逃脫的女人——論《大長今》中女性的工作角色

⊙童麗娟［中國美院藝術(shù)設(shè)計職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 杭州 301124］

作 者：童麗娟，文學(xué)碩士，中國美院藝術(shù)設(shè)計職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛耙曃膶W(xué)、女性主義文學(xué)。

在人類文化的演變過程中，歷史把女性驅(qū)趕到一個有別于男性的生活空間，諸如家庭、閨房、廚房、后宮等，經(jīng)濟(jì)壓迫造成了使女性處于征服者地位的社會壓迫，要改變?nèi)祟惿娣绞降膫鹘y(tǒng)結(jié)構(gòu)，女性只有從被界定的專屬領(lǐng)域中逃脫出來，走向社會共同領(lǐng)域。

韓國影視小說《大長今》主人公長今從御膳房的宮女到內(nèi)醫(yī)女，最后被皇上任命為主治醫(yī)官，位列正三品堂上官，成為朝鮮歷史上唯一一位女醫(yī)官。小說把一個女性爭取工作自由、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的奮斗史與主人公的個人成長史交織融合，隨著主人公角色的異位我們可以清晰地看到作為女性身份、地位的嬗變：宮女——男人的附屬品；內(nèi)醫(yī)女——職業(yè)男性助手；主治醫(yī)官——享有與男人同等工作權(quán)利的人。在這個過程中，醫(yī)女這個角色舉足輕重，帶有職業(yè)女性特質(zhì)——即從御膳廚房、皇帝后宮這些“女性空間”“女人活動領(lǐng)域”中逃離出來，奔向自由的逃脫的女人。她從被父權(quán)社會設(shè)置的女人的專屬領(lǐng)域中逃離出來，進(jìn)入社會領(lǐng)域，甚至在傳統(tǒng)的男性專屬領(lǐng)域中獲得一席之地，從一個具有鮮明“女性特征”的“真正的女人”“皇上的女人”蛻變?yōu)橐粋€具有社會屬性的人類意義上的“人”。

一、社會共同領(lǐng)域中的配角——醫(yī)女

1.醫(yī)術(shù)規(guī)訓(xùn)

比之宮女，醫(yī)女地位雖然更加卑微，表面上也沒那么風(fēng)光，但從個體生命和工作空間來看卻有一定的自由度。宮女規(guī)訓(xùn)體制以女性氣質(zhì)為培養(yǎng)目標(biāo)，這是社會普遍認(rèn)可的女人特質(zhì)，而醫(yī)女規(guī)訓(xùn)體制的目標(biāo)主要是有限的醫(yī)術(shù)，不是為了培養(yǎng)出真正的女人。在個人身份上，她是具有獨(dú)立性的主體，不再是皇帝的女人，可以自主追求情感，可以嫁人成立自己的家庭。公共的職業(yè)領(lǐng)域與私人的家庭領(lǐng)域截然分離，長今是一個名副其實(shí)的職業(yè)女性。宮廷只是她工作的場所，下班后可以回家，憑發(fā)放給醫(yī)女的漢符可以任意進(jìn)出宮廷。

2.醫(yī)女——社會工作

醫(yī)女的工作使得女性從廚房、家庭、閨房、后宮等女人專屬同時也是附屬而不能自主的空間走向了社會空間，在社會交往方面邁出了決定性的一步。

在御膳房，是女人與女人之間的交往；到了內(nèi)醫(yī)院，是女人和男人之間的交往——這種交往才帶有社會性意義，才能成為社會人。在親歷的頻繁的交往過程中，才能切膚地深刻地意識到兩性間地位的不均等和歧視——這一點(diǎn)在大家都是女人的御膳房是感受不到的——從她們四、五歲進(jìn)宮的那一刻起，就被訓(xùn)育尚宮按皇帝的女人標(biāo)準(zhǔn)精心打磨了，占統(tǒng)治地位的男性意識形態(tài)的烙印已然銘刻于心，深入骨髓，有效地阻礙了平等主義思想的萌生，不曾為它留下一席之地。因而內(nèi)醫(yī)院這個狹小的社會空間給女性意識的萌生提供了一種可能性，顯而易見的不平等現(xiàn)實(shí)提醒、刺激了初步具有主體意識的女性的神經(jīng)。醫(yī)女信非(小說中稱銀非) 就曾開導(dǎo)長今：“重要的不是身份，而是以什么為生?！覀儽仨殲樽约核鶑氖碌氖聵I(yè)感到自豪。比起那些釘在閨房里最多只會刺刺繡，閑下來便吟詩作對或者無病呻吟的貴族女人們，我們是多么不同啊！”①朝廷每年分兩次給醫(yī)女們發(fā)放俸米，從1485年開始，成績特別優(yōu)秀的三名醫(yī)女每月還有薪俸。醫(yī)術(shù)可以消除男女體力上的不平等，其所需要的體力資源方面的最低限度沒有超出女性的普遍能力。所以，專業(yè)技術(shù)工作為她實(shí)現(xiàn)和男人平等提供了一個平臺。醫(yī)女應(yīng)該為自己能自食其力而驕傲?！氨荒腥斯B(yǎng)的女人——妻子或高級妓女，沒有因?yàn)槭种杏泄善睓?quán)而從男性那里獲得解放……女人通過有報酬的職業(yè)極大地跨過了她同男性的距離；此外再也沒有別的什么可以保障她的實(shí)際自由。一旦她不再是一個寄生者，以她的依附性為基礎(chǔ)的制度就會崩潰；她和這個世界之間也就不再需要男性充當(dāng)中介?！雹趶牟ǚ薜倪@段描述來看，似乎女性文明的曙光已照進(jìn)醫(yī)女的生活，但在實(shí)際生活中，“如我們所見，使女人注定成為附庸的禍根在于她沒有可能做任何事這一事實(shí)……因?yàn)楣ぷ髟诮裉爝€不是自由?！雹?/p>

3.藥妓/助手：女人角色的延伸/家庭主婦的延伸

醫(yī)女的局限性就在于因?yàn)榈匚槐拔ⅲ齻兊难孕斜仨毞纤齻冎t卑的地位，所以工作極不自由：一是必要時充當(dāng)妓女的角色，二是醫(yī)女無處方權(quán)。醫(yī)女也被稱為醫(yī)妓或藥房妓生。“不僅被要求在濃妝艷抹后參加各種宴飲場合，還要接受妓女培訓(xùn)、擔(dān)任遞送奢侈禮單的使者、每逢宮廷舉行儀式時充當(dāng)儀仗隊?！雹?/p>

醫(yī)女的身體竟然不受自己支配——她們在很多情況下被使用的是性別角色，是被當(dāng)作欣賞品的女性形象，也即女人角色的延伸，而不是純粹的職業(yè)角色。長今和信非因?yàn)閷幩酪膊豢鲜谭钸_(dá)官貴人而受到嚴(yán)厲的懲罰。如果單是這一點(diǎn)，尚可以通過拼死力拒獲得自由，而作為一個醫(yī)生，哪怕醫(yī)術(shù)再高也沒有處方權(quán)，則限定了醫(yī)女工作的根本性質(zhì)。朱麗葉·米切爾在《婦女：最漫長的革命》中具有先見地斷言：“其工作性質(zhì)也沒有發(fā)生決定性的變化。婦女所從事的那些工作根本談不上是‘事業(yè)’。這些工作如果不是工廠中最低賤的，就是給白領(lǐng)階層做輔助性的工作(諸如秘書) ——輔助男性的角色。這些工作往往帶有‘感情’色彩的內(nèi)容，例如‘服務(wù)性’的工作。帕森斯直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸诼殬I(yè)組織內(nèi)部，她們相當(dāng)于她們在家庭中扮演的妻子——母親的角色?！逃w系又強(qiáng)化了這種角色結(jié)構(gòu)……她的工作比男人的工作更低下，因?yàn)樗墓ぷ魇菫榱伺浜夏腥说墓ぷ鳎鐙D女在家庭中所扮演的角色一樣。因此，從本質(zhì)上說，目前社會上提供給婦女的工作——其數(shù)量和類型——都表明婦女并沒有因此而獲得解放?！雹葆t(yī)女做的正是這樣的輔助性工作，是職場中的配角，是醫(yī)官的助手，一些醫(yī)官們不愿干的臟活、低賤活也得醫(yī)女來干。醫(yī)女培訓(xùn)期間的課程設(shè)置就是為完善這種角色結(jié)構(gòu)服務(wù)的。長今的師傅首醫(yī)女張德是濟(jì)州島、漢陽一帶的名醫(yī)，醫(yī)術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男性醫(yī)官，但就因?yàn)槭桥?，永遠(yuǎn)無法與醫(yī)官平起平坐。沒有處方權(quán)，行醫(yī)不能自主，只能充當(dāng)醫(yī)官的下手，這也是張德拒絕入宮當(dāng)醫(yī)女的根本原因。長今就因?yàn)樵谖＜敝猩糜锰幏綑?quán)救人一命而引起軒然大波。從本質(zhì)上說，在醫(yī)官看來，醫(yī)女只能從事非技術(shù)性的無創(chuàng)造性的服務(wù)性工作，相當(dāng)于是女性家庭角色的外延。她被排斥在公眾事務(wù)之外，所有男性的職位都嚴(yán)禁她去擔(dān)任。關(guān)于這一點(diǎn)，米切爾一針見血地指出：“最基本的要求不是工作權(quán)利或同工同酬——這是改革者的兩大傳統(tǒng)要求——而是同等工作權(quán)利本身?！雹抟獙?shí)現(xiàn)“真正的女人”到“人”的質(zhì)變，必須爭取同等的工作權(quán)利——成為主治醫(yī)官。

二、社會共同領(lǐng)域中的主角——主治醫(yī)官

1.同等技術(shù)能力教育

要消滅歧視，獲得同等的工作權(quán)利就得憑借醫(yī)術(shù)做上醫(yī)官。女人只有在技術(shù)與她的能力相適應(yīng)時才會取得權(quán)利。醫(yī)官使得她獲得利用技術(shù)的地位和權(quán)利，而接受同等教育是前提，因?yàn)椤捌缫暣嬖诘幕A(chǔ)是教育，而不是經(jīng)濟(jì)……要求同工，首先必須要求接受同等教育”，但醫(yī)女的工作性質(zhì)決定了其教育體制的局限性，她們所得到的技術(shù)訓(xùn)練是有限制的。“這種教育體制實(shí)際上逐漸限制了女孩子們的愿望。”⑦就像弗吉尼亞·伍爾夫在《一間自己的屋子》中提到的，她曾因?yàn)槭桥远痪芙^進(jìn)入圖書館的大門。朝鮮皇宮里的校書閣也是女人禁入之地。所以要精進(jìn)醫(yī)術(shù)，便只有通過男人(閔政浩、鄭云白) 的媒介借到書籍自學(xué)——在男人控制一切的社會里，還是要借助男人這一中介——求助其對立面中的極少數(shù)的支持者。因?yàn)槲槐把晕ⅲ腥颂幵谧钣欣奈恢谩?/p>

波伏娃也認(rèn)識道：“一個女人要‘成功’，就必須得到男性的支持，這是有道理的。男人無疑有著最有利的位置，擔(dān)任著最重要的職務(wù)?！雹嗯砸槿胗惺芬詠肀慌懦庠谕獾哪行詫匐A層，實(shí)現(xiàn)男女同工的要求，不借助一定的中介力量，在當(dāng)時社會幾乎是不可能的，她總不能憑一己之力赤手空拳地沖進(jìn)他的世界并試圖占領(lǐng)一席之地。這個世界由來已久、堅不可摧。甚至能充當(dāng)這一中介的范圍也是極其狹窄的，能一言九鼎才有實(shí)現(xiàn)的可能性。唯一的對象只能是九五之尊的皇上。女性只有贏得地位，并借對立階級中的個別信任者、支持者漸次獲得普遍認(rèn)可，這是女人成長的必經(jīng)之路。

2.同等工作權(quán)利

男權(quán)社會把人的一半設(shè)定成了女人，我們就有必要還原事物本身。既然女人角色是后天造就的,就存在兩種可能性：被改造的女人和原生態(tài)的女人。前者就是普遍意義上的真正的女人，而后者即人類意義上的人，但被社會稱為是“非女性氣質(zhì)的”和“不合常理的”。每個生物學(xué)的女人自身，都可以拒絕做男權(quán)標(biāo)準(zhǔn)衡量下的女人。然而，拒絕做女人并不意味著一定要變成男人。而是超越男女兩性的范疇，把自己定義為人類意義上的人：“一個新的為所有的人類所做的個人和主體的定義，必須超越性別的分類(女人和男人) ，而個人主體的出現(xiàn)，要求我們首先必須摧毀性別的分類，不再使用這種分類，并且拒絕所有用這一分類作為其基礎(chǔ)的科學(xué)(實(shí)際上是所有的社會科學(xué)) ”⑨。文本主人公大長今之“大”是皇上賜予的封號，很大意義上也在于她跨越了女人的既有定義成為大寫的自由的“人”。

皇上提出任命長今為自己的主治醫(yī)官，隨即遭到以太后為首的絕大多數(shù)人包括長今的老師、好友在內(nèi)的守舊派的堅決反對，認(rèn)為這是蔑視醫(yī)官和朝鮮的法制體統(tǒng)。就因?yàn)榕撕唾v民的身份，長今成了維護(hù)男權(quán)統(tǒng)治秩序者的眾矢之的——男人們?yōu)榱怂麄冾I(lǐng)域的獨(dú)享權(quán)群情激奮，他們根據(jù)他們自己的設(shè)計而不是根據(jù)她的利益、社會的利益來決定女人的命運(yùn)。在他們看來，對于他者的肯定，就是對男性群體的否定，就是對男人設(shè)定女人的悠久歷史事實(shí)的背叛，這讓他們深感恐懼。女人們，也一樣義憤填膺，威脅長今必須主動放棄，否則就是大逆不道，成為朝鮮歷史上的罪人，她們在男性世界的框架內(nèi)建立起了一個臨時的統(tǒng)一體。威爾拉·克萊恩(Viola Klein) 對在職婦女的問卷調(diào)查進(jìn)行評論時寫道：“在所有婦女的答卷中，沒有任何跡象顯示女性本身具有平等主義的思想——強(qiáng)制的或非強(qiáng)制的；也沒有任何暗含的假定，婦女生來就有‘工作的權(quán)利’，也許在生產(chǎn)中的作用不被認(rèn)可，也許是自己拒絕這種作用，婦女們竟然沒有為自己的解放創(chuàng)造前提?！薄罢加薪y(tǒng)治地位的意識形態(tài)有效地阻礙了婦女的批評意識?！雹獠ǚ抟舱f道：“由于熱衷于扮演他者角色，女人也可能不要求有主體地位。”傳統(tǒng)的男性意識形態(tài)規(guī)范下的婦女不但沒有意識到女性在男性專屬職業(yè)范圍中占據(jù)一席之地的性別意義，在男性世界的框架內(nèi)生就的慣性意識和奴性意識已然內(nèi)化為一種本能，把為自己爭取自由權(quán)的同類視為造反者、異己，打入另冊。自身已成規(guī)范的忠實(shí)捍衛(wèi)者和社會習(xí)俗的幫兇，自筑高墻抵御超出該規(guī)范的女性解放的要求，這就是西蘇所說的“阻止活著的婦女呼吸的假女人”。波伏娃深刻分析了這類人的心理特點(diǎn)：“低劣等級的人們，由于染上了他們特有的自卑感，由于對同類中某個升到他們通常命運(yùn)之上的人往往充滿了怨恨，也會寧可求助于主人……不論男人還是女人，都不喜歡服從女人的命令?！?她們習(xí)慣與主權(quán)意識聯(lián)姻，配合他們用處理普遍女人的慣常方式建議皇上把長今收入后宮——在被指定的女人的活動領(lǐng)域守著女人的本分，這才是正道。讓女性成為男性這一主人需要的執(zhí)行者，而不是讓其體現(xiàn)社會意義成為社會需要的執(zhí)行者。

認(rèn)識到其社會意義的閔政浩、張德為代表的極少數(shù)改革派力挺皇上的提議，如果說儒生出身具有任人唯賢意識的閔政浩是站在國家人民利益的立場上奏請皇上——這方面的沖突在電視劇里得到了強(qiáng)調(diào)——“選擇杰能出眾的人才，安排在合適的位置上”，“選拔適任的人才使其發(fā)揮所能也是圣憲的根本宗旨”，那么張德就是具有明顯的平等主義思想的女性覺醒者，她甚至認(rèn)識到了該事件的政治意義：“就算做一天也要做，為此而死也要做?！薄跋衲腥艘粯?，給予肯定、鼓勵，女人也可有很高的醫(yī)術(shù)?！薄L今診治了醫(yī)官們束手無策的多例疑難雜癥，不顧個人安危找出疾病傳染源等諸多事件之后，她的醫(yī)德和醫(yī)術(shù)實(shí)力終于得到認(rèn)可。通過對針灸、草藥的駕馭，對事物的支配塑造和駕馭她自己，維護(hù)自身的權(quán)利和自己的個體性。起初以有辱男醫(yī)官的體面違反內(nèi)醫(yī)院體系為由反對長今的導(dǎo)師申亦必教授不得不承認(rèn)：“內(nèi)醫(yī)院的醫(yī)官、醫(yī)女也已實(shí)際接受長今的指揮”。

這是一場具有改變性別歷史的斗爭，后者的勝利實(shí)際上昭示了女性主義者最初的戰(zhàn)果。賤民出身的女性跨入了男性專屬領(lǐng)域甚至成為男性世界的領(lǐng)導(dǎo)者，獲得同等的工作權(quán)力，為自己事業(yè)的自主發(fā)展贏得了主動權(quán)。在行使主動權(quán)的過程中也加強(qiáng)了女性的職業(yè)意識和社會責(zé)任感。

①④ 柳敏珠：《大長今》，薛舟、徐麗紅譯，人民文學(xué)出版社2005年版，第361頁，第325頁。

②③⑧? 西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國書籍出版社1998年版，第771頁，第772頁，第157頁，第794頁。

⑤⑥⑦⑩ 李銀河主編，林春、譚深副主編：《婦女：最漫長的革命——當(dāng)代西方女權(quán)主義理論精選》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997年版，第33頁，第38頁，第39頁，第19頁。

⑨ 莫尼克·威蒂格：《女人不是天生的》，選自佩吉·麥拉格主編：《女權(quán)主義理論讀本》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第197頁。

[1] 束永珍.區(qū)別與整合：《到燈塔去》的女性主義解讀[J] .外國文學(xué)研究，2001(1) .

[2] 柏棣主編.西方女性主義文學(xué)理論[C] .廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[3] 伊萊恩·肖沃爾特.荒原中的女權(quán)主義批評[M] .最新西方文論選[C] .王逢振、盛寧、李自修編.桂林：漓江出版社，1991.

[4] 埃萊娜·西蘇.美杜莎的笑聲[M] .當(dāng)代女性主義文學(xué)批評[C] .張京媛主編.北京：北京大學(xué)出版社，1992.

[5] 莫漢蒂.在西方的注視下：女性主義與殖民話語[C] .后殖民主義文化理論[C] .羅鋼、劉象愚主編.北京：中國社會科學(xué)出版社，1999.