論哲學踐行的兩條路徑
——哲學漫步和禪修

耿琳琳 （南京大學哲學系 江蘇南京 210046）

一、導言

近些年來，隨著實用主義的盛行，讓哲學走入世俗生活的呼聲越來越大。哲學踐行的熱潮已席卷而來。許多新興的活動和和職業(yè)都與后現(xiàn)代相結合、與社會上的各種危機相關聯(lián)。哲學踐行也不例外，它針對各個具體領域產(chǎn)生出了各種具有針對性的形式，因而當今學界存在眾多有關哲學踐行的概念。例如，針對孩子的哲學踐行、針對企業(yè)或商業(yè)的哲學踐行以及咨詢性的哲學踐行等。現(xiàn)今有不少人在不同的國家從事各式各樣的哲學踐行工作，正如不同的人以各種方式從事理論哲學研究一樣。1哲學踐行的倡導者經(jīng)常引用蘇格拉底的名言：‘未經(jīng)審視的生活足不值得過的?！睆氖抡軐W踐行的哲學家運用蘇格拉底式的對話法，幫助人們審視他們的生活，尤其是幫助人們自我面對并解決在生活中所面對的各種哲學問題。2南京大學的潘天群教授堅信思想分析有著重要的理論與實踐意義，其口號是“哲學使生活更美好”，3并以此為宗旨展開了一系列哲學踐行活動。哲學漫步是這一系列活動中的一個環(huán)節(jié)，這次漫步是由荷蘭伊拉茲馬斯哲學踐行研究所的Peter Harteloh 帶領南京大學現(xiàn)代邏輯與邏輯應用研究所哲學踐行小組進行的。哲學漫步不同于普通的走路。哲學漫步對領導者和參與者都提出一定要求。領導者需要提前做一些準備，并聲明漫步中的規(guī)則，掌控漫步的進程以及對參與者思考方式做概括總結。參與者不需要提前做準備，但要聽從領導者的安排和游戲規(guī)則。動態(tài)的哲學漫步能讓你發(fā)現(xiàn)自己的思維方式并感受到自我的力量。與動態(tài)的哲學漫步相比，靜態(tài)的禪修又會挖掘出不同的東西，會經(jīng)歷不同的體驗。我有幸參加了臺灣佛光山舉辦的“國際生命禪學營”，它提供了一周的禪修體驗課。禪修并不是大家所認為的一直是靜的狀態(tài)，它是動與靜相互結合的，關鍵是在動中求靜。在絕對靜的狀態(tài)下，去認識自我、感悟人生。

二、哲學漫步

1.哲學漫步的定義

哲學漫步不是長途跋涉去旅游參觀哲學家的住所和工作場所，也不是感悟大自然的美麗和神奇，更不是在城市中有趣的地方玩耍和游蕩。哲學漫步是在走路過程中把思考問題進行概念化，從而達到把哲學用于生活、指導生活的目的。漫步是生命中一項重要的活動，同時也是許多哲學家感興趣的行為方式。在中國，老子把漫步當成是思考的天馬行空；孔子則用漫步開發(fā)不同的思考方式；在古希臘，蘇格拉底把和斐德羅的漫步當成是哲學化的恰當方式；而亞里士多德則認為漫步即是教學。歐州近現(xiàn)代哲學中，盧梭把漫步當成一種發(fā)現(xiàn)自己的方式；康德漫步當成思想的原則；尼采把漫步當作是對生活努力掙扎的一種隱喻；海德格爾把漫步當成是通過自然而獲得靈感的歸宿和源泉。在印度，甘地把漫步當作是一種神秘的體驗。在日本，西田幾多郎把漫步當成是冥想和沉思。4總而言之，哲學漫步是一種哲學化的形式，是一種哲學踐行。

2.哲學漫步的過程

（1）準備階段

準備階段的任務主要有三項。首先是要挑選一些哲學家的語錄。語錄的運用提升了一個漫步的哲學特點，是作為一次哲學漫步的標志。按照參與者的學習背景和人數(shù)多少進行選擇。在南京大學校園內(nèi)的哲學漫步共有11位參與者，這些參與者都是具有哲學和邏輯學學習背景的中國學生。但這次哲學踐行是和相對不熟識的一群人。因此，領導者Peter Harteloh就大膽選擇了相對比較專業(yè)的，來自東方和西方哲學家各式各樣的語錄。在漫步開始前，領導者把寫有語錄的紙條發(fā)給參與者，每一位參與者在漫步開始之前拿到一條語錄。

其次是設計路線。雖說是漫步，但不能自由散漫地亂走。在漫步之前一定要設定一條路線，在漫步時要按照路線走。漫步的長短取決于參與的人數(shù)，平均每個人有5分鐘的時間。然而路線也不要設計得太遠，因為漫步其間會有停頓的交流時間。例如，南京大學的哲學漫步有11位參與者，則需要設定一個55分鐘的漫步，其中包括長時間的叫停。需要注意的是，設定的路線只有領導者或者帶路人知道，其他參與者不能提前知道路線。這是為了給參與者營造一種未知的氛圍，使參與者在未知中前進和思考。

最后要制定漫步進程中的規(guī)則。無規(guī)矩不成方圓。哲學漫步也是如此。哲學漫步最重要的一條規(guī)則就是“我們要么就是走路，要么就是交流”。這就是說，走路和說話不要同時進行。走路的時候參與者要保持沉默專心走路，想要說話交流的時候就叫停。有人叫停后，大家都停下來聽叫停的人講話。漫步還要求參與者在漫步開始時從語錄中抽象出一個他認為的最重要的概念，并找到這一概念最重要的理由以及在走路過程中選擇一個與之相關的地點。

（2）漫步階段

漫步的大致過程如下：由領導者帶領我們沿著路線走。當一個人碰到概念化的地點時，我們停下。參與者叫停，讀這句引語，提到他想到的概念并且解釋概念、地點和引語之間的關系。接下來，小組的人允許問問題、評論、判斷或者討論。他只是從中選出一個他認為的最好的問題，不用回答問題。在叫停之前，參與者走路時頭腦中有一個概念；叫停之后一直到漫步結束，他走路時頭腦中有一個問題。哲學中問問題、解釋、概念化等這些基本能力都是在我的哲學漫步中構建起來的。在概念化的地點我拍照留念，然后我們繼續(xù)走。

可以看到，哲學漫步是一種走路與站立、安靜與交談、內(nèi)在與外在對話的動態(tài)與靜態(tài)的交替過程，也是一個生理活動、心理活動和心智活動相互作用的過程。漫步中有走路和停歇的交替，這是生理上動態(tài)與靜態(tài)的結合。按照規(guī)則，走路時要保持沉默，走路和講話不能同時進行，這就是說安靜與交談是在靜態(tài)與動態(tài)中交替進行的。在走路時雖沒有開口說話，參與者卻無時無刻不在進行自我對話。按照要求參與者還要聯(lián)系外在環(huán)境思考問題，這也是參與者與自然風光、城市街道進行對話。當叫停后，大家按要求進行哲學化的交流，是人與人、人與社會的對話。這也是心智活動三大方面。漫步中的心理活動就更多了。參加時，對漫步的一切充滿好奇，對哲學漫步能否哲學化能否有所收獲的猜疑。因為參與者不知道路線，這一挑戰(zhàn)使漫步有了未知的興奮感。參與者不得不在不確定的環(huán)境下選擇，他們必須下決定并證實自己的決定，就像在真正的生活中。

（3）總結階段

漫步結束后Peter Harteloh安排一個以蘇格拉底對話原則式的小組討論。這個討論是不可或缺的。討論的主題有兩項，一是給參與者機會去解釋他們的概念化的過程以及說出他們在漫步中的體驗；二是處理參與者所選擇的問題以及研究概念化的方法。在漫步時所拍的照片在討論時會用到，它們幫助我們回憶當時的地點和場景，以致于討論關于個別事例、問題、原則和概念的對話能順利進行。

解析：由純合灰體菜粉蝶和純合黑體菜粉蝶交配，子代全是灰體可知灰體對黑體為顯性。由題意可知，該題必須先用哈迪-溫伯格定律定律：p2+2pq+q2=1，p+q=1，其中p、q分別表示常染色體上的一對等位基因A和a的基因頻率，p2、2pq、q2分別表示AA、Aa、aa的基因型頻率）計算出F1中A、a的基因頻率。由于自由交配不改變種群的基因頻率，故親代A、a的基因頻率與F1相同，然后再利用方程思想解題，如下：

討論會結束后希望參與者能記錄漫步中的收獲和感悟，學習概念化的不同方法，并能對自己概念化的方式有所反思，逐步提高和完善自己的思考方式。

由此可見，哲學漫步的意義主要有兩點，一是促進思考；二是提供概念化的方法。概念化可理解為使思考系統(tǒng)化條理化，使認知體系保持前后一致、條理更清晰、內(nèi)容更豐富。這兩點都是旨在掌握哲學化的方法，把哲學用于生活中，讓哲學指導生活，使生活更美好。

三、禪修

禪就是道，就是本體，就是天道自然。禪是哲學追求的境界。修，是修行、修練，就是一種作為，一種行為方式?；蛘呦竦兰抑v的要得道成仙，或者像佛家講的修練成佛，或者像儒家所追求的內(nèi)圣外王。修是一種通達到這一哲學境界的行為方式?？梢姡U修無疑是一種哲學踐行。

1.禪修的形式

禪修包括很多形式，例如：山水禪、打坐、跑堂、瑜珈、吃茶、用點心、出坡做務、棒喝等等。打坐又稱為坐禪，是禪修的主要形式。打坐又分為雙盤、單盤、散盤。雙盤難度最大卻是最易開悟的姿勢。對初學者一般要求單盤，若單盤也堅持不住也可散盤。山水禪其實就是在大自然中的坐禪。清新空氣、鳥語花香提供了宜人的環(huán)境，在這種環(huán)境中更容易做到心平氣和、氣息通暢。跑堂是指繞著一個圓圈昂首闊步向前走。坐禪時間一長，就會腰酸腿疼，跑堂就是緩解這一癥狀的最好方法。

提到吃茶，唐代趙州禪師有一段著名的公案。師問新到：“曾到此間么？”曰：“曾到：”師曰：“吃茶去?！庇謫柹?，僧曰：“不曾到?！睅熢唬骸俺圆枞?。”后院主問曰：“為什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”師召院主，主應喏。師曰：“吃茶去?！?禪就在吃茶中，意思就是：“你自己去品味吧”。禪理不是用語言能表達清楚的，只有你自己慢慢的悟，細心琢磨，反復推敲，向品茶一樣的去“品”，在吃茶中慢慢品味茶的苦與香，功夫到了，自然就悟到禪了。

此外，禪修還有一項是出坡做務。出坡做務一般是打掃庭院、修剪花草等，是人與自然接觸，感悟內(nèi)心、感悟自然，并從中發(fā)現(xiàn)自我與自然之間相互依存、相互滲透的聯(lián)系。還有一種廣泛的出坡做務就是指勞動，包括打掃凈房6、侍茶倒水、打掃禪堂、行堂7等。通過這些勞動讓人學會無私奉獻，從而更好的處理人與人之間的關系。

可見，從打坐到跑堂，從吃茶到出坡做務，從用點心到瑜珈，從沉寂到當頭棒喝都是靜態(tài)與動態(tài)的交替過程。

2.禪修的規(guī)矩

禪修很多講究，這些規(guī)矩都是幫助人們開悟的。比如：禪修期間禁語、嚴格遵守時間流程、除吃飯外不得離開禪堂、嚴禁與外界聯(lián)系、沒收一切非生活必需品等等。

禁語是指在禪修期間不準與他人交談，否則會被師父掛上饒舌牌以示警戒。不與他人交流的目的是讓自己反觀其心，從而達到與外界無紛爭的靜心狀態(tài)。從身處無物、反觀自身的修行來看，我們很難想像禪修期間的所有活動都是嚴格按時間流程走的。起床時間、坐禪時間、跑堂時間、休息時間、吃飯時間到睡覺時間都是固定的，并且每天都如此。這也是為了符合人類活動的規(guī)律性。禪修期間，除了吃飯外，其它所有時間都是在禪堂中度過的。禪堂的外圍就是睡覺休息的宿舍，所以晚上也是守著禪堂的。每天都按時間安排好了，禪修者需要做的就是按部就班地去做。進禪堂前，把所有的非生活用品全部沒收，包括手機、相機、錢包、鑰匙、證件、手飾、書刊雜志等等，只留下最最簡單的生活用品。這也就杜絕了與外界聯(lián)系的可能。這樣做的目的是消除一切雜念，關注自我的內(nèi)心。

四、結語

人的生理活動、心理活動以及心智活動都是動態(tài)與靜態(tài)的有機結合。哲學漫步以走路的方式實現(xiàn)了以生理活動的動態(tài)帶動心理活動和心智活動的動態(tài)，坐禪修行以打坐的方式實現(xiàn)了以生理活動的靜態(tài)平撫心理活動和心智活動的靜態(tài)。這些哲學化的方式和手段有效地促進了動態(tài)下身體的成長、心理的健康、思維的活躍，也同樣提供了一種讓身體休養(yǎng)生息、內(nèi)心平靜祥和、減緩認知紊亂病痛的人文關懷路徑。這種意義上的哲學踐行也是一種哲學治療，幫助人們擺脫痛苦的折磨，走出思想的困境。哲學漫步和禪修都是哲學踐行和哲學治療的路徑。個人覺得在這兩種路徑進入的哲學踐行中受益頗多。本文旨在把哲學漫步和坐禪修行中的哲學思考和心得體會和讀者分享，讓哲學使生活更美好的信念深入人心，促進國內(nèi)的哲學踐行活動進一步發(fā)展壯大。

注釋：

1.奧斯卡·博列尼菲爾，龔艷. 哲學踐行：從理論從向?qū)嵺`的哲學運動[J].南京大學學報，2013（3）.

2.潘天群.哲學踐行的分析哲學路徑[J].南京大學學報，2013(1).

3.丁曉軍.哲學使生活更美好——第一屆哲學踐行工作坊綜述[J].淮陰師范學院學報，2013(1).

4.Peter Harteloh, “The Nine steps of a Philosophical Walk”（未出版）.

5.出自《趙州禪師語錄》

6.凈房，是佛門中對廁所的稱謂。

7.行堂，在佛門中是指給吃飯的人增減飯菜這一勞動形式。