轉(zhuǎn)變、文人獎掖以及家族姻親的相互唱和也促進是清代閨秀文學繁榮的重要原因之一。

對于清代女性詩歌所取得的成就，王瑜《清代女性詩歌成就論》從體裁、藝術(shù)風格兩方面總結(jié)了清代女性詩歌的成就，指出明清女性詩歌在題材方面不僅突破了原有的閨閣日常生活和情感的題畫詠物之作，而且在紀實傷時、女性命運書寫、才人同悲、性別意識的初萌、女性意識的微露等方面都有所吟詠，表現(xiàn)了女子詩歌獨有的創(chuàng)作風格，顯示出傳統(tǒng)女性藝術(shù)觀察細致，審美感受細膩的審美特點。夏勇《論清代閨秀詩歌總集的成就與特色》認為清代閨秀詩歌總集的成就從外在層面來看，具體表現(xiàn)為整體數(shù)量大幅提升、編纂規(guī)模趨于宏大、關(guān)注本朝閨秀詩歌三方面；就內(nèi)部形態(tài)而論，則呈現(xiàn)出高度繁榮的景象，出現(xiàn)了較多前代罕見或從未有過的包括地方、宗族、題味、唱和、女弟子等小類型。

研究者還關(guān)注到了女性詩歌與特定文化的關(guān)系。程君《論清代女詩人的佛道之風及其文學影響》分析了清代女詩人皈依佛道、頂禮膜拜仙佛的現(xiàn)象，指出了這一現(xiàn)象對于她們文學創(chuàng)作正反兩方面的影響，一方面豐富了文學語言，拓展了詩詞境界；另一方面又反過來消解了她們的創(chuàng)作激情。周興陸《女性批評與批評女性——清代閨秀的詩論》明清女性采用重釋儒家文化的策略，指出清代女性詩論依然羈縻于“四德”之下，以“德”正“才”，斂“才”以合“德”；論詩高標合乎“風人之旨”、“溫柔敦厚”等原則，尊奉儒家詩教，體現(xiàn)出比男性論者更為嚴格的道德自律性。

(二)明清女性詞

明清女性詞的群體性特征是學界重點研究的方向之一。嚴迪昌先生在《清詞史》中說過：“清代詞人群體的地域和家屬性特征，在婦女詞領域內(nèi)尤為明顯。姊妹、妯娌、姑嫂、婆媳以及母女構(gòu)成一個個小型群體，在清代普遍存在于南北?！盵3]可以說，清代女性詞最大的特點在于地域和家族內(nèi)的群體性。王細芝《論清代閨閣詞人及其創(chuàng)作》指出了清代閨秀詞人以群體出現(xiàn)的原因和她們所具有的群體性特征，即她們的作品很少反映現(xiàn)實的廣泛性和深刻性，在詩詞中塑造出來的抒情主人公通常是多愁善感、柔情似水的，更多地沉積了儒家的倫理道德要求，創(chuàng)作風格也更多地趨于深層次的含蓄等。張宏生《清代婦女詞的繁榮及其成就》從題材的拓展、風格的多樣、手法的豐富三方面探討了清代婦女詞的繁榮，提出其繁榮的原因在于社會經(jīng)濟文化的不斷發(fā)展，造成了許多世家大族生活在具有豐厚傳統(tǒng)的文化氛圍中，相對寬松的社會環(huán)境為女子的創(chuàng)作提供了鼓勵，才使得特定地域或家族內(nèi)女作家的出現(xiàn)更加具有普遍性；汪青云《清代女性詞人研究》認為清代女性詞繁榮的原因不僅在于詞體的發(fā)展和清詞中興，更重要的是一些有識之士的大力扶持以及清代女性詞人自我意識的覺醒和創(chuàng)作主體意識的萌芽。在此基礎之上，作者進一步總結(jié)了清代女性詞人的數(shù)量、分布以及創(chuàng)作主體在閨中以及門外的群體性特征。從外部環(huán)境和內(nèi)在精神世界分析清代女性詞人的生存狀況。

(三)明清女性文章

明清女性散文不僅是明清文學的有機組成部分，而且其創(chuàng)作本身對完整地了解女性文學史亦有著不可忽視的價值。但對于明清女性文章的研究成果卻很少，張麗杰《明代女性散文研究》一書在對明代女性散文文獻全面搜討的基礎上，引入了性別視角，從文學、文化諸方面對明代女性散文進行了解讀，分別對明代女性散文的文體、題材與主題、風格、社會角色與散文寫作的關(guān)系、傳播與評價等方面進行了研究。曹虹《柔翰健筆：明代女性的文章造詣》一文著重探討了明代女性文章創(chuàng)作的特點以及取得如此實績的原因。作者認為明代能文的女性人數(shù)以及文章存世的文獻數(shù)量，與先秦到宋元已有女子擅長文章辭賦的記錄相比顯得更為豐富，在文章諸體上也顯示出更為多彩多姿的才力。這與她們在家庭內(nèi)外文學生活氛圍的局部改善以及由結(jié)社帶來的社交空間擴展有關(guān)。此外，顏建華《清代女性駢文作家及其創(chuàng)作述略》主要探討了清代駢文女作家的創(chuàng)作特點和女性駢文創(chuàng)作繁榮的原因兩個問題，指出“女學”的發(fā)達以及在社會經(jīng)濟文化條件的許可，江南本身物質(zhì)文化條件繁榮的情況下女性主體意識的覺醒促使了女性駢文創(chuàng)作的繁榮景象。

三、以江南作為地域范圍的明清女性文學研究

羅時進先生說過：“地域和家族對文學的影響，在江南表現(xiàn)得相當突出，可以說‘江南’是文學研究中特具典型意義的地域文化、家族文化樣本。”[4]“江南”這一具有典型意義的樣本同樣適用于家族女性文學這一領域。胡文楷《歷代婦女著作考》一書收錄了明清兩代女性作家3885人，其中江蘇1407人，浙江1054人，占全國總數(shù)的63.35%，遠遠超過其他各省的總和。由此可見，明清時期的女性文學，以江南地區(qū)的發(fā)展最為興盛和典型。從研究的角度來看，也以研究江南地區(qū)女性文學的成果占較大比例。

以江蘇省為例，史梅教授認為江蘇女學繁榮的重要原因在于江南地域特有的經(jīng)濟文化環(huán)境；世家大族中良好的文化環(huán)境和文化習慣、濃郁的文化氛圍、相當?shù)奈幕e累、一定的文獻儲藏以及家族間的聯(lián)姻；具有號召力的士大夫文人的支持以及婦女自身所具有的自覺的創(chuàng)作意識等[5]。蔣明宏《清代蘇南女性在家族教育中的作用探析》探討了清代蘇南女性在家族教育中的作用，認為清代蘇南女性在家族子弟教育中具有突出的作用，其中折射出蘇南重文興教的文化內(nèi)涵、開放流動的社會內(nèi)涵、開明進步的歷史內(nèi)涵以及家族制度的特色內(nèi)涵。

常州府和蘇州府作為明清江蘇文學家族的兩大淵藪，兩地女性文學的發(fā)展和繁榮吸引了眾多研究者的關(guān)注。明清時期的常州府涌現(xiàn)了諸多文學家族，在家族文學的熏陶和家族成員切磋唱和的過程中，女性文人的出現(xiàn)成為了必然，正如徐珂所言：“毗陵多閨秀，世家大族，彤管貽芬，若莊氏、若惲氏、若左氏、若張氏、若楊氏，固皆以工詩詞著稱于世者也?！盵6]以常州詞學的發(fā)展為例，常州詞派作為清代三大詞派之一，是常州文學的重要組成部分，反映在女性文學中，主要表現(xiàn)為常州婦女詞的繁榮。紀玲妹《論清代常州詞派婦女詞的繁榮及其原因》、《論清代常州詞派女詞人的家族性特征及其原因》指出常州詞派女詞人的家族性特征表現(xiàn)為姐妹詞人、母女詞人、夫妻詞人、妯娌詞人、姑嫂詞人等。重點研究了常州詞派婦女詞的繁榮原因：清代女性的自我意識開始覺醒，注重才智；家學的熏陶，提高了家族中女性的文化素養(yǎng)；發(fā)達的學術(shù)、獨特的學風；常州詞壇的繁盛，為清代常州詞派婦女詞的繁榮提供了良好的文化氛圍以及常州文人對婦女創(chuàng)作的褒獎。明清兩代的吳中閨秀往往以才名著稱，女文人之多，超越之前歷朝歷代。以《清代閨閣詩人征略》收錄情況來看，在收錄的清代順治至光緒年間1260余名女詩人中，屬蘇州府人士亦有199名之多，約占總數(shù)的六分之一，可見蘇州一府女性文學之盛。李炳華《明清之際吳江女詩人》、戴慶鈕《明清蘇州名門才女群的崛起》主要對明清蘇州名門才女群的崛起及其原因進行了探討，認為父輩的精心教養(yǎng)，幼學家傳、延師習藝；深宅大院中具有深厚底蘊的園林文化；吳中濃郁的文化氣息，相對開明自由的社會風習；閨友間切磋琢磨、啟迪才思、精粹學問、互為師友，是蘇州名門才女涌現(xiàn)之必不可少條件。

對于浙江范圍內(nèi)的女性文學研究，康維娜《清代浙江閨秀文章研究》較為全面地整理和研究了清代浙江閨秀女性文人的文章創(chuàng)作。不僅論析了清代閨秀文集的數(shù)量、類型與地域分布，而且以清代閨秀書簡、詩詞文序跋與小說戲曲序跋三方面作為研究對象，探討了清代浙江閨秀的文學交際與生活婚姻、文學觀念之變遷以及閨秀戲曲小說批評之關(guān)注點與參與度。徐鵬《典范女性的重構(gòu)——明清浙江地方志中的才女書寫》從地方志書寫的角度探討作者如何評價女性作家以及收錄女性文學創(chuàng)作情況。透過社會性別視角，對明清浙江地方志中的才女書寫做系統(tǒng)梳理與闡釋，分析這一文化現(xiàn)象背后的現(xiàn)實動因，解讀修志者怎樣通過重構(gòu)典范女性，傳達出具有地域時代特色的性別觀念。徐燕婷《清代錢塘閨閣詞人研究》、《清代錢塘閨閣詞人文學生活探論》總結(jié)了清代錢塘閨秀文學生活的三個突出特征：一門風雅、彼此唱酬、結(jié)集英華。賈慧《清代杭州女詩人研究——以〈國朝杭郡詩輯〉系列為中心》，以《國朝杭郡詩輯》系列、《兩浙輶軒錄》系列、《正始集》系列、《晚晴簃詩匯》、《清代閨閣詩人征略》、《歷代婦女著作考》等詩歌總集和藝文志為研究對象，考察了清代近三百年杭州女詩人的發(fā)展歷史和基本特征，并對杭州女詩人做了進一步的補遺工作。高萬湖《清代湖州女詩人概觀》指出清代湖州女詩人不少是以家族關(guān)系為紐帶的群體，如歸安葉家、烏程戴家等，并簡要介紹了清代初期及中期湖州女詩人的創(chuàng)作情況。

在研究江南女性文學的時候，我們注意到家族和結(jié)社是女性群體得以形成和發(fā)展的兩大重要載體。一方面，在世家大族中，家學的傳承、家族教育的發(fā)展以及文化的積累等諸多因素使一門風雅，同門唱和成為可能，家族女性文人群體也應運而生；另一方面，明清之際的女性開始從閨內(nèi)吟詠走向了閨外結(jié)社，在相似文學旨趣的引導之下，諸多女性文人，包括家族女性文人，紛紛走到了一起，通過雅集詩會的形式，交換詩作，切磋詩意。王瑞慶《明清江南的士女結(jié)社》提出了明清江南士女結(jié)社主要集中在杭州灣沿岸、太湖流域、安徽的桐城等地區(qū)。付優(yōu)《明清女性結(jié)社綜論》不僅總結(jié)了明清兩代女性結(jié)社現(xiàn)象大量出現(xiàn)的原因在于文人結(jié)社的風氣、文學家族的教育和交際以及男性文人的支持和引導等方面。而且將閨秀詩社劃分為家庭型女性詩社、地區(qū)型女性詩社、師門型女性詩社和社交型女性詩社四種類型。段繼紅、高劍華《清代才女結(jié)社拜師風氣及女性意識的覺醒》將女性結(jié)社的風氣與女性意識的覺醒聯(lián)系起來探討，認為女性自我意識的覺醒促使了女性結(jié)社這一現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展。

四、明清江南家族女性群體個案研究

縱觀近些年的研究成果，以明清江南女性文人的個案研究成果居多。例如黃媛介、王端淑、商景蘭、汪端、顧若璞、惲珠、錢孟鈿、張允滋等人，這些女性都是所在文學家族中重要的女性創(chuàng)作者，在這些文學家族中形成的女性創(chuàng)作群體中具有重要的地位和影響，但現(xiàn)有的研究成果大多都是對這些人物個人的研究，主要表現(xiàn)為對其個人家世生平、婚姻家庭的介紹，以其作品作為主要的研究對象，著重探討女性文人的詩學觀念、創(chuàng)作特征及所取得的地位和影響等問題，較少涉及家族其他女性文人或與之相關(guān)的其他女性群體的研究，只在文學交游或家庭文化環(huán)境對其創(chuàng)作產(chǎn)生如何影響的論述中提到家族中或其他家族女性文人的相關(guān)情況，僅作為背景資料做簡單的介紹，沒有深入探討過家族女性群體存在和發(fā)展的諸多問題。

現(xiàn)有對江南家族女性群體的研究成果，主要表現(xiàn)為對于吳江沈氏、葉氏家族女性，隨園女弟子等較為典型突出的女性群體的研究。在這些女性群體的個案研究中，集中討論了家族文化特征的形成和傳承，家族中女性作家生平事跡、文學交游考述，文學作品的題材內(nèi)容、藝術(shù)特征以及所取得價值和成就等問題，其中家族女性群體形成和發(fā)展的原因是研究家族女性群體的重要方向之一。

(一)吳江葉氏、沈氏家族

吳江沈氏、葉氏兩大家族，以血緣和婚姻為紐帶，擁有眾多的女性文人，形成了一個龐大的女性文人群體，她們大多為母女文人、姐妹文人、妯娌文人、姑嫂文人，具有鮮明的家族特質(zhì)。對沈、葉兩家家族女性群體的研究，以研究這一女作家群形成和發(fā)展的原因為側(cè)重點，著重探討了地域文化、家族教育以及女性文學意識的覺醒等因素給這一女性群體帶來的影響。李真瑜《文學世家與女性文學——以明清吳江沈、葉兩大文學世家為中心》指出文學世家間的聯(lián)姻，家族文化的形成、積累與傳承給家族女性創(chuàng)作帶來了重要影響。郝麗霞《吳江沈氏女作家群的家族特質(zhì)及成因》認為吳江沈氏女作家群形成的原因與吳江沈氏深厚的家學淵源、文學世家的聯(lián)姻、家庭教育、作家閨中酬唱與晚明江南地區(qū)家族女性創(chuàng)作的繁榮密不可分。孟羽中《明清之際吳江葉氏的閨閣生活與創(chuàng)作》提出明清之際吳江葉氏家族文學成就卓著的原因在于得家藏典籍、詩學為主的閨閣教育、群居切磋的家庭氛圍以及生活空間的拓展，葉氏女性學殖深厚，視野開闊。此外，吳江沈、葉兩大家族的女性之所以會取得如此出類拔萃的文學創(chuàng)作的實績，與女性主體意識的覺醒也有著密切的關(guān)系。陳書錄《“德、才、色”主體意識的復蘇與女性群體文學的興盛——明代吳江葉氏家族女性文學研究》、郝麗霞《明清吳江沈氏家族的女性文學意識》指出明代吳江沈氏、葉氏兩大家族女性具有追求“德、才、色”三者兼?zhèn)涞闹黧w意識這一進步的女性文學觀，與傳統(tǒng)的男性立德、立功、立言“三不朽”的人生理想形成對照，同時重視家族女性文學的刊刻和傳播這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得明清時期的家族女性詩人群體在中國古代文學發(fā)展史上顯示出了前所未有的優(yōu)勢。

(二)隨園女弟子

對隨園女弟子的研究，主要側(cè)重于對這一群體成員的研究，包括對隨園女弟子成員進行辨析整理，對她們的人生概況做簡要的介紹，對這一群體出現(xiàn)的原因進行分析，總結(jié)她們詩歌創(chuàng)作的特點、價值和成就等，例如劉源《隨園女弟子考論》，王英志《隨園女弟子概論》、《隨園女弟子考述》、《關(guān)于隨園女弟子的成員、生成與創(chuàng)作》、《詩壇久作風騷主 閨閣頻添弟子班——隨園與女弟子》，由亞萍《隨園女弟子及其創(chuàng)作探論》、《隨園女弟子詩歌的價值評判》，皮力《〈隨園女弟子卷〉簡析》等。而對隨園女弟子中個別小群體的研究，以孫氏姐妹孫云鳳、孫云鶴，袁家三妹袁棠、袁杼、袁機為代表。王英志《掃眉才子兩瓊枝——隨園女弟子孫云鳳、孫云鶴》，杜丹《“閨閣二難”孫云鳳、孫云鶴詞研究》，段繼紅《人間自有清華種，多恐胭脂不入時——隨園女弟子孫云鳳的創(chuàng)作》主要對孫云鳳、孫云鶴兩姐妹的文學創(chuàng)作，特別是詞的創(chuàng)作內(nèi)容和所體現(xiàn)的藝術(shù)風格等問題進行了探討。王英志《性靈派女詩人“袁家三妹”》、朱海棠《志潔情深詩自工——性靈派女詩人“袁家三妹”》介紹了袁氏家族女性詩人的代表人物袁棠、袁杼、袁機三姐妹，指出她們的詩作從內(nèi)容上到藝術(shù)上皆頗具性靈詩的審美特征。

(三)其他

毗陵張氏四女。黃曉丹《清代毗陵張氏家族的母教與女學》考察了毗陵張氏如何依靠母教保證了家族文化精神的傳承發(fā)揚，并研究母教與女學如何相互作用，造就出張琦一門數(shù)代的女性作家群體，從家族文化的角度解釋了這一女性文化、教育成就產(chǎn)生的原因。盛楊《陽湖張琦四女生平及創(chuàng)作考》主要針對《陽湖張氏四女集》進行整理歸納，重點探討了張纟習英、張纟冊英、張綸英、張紈英四姐妹的生平及創(chuàng)作經(jīng)歷。王愛榮、段曉華《論張氏四英詞及與常州詞派的關(guān)系》，陳雅娟《“毗陵四女”對常州詞派的繼承與創(chuàng)新》主要討論了毗陵四女與常州詞派的關(guān)系，在繼承上又有所創(chuàng)新。

海寧查氏閨閣詩人。金文凱《論清代海寧查氏家族閨閣詩人群體——以稀見稿本〈海昌查氏詩鈔〉為中心》指出清代浙江海寧查氏家族閨閣詩人群體的創(chuàng)作題材突破傳統(tǒng)閨閣之音，延伸到自然與社會的廣袤空間，表現(xiàn)出覺醒的女性意識和關(guān)注民生疾苦的厚重思想內(nèi)涵。陳玉蘭《清代海寧查氏閨閣詩群的心路歷程》清代海寧查氏家族在查慎行母鐘韞的垂范作用下，查氏閨閣詩群崛起，體現(xiàn)出以德為主、以才副之的家族特性，并且在不同的歷史階段，表現(xiàn)出不同的題材好尚、藝術(shù)取向以及生態(tài)、心態(tài)特征。

張氏姊妹。李雪君《清順康間江南張氏姊妹研究》考證了張學雅、張學魯、張學儀、張學典、張學象、張學圣、張學賢姊妹七人的生平、家世、交游，分析了張氏姊妹作品的題材及其藝術(shù)表現(xiàn)，并且探究了張家一門風雅的成因以及所取得的文學史意義。

莊氏家族。丁蓉《科舉、教育與家族：明清常州莊氏家族研究——以毗陵莊氏族譜文獻為中心》第四章第三節(jié)介紹了莊氏家族的女性、女學以及女性對教育的影響。

鮑氏三女。劉合媛《清代中期京江鮑氏三女史詩詞研究》對鮑氏家族中的三位女性作家鮑之蘭、鮑之蕙、鮑之芬的詩詞進行了研究。

五、存在的不足之處以及今后發(fā)展的方向

現(xiàn)有與明清江南家族女性群體研究相關(guān)的成果，主要表現(xiàn)在以下三方面：或以整個明清女性文學作為研究對象，總結(jié)明清時期，整個古代女性文學的發(fā)展特點和成就，而沒有以家族作為載體，以家族女性作為基準，探討在文學家族的視野之下，家族女性群體發(fā)展獨有的特點和取得的成就；沒有以江南作為地域范圍的限定，江南女性文學的發(fā)展在明清時期尤為突出，也最具有典型性。明清時期整個女性文學的研究不能代表江南這一地域內(nèi)女性文學發(fā)展的獨特之處，也不能夠代表家族女性這一群體的發(fā)展情況和創(chuàng)作特點。

或側(cè)重于某一特定文體的研究，文體研究不全面。明清時期的女性文學，在詩、詞、文傳統(tǒng)領域之外，在散曲、戲劇、彈詞、小說等領域也有相關(guān)創(chuàng)作實績，但對此階段的研究成果還是以詩、詞為主，不管是某一地域的女性文人，還是某一家族內(nèi)的女性文人。而對于其他文體的研究成果甚少。以詩詞為主體的探究，不能夠全面表現(xiàn)明清女性的創(chuàng)作實績，也不能反映出明清女性真實的創(chuàng)作水平和取得的創(chuàng)作成就。

或以某一家族作為研究重點，重個案研究輕系統(tǒng)考察和理論總結(jié)。在個案研究中，對一些文學家族中的女性，如吳江沈氏、葉氏家族女性成為研究者關(guān)注的焦點，但對特定區(qū)域、特定時代文學家族女性的系統(tǒng)性、貫通性研究則較少。對于有些以女性文學創(chuàng)作實績?yōu)槿藗兪熘奈膶W家族而言，女性文人對于文學家族的發(fā)展起到了決定性的作用。對于這一問題的研究，部分研究者已經(jīng)注意到，但還沒有專門的論述。

針對以上研究存在的不足之處，我們首先需要對明清江南文學家族女性群體做一個相對嚴謹?shù)姆秶缍āＣ髑褰霞易迮匀后w研究，是以明清為時間范圍，以江南為地域范圍，以家族為關(guān)系范圍，涉及詩、詞、文、散曲、戲劇、小說等眾多文體的女性文學的研究，是對家族女性群體進行特定時代、特定地域的貫通性研究。

對明清江南家族女性群體的貫通性研究，需要我們對整個明清時期的家族女性做一個整體性、全面性的整理和研究，而不是以少數(shù)具有代表性的家族作為重點研究。所以在研究這一問題中，對明清時期江南地區(qū)內(nèi)出現(xiàn)過多少女性創(chuàng)作群體的家族進行系統(tǒng)的梳理是首要工作，勾勒出一個女性群體成員血緣和姻親關(guān)系的網(wǎng)絡圖。通過表格這一直觀的方式展示各個文學家族中女性作家創(chuàng)作隊伍的構(gòu)成情況，在這一基礎上探討女性群體的構(gòu)成規(guī)律，進而對明清江南家族女性群體這一龐大的集團有一個整體的認識和把握。

在構(gòu)建文學家族中女性作家網(wǎng)絡的同時，不能忽視對女性作家作品的研究。文學作品是女性文人存在的重要依據(jù)和價值體現(xiàn)。對文學作品的研究，是以文學為本位的研究，包括作品的文獻考證、文本內(nèi)容的閱讀理解以及藝術(shù)特點的分析等內(nèi)容。通過文學作品的研究，不僅能夠反映出女性文人的創(chuàng)作特點，深化作家主體意識、家族獨特個性等深層次內(nèi)容的研究，而且能夠較為清晰地表現(xiàn)出女性文人在男性主導的社會之中，在特定的地域內(nèi)，在家族內(nèi)外具有何等的地位以及產(chǎn)生了如何的影響，通過家族間橫向與縱向的比較，幫助我們把握明清江南家族女性的整體風貌和家族之間的不同個性特點，為相關(guān)理論研究奠定堅實的基礎。

明清時期江南文學家族中的女性以群體姿態(tài)出現(xiàn)的這一現(xiàn)象存在諸多深層次的原因和表現(xiàn)，通過簡單的勾勒群體成員血緣和姻親關(guān)系的網(wǎng)絡僅可以從表面描述這一群體的存在現(xiàn)象，并不能解釋這一群體存在的諸多理論問題?！芭晕膶W創(chuàng)作的意義也許主要不在其本身的藝術(shù)貢獻，而在于整個文學生態(tài)乃至文化格局中的一部分，其思想與藝術(shù)價值也只有置于文學生成的環(huán)境并與相關(guān)的文學活動聯(lián)系起來考察才更有意義?！盵7]這就需要我們加強關(guān)于女性文學生成環(huán)境、文學生活、交游活動等問題的理論性研究。理論來源于學術(shù)實踐又指導學術(shù)實踐。通過以上對作家網(wǎng)絡的梳理和作品的辨析研究，我們可以從中總結(jié)出家族女性發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律、發(fā)展動態(tài)等特點，并升華為指導家族女性研究實踐的理論觀點。文學家族所在地域自然和人文環(huán)境的影響和熏陶；家族內(nèi)部家族文學的傳承、家族教育的發(fā)展；家族成員間的文學交游創(chuàng)作活動；家族成員共性和個性的變化；家族男性成員的獎掖以及女性個體意識的覺醒等理論問題的研究能使明清江南家族女性群體的研究走向深入。

除了將明清江南家族女性群體研究推向深度研究，我們還應該進一步將這一研究推向廣度研究。我們不能局限于家族內(nèi)部女性群體的考察，應該以開放的態(tài)度，將家族女性放置于整個江南地域范圍內(nèi)，將家族與家族、家族與社會、家族與地域聯(lián)系起來，探討不同文學家族之間女性群體的交游和聯(lián)系以及家族女性群體對社會文化、地域文化帶來的影響等問題。在文學性研究的基礎上，將家族女性的研究與社會學、歷史學、地理學、哲學、民俗學等多學科的研究聯(lián)系起來，從更加廣闊的角度研究江南家族女性群體。

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