駱越文化的新媒體視覺傳播與文化傳承

黎 衛(wèi)

一、駱越文化簡述

嶺南地區(qū)多丘陵地帶，人們在丘陵上開墾田地種植莊稼，這種農(nóng)田稱為“駱”（壯話譯音），“越”是“人”的意思。駱越，指古代活動于如今廣西地區(qū)（主要聚居于廣西左、右江流域、貴州西南部、越南紅河三角洲一帶）的人們。駱越后裔的族稱，緊接駱越的第一個族稱是東漢時的烏滸，然后是魏、晉、隋、唐時代的俚僚，宋代以后稱為僮、俍、沙、儂，今天則稱為壯族①黃現(xiàn)璠：《壯族通史》。。

駱越古國的范圍北起廣西紅水河流域，西起云貴高原東南部，東至廣東省西南部，南至海南島和越南的紅河流域②羅世敏：《大明山的記憶—駱越古國歷史文化研究》。。其獨(dú)特的地理環(huán)境及氣候條件，為創(chuàng)造富有濃郁地域特色的精神文化與物質(zhì)文化提供了優(yōu)越的自然條件，在漫長的歷史長河中孕育創(chuàng)造了燦爛輝煌的駱越文化，其中的稻作文化、太陽文化、航運(yùn)文化、龍母文化、龍舟文化、銅鼓文化、花山壁畫文化、巫文化、玉器文化、象形方塊字等文化瑰寶對中華文明、東南亞文明乃至世界文明產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。駱越文化是壯族文化的根，是廣西文化的根，它不僅屬于壯族、屬于廣西，也是整個中華民族的。繼承和發(fā)揚(yáng)駱越優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，對少數(shù)民族及廣西的文化發(fā)展具有重要意義。

二、駱越文化的傳播現(xiàn)狀

作為珍貴的民族文化，我國民族學(xué)、壯學(xué)、考古學(xué)、社會語言學(xué)等方面的專家學(xué)者對駱越文化進(jìn)行了多年的研究與探索，取得了豐碩的成果。當(dāng)?shù)卣仓匾曔@一寶貴的文化遺產(chǎn)，將打造文化品牌與旅游開發(fā)結(jié)合起來，盡力推進(jìn)駱越文化的傳承與創(chuàng)新。駱越文化當(dāng)前的主要傳播方式有以下幾種：

（一）民俗節(jié)日

民俗節(jié)日是駱越文化最主要的傳播方式，承載著遠(yuǎn)古文明的寶貴信息。廣西每年農(nóng)歷“三月三”，南寧、桂林、柳州、玉林、百色等壯鄉(xiāng)地區(qū)都會舉辦盛大的“三月三”節(jié)慶活動，以各種豐富多彩的文體活動慶祝這一傳統(tǒng)民俗節(jié)日。在節(jié)日中多個地區(qū)舉行的各具地域特色的祭祀儀式、歌圩活動，體現(xiàn)了駱越后裔民族對駱越祖先的尊敬及對美好生活的向往；此外，各地壯族地區(qū)，如武鳴的“四月四”祈豐節(jié)、馬山農(nóng)村的壯族大王節(jié)、隆安縣壯族鄉(xiāng)村的“四月八”農(nóng)具節(jié)、六月六祭拜稻神“婭王”的稻神節(jié)等民俗節(jié)日都體現(xiàn)了質(zhì)樸的駱越原生態(tài)民俗文化，也成為傳揚(yáng)稻作文化、龍母文化、太陽文化、銅鼓文化等駱越文化內(nèi)涵的重要手段。

（二）旅游開發(fā)

廣西多個壯族地區(qū)充分挖掘本地的民俗資源和文化內(nèi)涵，打造以駱越文化為中心的文化產(chǎn)業(yè)和文化品牌，開發(fā)具有地區(qū)文化特色的旅游業(yè)。如隆安稻神山景區(qū)，以稻神山岜婭神像、駱越岜婭城古城、古老的稻作祭祀雕塑群等元素構(gòu)成充滿神秘色彩的景區(qū)文化，打造旅游、“稻作”民俗文化傳承一體的旅游產(chǎn)業(yè)品牌；寧明花山景區(qū)的駱越文化宮項(xiàng)目建設(shè)用地約30畝，建筑面積17600 m2，以駱越文化尋根探秘為主題，打造了一個集民俗文化教育宣傳和旅游觀光相結(jié)合的文化旅游景點(diǎn)；還有各地獨(dú)特的以駱越文化為主題的民俗文化旅游節(jié)或文化旅游景區(qū)，均結(jié)合自身人文、自然優(yōu)勢，突出“民族特色”、“地方特色”和“文化內(nèi)涵”，充分挖掘民俗資源和區(qū)域文化內(nèi)涵，形成了有特色的文化產(chǎn)業(yè)和著名的文化品牌，豐富了旅游的文化內(nèi)涵，也傳揚(yáng)了民族文化。

（三）其他形式

主要有歌舞、專題片、研究專著，但是數(shù)量不多，規(guī)模不大，傳播時間沒有連續(xù)性，受眾面不廣。古代傳統(tǒng)駱越祭祀舞《駱越點(diǎn)兵舞》是駱越文化歌舞的代表。它將濃郁的遠(yuǎn)古民俗風(fēng)情和質(zhì)樸的藝術(shù)魅力結(jié)合起來，通過富有特色的民俗舞蹈、扣人心弦的民俗音樂、絢麗多彩的民族服飾、氣勢恢宏的舞蹈場面，最大程度地再現(xiàn)了駱越原生態(tài)民俗文化，給觀眾帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊，讓觀眾深深感受到駱越文化的巨大藝術(shù)感染力和震撼力；民族學(xué)、壯學(xué)、考古學(xué)、社會語言學(xué)等方面的專家學(xué)者開展了對駱越文化的考察與調(diào)研，取得了豐碩的成果，并先后出版了《大明山龍母揭秘》、《駱越古國歷史文化研究》等論著。

總而言之，目前駱越文化的文化傳播方式與手段還是單一有限的，受眾面不廣，不為大眾普遍認(rèn)知，不能得到更好的傳承與創(chuàng)新。駱越文化的文化傳播現(xiàn)狀主要存在以下問題：（1）宣傳不足。報(bào)紙、電視等主流媒體宣傳不夠，沒有形成持續(xù)性；（2）手段單一有限。只有民俗節(jié)日、旅游開發(fā)、研究專著等傳統(tǒng)手段，信息時代的新傳播形式使用有限；（3）傳播方式需要改進(jìn)。在信息化時代，隨著人們觀念的改變，選擇符合時代的文化傳播方式、載體、傳承方式，才能使珍貴的民間文化廣泛快速地被公眾接受與認(rèn)識。

三、新媒體的傳播優(yōu)勢

新媒體指的是當(dāng)今信息時代高科技支撐下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，如手機(jī)媒體、互聯(lián)網(wǎng)、IPTV網(wǎng)絡(luò)電視、移動電視、博客等。與傳統(tǒng)意義上的電視、廣播、報(bào)刊、戶外四大媒體相比，新媒體被稱為“第五媒體”。它以數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)，完全顛覆了傳統(tǒng)媒體，同時還在不斷地進(jìn)步與發(fā)展。它具備以下優(yōu)點(diǎn)：交互性強(qiáng)、傳播速度快、受眾面廣、更新快、及時性、使用方便、成本低、視覺效果豐富等。它符合現(xiàn)代高節(jié)奏工作與生活下的人們對休閑娛樂的需求，滿足人們對信息互動與交流的需要，使人們選擇與使用新媒體的主動性與意愿更強(qiáng)，它對人類生活產(chǎn)生的巨大影響是不容質(zhì)疑的。

新媒體環(huán)境下造就的視覺傳播樣式日益豐富多樣。與傳統(tǒng)媒體相比，以網(wǎng)絡(luò)電視、網(wǎng)絡(luò)視頻、多媒體廣告等新媒體形式為載體的視覺傳播形式在形態(tài)上由平面、靜態(tài)快速向立體、動態(tài)轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)手段從單一媒體跨越到多媒體，使用手段從紙質(zhì)平面?zhèn)鞑マD(zhuǎn)化到虛擬化形象的傳播。視覺傳播形式極大豐富。不僅在視覺上帶給人們?nèi)碌母惺?，還導(dǎo)致了人們的審美觀念、價(jià)值取向、情感取向等意識狀態(tài)發(fā)生改變。新媒體環(huán)境下造就豐富視覺傳播樣式的藝術(shù)形態(tài)稱為新媒體藝術(shù)，它以數(shù)字技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支撐，以與傳統(tǒng)藝術(shù)完全不同的方式進(jìn)行創(chuàng)作，在工具上使用圖形圖像處理軟件、二維動畫軟件、三維動畫軟件、后期編輯軟件等電腦輔助設(shè)計(jì)技術(shù)，在表現(xiàn)形式上注重以聲、光、電、虛擬互動等媒介進(jìn)行內(nèi)容的表達(dá)與傳播，全面出新的藝術(shù)表現(xiàn)形式達(dá)到了形象生動的視覺效果，導(dǎo)致人們審美意識、心理狀態(tài)和意識形態(tài)等方面產(chǎn)生深刻變革，達(dá)到視覺傳播的目的。所以，基于新媒體的優(yōu)勢及其環(huán)境下造就的視覺傳播樣式、新媒體藝術(shù)所產(chǎn)生的效果，新媒體視覺傳播應(yīng)該成為文化傳播的重要手段。

四、駱越文化的新媒體視覺傳播策略

新媒體已經(jīng)成為文化傳播的重要手段。在新媒體的環(huán)境下，駱越文化的傳播、發(fā)展、創(chuàng)新也應(yīng)該順應(yīng)新媒體的發(fā)展而改變途徑，特別是在視覺傳播方面尋求新的策略。

（一）運(yùn)用聲、光、電、信息等各種媒介進(jìn)行數(shù)碼藝術(shù)表現(xiàn)

新媒體運(yùn)用聲、光、電、信息等各種媒介進(jìn)行數(shù)碼藝術(shù)表現(xiàn)，它的作品“形態(tài)”可以是靜態(tài)的，動態(tài)的、虛擬的與仿真的。數(shù)碼藝術(shù)是最能表現(xiàn)這種現(xiàn)實(shí)的新媒體形式。運(yùn)用二維動畫、三維動畫、游戲等新媒體數(shù)碼藝術(shù)形式對“駱越文化”進(jìn)行視覺傳播，效果方便、快捷，視覺沖擊力強(qiáng)，更容易為大眾所接受。平面視覺數(shù)碼藝術(shù)形式：對“駱越文化”不同歷史時期的文化進(jìn)行服飾、用具、民居、勞作、風(fēng)俗、戰(zhàn)爭、祭祀、圖騰等文化分類，對各個類別用數(shù)碼藝術(shù)的新媒體技術(shù)手段進(jìn)行二維、三維的數(shù)碼藝術(shù)作品制作，進(jìn)行平面的數(shù)碼藝術(shù)展示。動態(tài)視覺數(shù)碼藝術(shù)形式：對“駱越文化”中的稻作文化、大石鏟文化、龍母文化、青銅文化、銅鼓文化、花山文化等文化分類，以每個類別的經(jīng)典傳奇故事為題材進(jìn)行動畫形式的藝術(shù)創(chuàng)作，每個文化類別制作1～2個故事短片，以二維動畫片、三維動畫片的方式對悠久、燦爛的歷史文明進(jìn)行闡述與展示。立體視覺藝術(shù)形式：對“駱越文化”中的民族元素進(jìn)行提取，吸收與運(yùn)用民族元素，進(jìn)行可持續(xù)的設(shè)計(jì)與開發(fā)，應(yīng)用在現(xiàn)代服飾、鞋、帽、文具、玩具、日常用品、現(xiàn)代手工藝品等方面的設(shè)計(jì)制作上。對“駱越文化”進(jìn)行文化傳承與發(fā)展。

（二）加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體的視覺傳播

電視、報(bào)紙、戶外、廣播四大傳統(tǒng)媒體的文化傳播作用是不可忽略的，在文化宣傳中占據(jù)著重要地位。可以拍攝展現(xiàn)駱越文化遺產(chǎn)的高質(zhì)量紀(jì)錄片，制作駱越文化專題節(jié)目，介紹稻作文化、大石鏟文化、龍母文化、青銅文化、銅鼓文化、花山文化等文化分類，介紹各歷史時期的駱越服飾、用具、民居、勞作、風(fēng)俗、戰(zhàn)爭、祭祀、圖騰等文化元素，依托電視、報(bào)紙、廣播、戶外廣告等傳媒開設(shè)駱越精品文化專欄，打造駱越精品文化欄目，使節(jié)目保持常態(tài)化與連續(xù)性。與新媒體互相共享高質(zhì)量的素材，互相充實(shí)傳播內(nèi)容，提高傳播效果。

（三）嘗試互動體驗(yàn)式視覺傳播

新媒體環(huán)境下，人們越來越喜歡虛擬互動的媒體體驗(yàn)方式。首先，網(wǎng)絡(luò)游戲（指通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)互動娛樂的視頻游戲）是人們越來越喜歡的娛樂形式，可以開發(fā)以駱越文化為主題的網(wǎng)絡(luò)游戲，將駱越文化的傳奇民間故事設(shè)計(jì)成游戲內(nèi)容，玩家在通關(guān)游戲的過程中了解駱越文化的民族風(fēng)俗習(xí)慣、典故、文化內(nèi)涵等，使民族文化無形中得到了傳揚(yáng)。其次，在地方門戶網(wǎng)站、旅游網(wǎng)站、博物館推出電子地圖或虛擬展示，將駱越民族地區(qū)的特色村寨、風(fēng)景名勝等用靜態(tài)畫面、動態(tài)畫面進(jìn)行展示及說明。用戶可以通過手機(jī)、電腦、展示屏等媒介進(jìn)行虛擬游覽，了解民族文化。

（四）推動駱越文化主動進(jìn)入新媒體傳播空間

當(dāng)今時代，人們的娛樂方式、閱讀習(xí)慣、交流方式已經(jīng)發(fā)生了很大的改變。網(wǎng)絡(luò)、博客、微信、Q Q、論壇、網(wǎng)絡(luò)電視、手機(jī)等媒介的出現(xiàn)已經(jīng)徹底顛覆了人們的生活習(xí)慣。在新媒體的環(huán)境下，人們更加樂于在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中學(xué)習(xí)、娛樂、交流。因此，讓駱越文化主動進(jìn)入新媒體空間，是傳承與發(fā)揚(yáng)民族文化的必要途徑。通過新媒體的傳播，可以將寶貴的民族文化以符合現(xiàn)代人們審美、價(jià)值取向、心理狀態(tài)的視覺形式體現(xiàn)出來，拉近民族文化與大眾的距離，以大眾能夠廣為接受的形式，使人們在輕松的視覺傳播中對民族文化觀賞、學(xué)習(xí)、討論、傳揚(yáng)、創(chuàng)新，達(dá)到傳承、創(chuàng)新民族文化的目的。

五、結(jié) 語

民族文化的傳播和文化傳承不是個體行為，也不能一蹴而就。新媒體傳播路徑的實(shí)現(xiàn)，需要集合政府、社會的力量，長期規(guī)劃實(shí)施才會有所成效。要進(jìn)行傳播觀念的更新和強(qiáng)化，政府加大宣傳和投入，并給予政策支持，最后是有效地選擇和使用新媒體進(jìn)行傳播，才能推動民族文化的傳承與發(fā)展。

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