試論陶淵明的人生美學

黃向榮

（天津電子信息職業(yè)技術學院，天津 300350）

試論陶淵明的人生美學

黃向榮

（天津電子信息職業(yè)技術學院，天津 300350）

陶淵明的一生在中國知識分子中是別具一格的，他任真的人生態(tài)度及由此達到的和諧之人生境界，不僅在中古時期，更對我們當下的知識分子有著重要的啟示。陶淵明在作品中所展現(xiàn)的人格結構的完美應該讓現(xiàn)代人學習受用。處在這樣的物欲橫流的社會，怎樣保持淡定的心境？陶淵明的處世哲學給我們上了生動一課。

陶淵明；人生美學；處世哲學

陶淵明十三年沉浮，后來果斷絕別仕途，在田園度過余年。陶淵明的作品描寫仕途的禁錮、隱居田園的逸致，抒發(fā)對遭遇的不滿，既彰顯了他對淡然、激昂大氣的人生境界的追求，同時也彰顯了陶淵明對人生的理解，以及對客觀世界和人生旅途的求索，這也是文人陶淵明真我的彰顯。無論社會存在還是人生追求，詩人陶淵明在人生旅途中時刻恪守著他對真的求索。有些學者評價陶淵明處事有“穎脫不群，任真自得”的灑脫，也有學者認為陶淵明是“魏晉風度的最高優(yōu)秀代表”，其實，“竹林七賢”的種種表現(xiàn)讓人感覺有刻意斧鑿的嫌疑，陶淵明的處事與《世說新語》中士人相比較也矜持了頗多。而陶淵明的倜儻更富有凡人的情懷，離田園的恬靜也近在咫尺，陶淵明真實甚至無邪，絕無矯揉造作。

陶淵明入仕當然有先祖功業(yè)激勵及儒家積極用世思想的影響，但更為直接的原因則是生活的窘迫。在這方面，詩人陶淵明也在作品中表現(xiàn)出來，也毫不避諱，“余家貧，耕植不足以自給，幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術”，“家叔以余貧苦，遂見用于小邑”，這是陶淵明在《歸去來兮辭》中的描述。《飲酒》中也有類似的描述：“疇昔苦長饑，投耒去學仕。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。是時向立年，意志多所恥。”陶淵明比較直率明確地表示本人想做彭澤令的深層緣由：“以為三徑之資?！币驗樯娴木狡戎荒軐で笫送?，陶淵明總是直抒自己內(nèi)心的真情實感，不回避本人的期求，像這樣的雄渾大氣之美在中國古代文人之中是鮮有的，這其中所反映的率真秉性實在讓讀者萌發(fā)敬意。所以，不管是為實現(xiàn)個人的價值，還是窘迫的生存狀態(tài)迫使，一個率真、質樸、脫俗的陶淵明躍入眼簾，深入心中。上述表面凡俗的言行與境界不但不會讓陶淵明形象暗淡，反而讓讀者愿意走近他，親近他，甚至學習他。

“隱”是陶淵明“真”的典型表現(xiàn)。詩人陶淵明曾經(jīng)躑躅在仕途和隱居的沖突之間。最終由于“不為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”不得不離開仕途，完全隱居田園。眾所周知，兩晉六朝時期的中國，隱逸之風大行其道，然而很多人隱逸只是為了調(diào)劑生活，獲得魏闕與山林間的平衡，如詩人陶淵明一樣果斷隱居的文人少之又少。東晉年代，各派勢力爭權奪利，烏煙瘴氣充盈整個官場?！伴傞愋噶酥?jié)，市朝驅易進之心”的社會環(huán)境與陶淵明的人品秉性是矛盾的。因此當如此“真風告逝，大偽斯興”的風氣讓他失望至極之后，詩人決然摒棄一切浮華、物質和私欲，與世俗社會的競爭絕離，隱居田園，修身養(yǎng)性。綜上所述，這與陶淵明的率真恬靜的人性有緊密的聯(lián)系，也是他本人決然走向田園的策動力。我們?nèi)绻选奥收妗泵枋龀商諟Y明光輝形象的直接誘因，很顯然“和”就可以歸納他人生目標所能及的至高境界。這種境界首先表現(xiàn)在陶淵明與自然的和諧統(tǒng)一。大自然是陶淵明創(chuàng)作源泉。正由于自然質樸，陶淵明不情愿隨波逐流，閑居田園最契合作者的天性所屬。一旦掙脫世俗的約束，阻礙便不復存在，微風、飛鳥、南山、榆柳、好雨……渾然間陶淵明已化為自然的一部分，享受其中。“少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復欣然有喜。嘗言五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。”陶淵明在《與子儼等疏》的這段話反映出他保持與世俗的距離，全身心沉潛于自然，因此心怡泰然，這種人與自然的統(tǒng)一、和諧的境界無人能及。另外，“和”的境界也體現(xiàn)在人與人之間和諧統(tǒng)一上。不食人間煙火，韜光養(yǎng)晦，清高脫俗是魏晉時期的隱士在文人筆下的形象。與之比較，陶淵明也有清高的一面，然而他卻不與世俗絕交。雖然回歸田園，但還是選擇“結廬在人境”，陶淵明人生軌跡不算繁雜，閱歷也不算豐富，可他卻與三教九流人物交往，包括官場中人，這與魏晉時的一些隱士不與俗世相往來截然不同。而面對非同路人，分歧很多，志不同道不合，面對此時境況，能保持自我形象，絕不沖突。綜上所述，我們能清楚感受到詩人陶淵明人際交往的藝術，也就是選擇陶淵明可以容忍甚至可以接受的價值向度和路徑，一方面維護與他人間的和諧關系，又絕對無損于自我真實的本性。

親情、友情也是詩人陶淵明一生中難以割舍的一部分，“仁者愛人”，陶淵明始終信奉，他對家里人愛意融融。即便從官場隱退，他也沒有厭棄人世，而是固守親情，在凡人的質樸的生活中享受人生旅途的恬美風情。歲月如梭，千年已逝，與陶淵明生活的時代相比，翻天覆地的變化已經(jīng)發(fā)生，面對物欲橫流的當代社會，很多人精神空虛，迷茫困頓，無所適從。這種現(xiàn)實，國家相關機構也相當重視，全社會都醒悟到意識形態(tài)至關重要，人的精神狀態(tài)和道德操守關乎社會的和諧、國家的振興和民族的昌盛?！吨挟a(chǎn)家庭幸福白皮書》是2010年官方公布的，其中反映我國物質生活豐富、經(jīng)濟水平較高的城市幸福指數(shù)低于其他地區(qū)。由此可以推知，穩(wěn)定的社會環(huán)境及多樣的物質生活并沒有帶來精神生活的安寧與富足?？旃?jié)奏的城市生活，物欲橫流的社會，負面事件已經(jīng)顯現(xiàn)：污染的環(huán)境，淡漠的人情，在日益激烈的社會競爭中很多人變得俗氣、世故……作為生活在當代社會的人，當評判自己的生存環(huán)境時需要有一種精神的導引，讓糾結在心中的紛繁蕪雜的不和諧拋到九霄云外，而今我們從陶淵明的作品中能夠深切感受到一種沁人心脾的人生美學，讓人醒悟。首先，應該學習詩人陶淵明總在發(fā)揮主觀能動性尋覓生活中的美?，F(xiàn)代的城市，都市人行色匆匆，在這個物欲橫流的社會奔走忙碌，鮮有人停下腳步，學會慢生活，努力發(fā)現(xiàn)生活中的美麗。我們總是在提向陶淵明學習，絕對不是躬耕田野，閑居田園，學習踐行心靈的“詩意的棲居”才是重中之重。千年以前的詩人陶淵明的歸隱生活不一定有我們看過他的作品后推想的那樣瀟灑、恬靜、美滿，然而由于詩人有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，從生活中領悟到人生的真諦，堅持自己的人生法則，不屈從也不茍合，因而能夠得到心靈的寧靜與精神上的撫慰。此外，陶淵明在作品中所展現(xiàn)的人格結構的完美應該讓現(xiàn)代人學習受用。物質的豐富和不斷更新并沒有給我們內(nèi)心帶來平衡。人與人之間的情感也沒有因為各種新媒體的出現(xiàn)而變得緊密，變得心心相印。在物欲橫流的社會中，很多人喜歡與別人比較，虛妄的心理讓正常人迷失了方向，失去了正向引領。處在這樣的物欲橫流的社會，怎樣保持淡定的心境，陶淵明的處世哲學給我們上了生動一課。我們之所以將陶淵明視作高風亮節(jié)的一擎火炬，是因為他有著和諧、健全的人格。陶淵明終其一生不斷求索人生的真諦，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，他本人十分清楚如何在關鍵時期不忘自己的信仰，這其中的正能量當然會內(nèi)化為生活的精神動力和智力支持。適者生存，是當今社會的真實寫照，陶淵明所帶給我們的真實和超脫，必然會讓我們在這個物欲橫流的社會中保持淡定，遠離世俗，容納真情，才能讓每個人都能遠離浮躁，執(zhí)著堅持，懷有灑脫的心境，擁有一個更加和諧、健全的人格和一段更為精彩的人生。

[1]北京大學中文系文學史教研室，北京大學北京師范大學中文系.陶淵明資料匯編[M].北京：中華書局，1962.

[2]袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京：中華書局，2003.

[3]戴建業(yè).澄明之境——陶淵明新論[M].武漢：華中師范大學出版社，1998.

[4]李華.陶淵明新論[M].北京師范大學出版社，1992.

楊悅（1980-），哈爾濱工程大學計算機科學與技術學院教師，副教授，主要從事數(shù)據(jù)庫原理課程教學工作；劉卓（1979-），哈爾濱工程大學研究生院研究生工作辦公室科長，助理研究員，主要從事研究生教育管理及理論研究工作。

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1674-9324（2014）28-0168-02