納西族國家認同的歷史與現(xiàn)狀1

黃沙

（廣東海洋大學廣東湛江，524088）

納西族國家認同的歷史與現(xiàn)狀1

黃沙

（廣東海洋大學廣東湛江，524088）

納西族作為地處西南邊疆的一個民族，其國家認同不是與生俱來的，而是國家政治力量建構的結果。從歷史發(fā)展來看，從新中國成立初期到全面建設社會主義時期，再到文革時期，抑或是改革開放之后，在不同的國家政治生態(tài)下，納西族始終保持了對國家正向、積極的認同感。從現(xiàn)階段來看，納西族的國家認同仍然保持著較高水平，但是隨著全球化、市場化、現(xiàn)代化高潮在納西族地區(qū)的涌動，納西族國家認同的提升和維系仍然面臨著諸如利益多元化、現(xiàn)代化以及民族認同不斷攀升等復雜形勢下的多重挑戰(zhàn)。

國家認同；納西族；歷史；現(xiàn)狀

對多民族國家而言，要實現(xiàn)國家的政治穩(wěn)定與政治發(fā)展，就必須贏得國內(nèi)各民族對國家的認同。對于作為多民族國家的中國來說，要鞏固和提升國內(nèi)各民族的國家認同，就必須對少數(shù)民族的國家認同狀態(tài)有一個清晰的認識。本文選擇納西族的國家認同為研究對象，通過文獻分析法、歷史分析法和實地調(diào)研法，全面闡述了納西族在現(xiàn)代民族國家建立之后不同歷史階段國家認同的構建方式、主要特點及其面臨的問題，試圖為提升和鞏固當前納西族的國家認同提供重要參考。

一、納西族現(xiàn)代民族國家認同的歷史變遷

納西族的國家認同是在漫長的歷史發(fā)展過程中構建、發(fā)展起來的。作為一種心理過程，納西族的國家認同又不是一成不變的，而是處在一定的變化之中。在不同的歷史階段，納西族的國家認同呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵特征。在中華人民共和國成立初期，國家主要通過在納西族地區(qū)推行社會改革和開展民族工作贏得納西族對現(xiàn)代民族國家的認同；在全面建設社會主義時期，運動式治理的特征開始凸現(xiàn)出來，在一定程度上影響了納西族的國家認同狀態(tài)；到了文化大革命時期，運動式治理成為維系和支撐納西族國家認同的重要方式，促使納西族國家認同發(fā)生轉化；改革開放之后，在經(jīng)濟得到發(fā)展、政治權利得到保障以及納西族民族影響力不斷攀升的形勢下，納西族的國家認同得以鞏固和提升。

（一）新中國成立初期納西族現(xiàn)代民族國家認同的初步建立

現(xiàn)代民族國家建立之后，國家力量深入到納西族地區(qū)，納西族地區(qū)被全面整合到國家政治體系中。隨著一系列的社會改革以及民族工作在納西族地區(qū)的開展，現(xiàn)代民族國家作為一種具體的政治形象開始被納西族感知、接受并得到認可，納西族的現(xiàn)代民族國家認同初步確立。

1、通過社會改革保障納西族的政治、經(jīng)濟、文化權利構建納西族國家認同

現(xiàn)代民族國家建立之后，國家力量深入到納西族地區(qū)，進行了深入的社會改革。在政治上，國家發(fā)動納西族投入到維護新生人民政權的一系列活動中，在建立和鞏固政權的基礎上強化了納西族對現(xiàn)代民族國家的認同。在經(jīng)濟上，開展土地改革，在劃分階級的基礎上實現(xiàn)了“耕者有其田”，成功贏得了納西族廣大民眾的認同。同時整頓市場秩序，成立貿(mào)易公司、食品公司、百貨公司和藥材公司等國營商業(yè)機構和供銷社和合作商店等集體商業(yè)機構，恢復和發(fā)展經(jīng)濟，保障了納西族地區(qū)正常經(jīng)濟秩序的實現(xiàn)。在文化方面，國家?guī)椭{西族創(chuàng)制納西族文字，整理民間故事、長詩、神話傳說、民歌等，編寫出版了《納西族文學史》、長詩《玉龍第三國》等作品。扶持和培養(yǎng)納西族民間藝人，促進了納西族地區(qū)文化的繁榮發(fā)展。通過重新構建納西族地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化秩序，保障了納西族權利的有效實現(xiàn)，維護了納西族的切身利益，成功贏得了納西族對現(xiàn)代民族國家的認同。

2、通過開展民族工作構建納西族國家認同

為了加強國家與納西族地區(qū)的政治溝通，國家于1950年10月9日派出了中央訪問團進入麗江專區(qū)，為麗江專區(qū)13個縣的各族人民贈送了書籍報刊、布匹、針線及日用品等禮物，并接受了各族人民的贈禮。不僅中央訪問團走下來，而且民族代表團也要走出去。麗江專區(qū)組織、推選了民族代表、宗教代表作為云南省赴京國慶觀禮團的成員，參加第一個國慶大典。在京期間受到了黨和國家領導人的親切接見和宴請，贈送禮物盒，并安排代表團到東北、上海和重慶等地參觀。在這種政治溝通中，黨和國家正面、積極的政治形象在納西族民眾中樹立了起來，消除了納西族對黨和國家民族政策的擔心和疑慮，拉近了納西族與國家之間的距離，贏得了納西族對黨和國家的政治信任，喚起了納西族內(nèi)心深處對黨和國家的認同感。

自古以來納西族就居住在多民族雜居的地區(qū)，族際關系錯綜復雜，既有交流融合，又存在矛盾和隔閡。麗江地委、專署為消除族際關系中不穩(wěn)定因素，構建和諧良好的族際關系推動族際認同，進而實現(xiàn)國家認同，通過派出工作隊，采取“做好事，交朋友”的工作方式，深入基層向麗江各族人民宣傳黨民族平等、民族團結的民族政策。通過實地調(diào)查研究，認真排解民族糾紛。調(diào)解大小冤家關系千余件，制止冤家械斗百余起，消除了歷史遺留下來的民族隔閡，促進了全區(qū)各民族的團結。［1］（P79）新型族際關系的建立，有效強化了族際認同，塑造族際認同來爭取納西族的國家認同。

（二）全面建設社會主義時期納西族現(xiàn)代民族國家認同的維系

在全面建設社會主義時期，納西族地區(qū)的制度建設得到進一步推進。國家通過制度化建設、通過恢復和發(fā)展經(jīng)濟等途徑，有效保障了納西族的切身利益，從而鞏固了納西族對國家的認同感。

1、通過制度化建設進一步保障納西族政治權利的有效實現(xiàn)，從而鞏固了納西族的國家認同。

1958年9月24日，國務院批準成立麗江納西族自治縣。自治縣的籌備工作雖受反右斗爭和地方民族主義斗爭的沖擊一度被擱置，但到1960年，經(jīng)省委、地委批準，麗江縣第四屆人民代表大會決定成立麗江納西族自治縣。1961年4月4日至10日，召開了麗江縣第四屆人民代表大會一次會議，選舉了由23名委員組成的麗江納西族自治縣人民委員會，選舉木成斌（納西族）為縣長。其中23名委員中，納西族有13名，副縣長中有三名是納西族。1964年8月，政協(xié)麗江納西族自治縣委員會召開第一屆委員會，共有委員23人，包括了黨政界、文化藝術界、教育界、醫(yī)藥衛(wèi)生界、工商界、科技界、宗教界等各領域的納西族政治精英。麗江納西族自治縣和政協(xié)麗江納西族委員會的成立進一步增強了納西族與現(xiàn)代民族國家之間的聯(lián)系，也為納西族在實現(xiàn)政治權利的基礎上增進對國家的認同感提供了制度保障。

2、通過對納西族政治精英的政治吸納和政治提攜，促進了納西族政治精英的國家認同。

在全面建設社會主義時期，國家對納西族精英的政治吸納進一步促使納西族融入到國家政治體系中，在強化納西族國家認同方面發(fā)揮了重要作用。據(jù)統(tǒng)計，截止到1961年底，共培養(yǎng)出區(qū)級機關以上的納西族干部1700余人，占當時納西族人口總數(shù)的1.2%。［2］（P98）與此同時，納西族個體精英繼續(xù)受到國家的重視。其中最為典型的要數(shù)納西族著名畫家周霖先生。他受邀繪制人民大會黨巨幅國畫《金沙水拍云崖暖》，1963年5月和9月分別在昆明和北京舉辦畫展，人民日報和中央廣播電臺發(fā)專稿進行報道。1964年擔任全國政協(xié)委員。通過對納西族精英個體發(fā)展的關切，即使在發(fā)生批判地方民族主義的錯誤運動的沖擊下，納西族民族精英個體對的國家認同并未消退。國家對于納西族民族精英個體的提拔和重視，在贏得納西族民族精英國家認同方面發(fā)揮了重要作用。

3、通過政治運動強化政治意識形態(tài)的統(tǒng)一性，在贏得意識形態(tài)認同的基礎上增進對國家的認同感。

納西族地區(qū)除了開展大躍進、人民公社化運動以及一系列的反右斗爭之外，納西族地區(qū)還開展了影響較大的“四清運動”。從1963年1月開始到1966年12月，歷時近四年，大體經(jīng)歷了三個階段，內(nèi)容包括農(nóng)村的社會主義教育運動、城市“五反”運動和“大四清”三個內(nèi)容。在農(nóng)村社會主義教育運動中，麗江派出工作隊深入農(nóng)村，通過多種形式開展愛國主義、集體主義和社會主義教育。從農(nóng)村的社會主義教育運動到“大四清”運動，政治運動的重心開始不斷向?qū)W習毛澤東著作、宣傳毛澤東思想、塑造和提升毛澤東個人魅力傾斜，從而為提升和鞏固毛澤東政治地位服務。在“四清”運動中，麗江縣有毛主席著作127836冊，學習小組2241個，到處有語錄墻、語錄牌，大學毛主席著作，大講革命故事，大唱革命歌曲，大演革命樣板戲蔚然成風，毛澤東思想深入人心。［3］（P576）四清運動作為國家發(fā)起和推動的意在鞏固和提升國家主流意識形態(tài)領導地位，塑造公民愛國情感的政治運動，在一定程度上發(fā)揮了政治社會化功能，在維系納西族國家認同方面發(fā)揮了一定的作用。

（三）政治運動時期納西族現(xiàn)代民族國家認同的全面轉化

文化大革命期間，納西族地區(qū)原有政治系統(tǒng)被沖擊、破壞，取而代之的以政治運動的方式實現(xiàn)國家的治理。在文革十年間，無論是體制內(nèi)的民族政治精英仰或是民族成員都被連續(xù)不斷的常態(tài)化政治運動深入的動員起來，高頻度地參與到國家政治生活中，原有的生活重心被政治斗爭尤其是階級斗爭所取代。民眾對于國家政治生活的直觀感受從政治運動和階級斗爭中獲得，原有的獲得國家認同的方式被替換，對國家的認同也相應的發(fā)生了全面的轉化。

1、政治信任轉化為對政治領袖的政治崇拜。

文化大革命時期，納西族在新中國建立初期和全面建設社會主義時期積累起來的政治信任在政治運動的催化下轉化成為對國家政治領袖的政治崇拜。這種政治崇拜的出現(xiàn)表明納西族這一時期的國家認同出現(xiàn)了政黨-國家認同高度重合的顯著特征。在文化大革命期間，國家認同不僅體現(xiàn)為對國家政治領袖的政治崇拜，而且這種政治崇拜成為支撐納西族國家認同的最重要方面。尤其是在納西族地區(qū)社會正常秩序遭到破壞的情況下，以強化國家領袖政治權威的政治運動鑄就了納西族對政治領袖的高度認同，使得納西族的國家認同呈現(xiàn)出一種以政治崇拜為核心的特殊狀態(tài)。

2、政治熱情高漲，體現(xiàn)為一定時期的政治狂熱。

伴隨著高度的政治崇拜的出現(xiàn)，在大規(guī)模政治運動的推動下，納西族的政治熱情急劇高漲，文化大革命中運動式的政治參與極大地激發(fā)了納西族的政治熱情。這種政治熱情在政治領袖的支持和倡導下，又演變成為特定時期之內(nèi)的政治狂熱。這種政治狂熱往往是通過對國家政治運動的積極響應，對政治領袖號令的絕對服從來體現(xiàn)的。納西族地區(qū)開展的政治活動雖然造成了社會秩序的極大混亂，但是納西族民眾對政治運動的回應卻是其政治熱情高漲的重要表現(xiàn)。

（四）改革開放以后納西族現(xiàn)代民族國家認同的全面提升

文革以后，個人崇拜的政治領袖退出政治舞臺，國家放棄了運動式治理的手段，國家的社會政治、經(jīng)濟、文化秩序開始得到恢復。在實現(xiàn)納西族地區(qū)經(jīng)濟快速發(fā)展、保障納西族政治權利得以實現(xiàn)、激發(fā)納西族自身影響力的基礎上，納西族的國家認同得以全面提升。

1、經(jīng)濟發(fā)展促成納西族國家認同的提升

改革開放以后，在國家執(zhí)行的“以經(jīng)濟建設為中心”的國家發(fā)展路線的指引下，納西族地區(qū)與其他地方一樣，社會經(jīng)濟發(fā)展獲得長足進步。經(jīng)濟發(fā)展帶來的巨大效益成為塑造和重構納西族國家認同的重要方式。

以納西族聚居的麗江市為例，二十世紀九十年代之后，納西族地區(qū)以旅游業(yè)為主導，發(fā)展優(yōu)勢特色經(jīng)濟，帶動了全市經(jīng)濟社會持續(xù)快速發(fā)展。到2007年，麗江全市地區(qū)生產(chǎn)總值達84.8億元，是1978年的51倍；人均地區(qū)生產(chǎn)總值6984元，是1978年的36.6倍；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入11918元，是1978年的30倍；農(nóng)村居民人均純收入1922元，是1978年的29倍。［4］②經(jīng)濟利益是民族利益的重要方面，經(jīng)濟利益的實現(xiàn)是民族利益得到實現(xiàn)和保障的重要體現(xiàn)。納西族地區(qū)經(jīng)濟的快速增長，滿足了納西族民眾的利益需求，成為提升納西族國家認同的重要推動力。

2、保障政治權利增強納西族的政治信任

改革開放之后，隨著國家政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展走上正軌。國家在制度、政策方面的不斷發(fā)展完善，極大促進了納西族地區(qū)的社會繁榮，納西族對國家發(fā)展重拾信心。同時，國家通過制度設計確保了納西族各項政治權利的有效實現(xiàn)，納西族重新獲得了當家做主的自豪感，增強了納西族對國家的政治信任。尤其是在國家政治生活實現(xiàn)正常化之后，納西族通過多種渠道參與到國家政治生活中，國家制度構建中所提供的政治參與渠道大大加強了納西族與國家政治生活之間的緊密聯(lián)系。隨著納西族地區(qū)人民代表大會的恢復重建，納西族民眾通過參與投票和選舉踐行了民主制度賦予的政治權利。同時，通過納西族政治協(xié)商會議的重新啟動，對本民族地區(qū)的政治事務和政治生活進行政治協(xié)商、民主監(jiān)督、參政議政，進一步擴寬了政治參與的渠道，納西族民眾的政治權利得到更大程度的實現(xiàn)。

3、納西族民族影響力的提升促成納西族民族認同與國家認同的互強

改革開放之后，納西族自身獲得快速發(fā)展，這種發(fā)展在納西族文化方面體現(xiàn)得尤為顯著。納西族地區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟的同時，以旅游業(yè)為依托，納西族民族文化的深刻內(nèi)涵被不斷挖掘出來，納西族民族文化的鮮明特色也不斷凸顯出來，通過開展各種形式的文化交流，納西族實現(xiàn)了本民族文化的發(fā)揚光大。隨著納西族民族文化影響力的不斷提升，納西族的民族認同得以不斷加強，納西族的民族自尊心、自信心和自豪感大大增強。納西族民族文化影響力的提升、納西族民族認同的覺醒在一定程度上強化了納西族作為中華民族一員的共同體意識，在納西族文化走向世界的過程中，納西族的國家認同實際上也得到了提升和強化。

審視納西族國家認同發(fā)展變遷的歷史進程，可見在不同的歷史階段，納西族的國家認同呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵特征。而不管是在哪一時期，哪一政治生態(tài)，納西族的國家認同都是在國家政治力量介入到納西族地區(qū)，不斷將納西族整合到國家政治體系中，強化納西族與國家共同體之間的聯(lián)系中構建發(fā)展起來的。納西族的國家認同并不是與生俱來的，而是國家主動構建的結果。

二、當前納西族國家認同的現(xiàn)狀與特點

在國家發(fā)展和社會轉型時期，受新的政治生態(tài)環(huán)境的影響，納西族國家認同狀況又呈現(xiàn)出了新的時代特點，總體上納西族的國家認同表現(xiàn)出積極正向的認同狀態(tài)。

（一）當前納西族國家認同的現(xiàn)狀

1、較高程度的政治認知

政治認知是國家認同的最基本要素，也是國家認同的最低層次，不同形態(tài)的政治認同都建立在一定的政治認知之上，政治認知是構建和塑造國家認同的基礎。在政治認知方面，我們選取了中共十八大的召開、民族區(qū)域自治制度以及社會主義核心價值體系三個問題對納西族的政治認知水平進行了考察。統(tǒng)計數(shù)據(jù)得知，納西族民眾對于現(xiàn)行政治制度的基本動態(tài)和現(xiàn)行的基本制度架構以及主流價值體系有較好的認知。從統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，納西族對召開中共十八大、民族區(qū)域自治制度、社會主義核心價值體系的認知度為75.9%、85.8%、74.1%，相對來說納西族的政治認知水平是比較高的。

2、強烈的國族認同

對中華民族的認同，即國族認同是納西族國家認同的重要方面。納西族對中華民族的認知、了解程度，納西族對中華民族與本民族關系的判斷，以及納西族對中華民族的態(tài)度和情感，都與納西族的國家認同程度密切相關。在對納西族的中華民族認同進行考察的時候，我們設計了以下幾個相關問題，從數(shù)據(jù)統(tǒng)計結果來看，納西族對中華民族具有非常強烈的認同感。95.1%的被訪者在被問及“中華民族能否代表中國人”這一問題的時候均給予了肯定的回答。在對中華民族歷史發(fā)展的認知方面，96.9%的被訪者表示很了解或者基本了解，說明納西族對中華民族歷史發(fā)展的認知程度達到了較高水平。當被問及納西族與中華民族之間的關系時，96.9%的被訪者對“納西族是中華民族的重要組成部分，納西族的發(fā)展離不開中華民族”的看法表示同意，說明納西族具有很強的中華民族共同體意識，對于本民族與中華民族之間休戚與共的密切關系有清晰的認識。不管是對中華民族的認知、對中華民族的評價還是對本民族與中華民族之間關系的確認，都表明納西族已經(jīng)構建起對中華民族的高度認同感。在這種高度認同感之下，有個現(xiàn)象值得關注，即在涉及本民族與國家利益發(fā)生沖突時，納西族趨向于做出兩種選擇：一是單純以國家利益為重（47.5%）；二是以國家利益為重，同時要兼顧本民族利益（46.9%）。這兩者都有一個共同的前提條件就是當本民族與國家利益發(fā)生沖突時，要以國家利益為先，這應該已經(jīng)成為大多數(shù)納西族民眾的共識。同時，有46.9%的人認為在國家利益先行的情況下，要兼顧本民族的利益，這從一個側面說明納西族的利益意識開始覺醒，納西族的利益訴求開始出現(xiàn)，維護和實現(xiàn)本民族利益的意識已經(jīng)形成。

3、激昂的愛國熱情

愛國主義是國家認同的重要方面，作為一種情感的支撐，愛國主義是國家認同的重要來源。對于納西族愛國主義的考察主要通過納西族對國家象征符號的認知程度、國家象征符號激發(fā)的情感程度以及民族自信心的考察來體現(xiàn)。從統(tǒng)計數(shù)據(jù)中可以看出，納西族對國旗、國徽、國歌等政治符號象征的認知程度較高，而且納西族具有強烈的愛國主義情感。92.6%的被調(diào)查者表示在看到國旗、國徽的時候“非常容易”或是“容易”聯(lián)想到這是國家的象征，95.1%的被調(diào)查者在聽到國歌奏響時覺得“非常激動”或者“激動”。92.6%的被調(diào)查者表示作為一個中國人感到“自豪”或者“非常自豪”，85.8%的被調(diào)查者認為國家的發(fā)展與自己休戚相關。體現(xiàn)了納西族具有較高的政治責任感和較為強烈的“國家主人翁”意識。

4、趨于理性的政治評價

政治評價是國家認同中的理性成分，是體現(xiàn)國家認同狀態(tài)的重要指標，也是衡量國家認同水平的關鍵因素。

第一，對政府能力的評價。我們將政府在處理國防軍事、通貨膨脹、國民收入、收入分配、社會穩(wěn)定、貧富差距、社會保障、民族團結、教育科技、外交事務、反腐倡廉等方面問題的能力來對政府能力進行判斷。在判斷標準上給出非常好、比較好、一般、較差四個選項。通過SPSS軟件的統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)納西族民眾在對政府能力的評價上總體呈現(xiàn)正向評價。其中對于政府在軍事能力、外交事務、民族團結、教育科技、社會保障、通貨膨脹、國民收入、收入分配、社會穩(wěn)定等方面的能力給予了較為充分的肯定。值得關注的是，在政府解決反腐倡廉的能力問題上和解決貧富差距的能力問題上，納西族民眾的態(tài)度并不是很滿意。首先，對政府解決反腐倡廉問題能力的評價上，32.1%的被調(diào)查者認為政府解決腐敗問題上的能力一般，13.6%的被調(diào)查者認為政府的反腐倡廉能力較差；另外，在解決貧富差距問題能力的評價上，44.4%的被調(diào)查者認為政府解決貧富差距的能力一般，13%的被調(diào)查者認為政府解決貧富差距的能力較差。

第二，對民族政策和民族關系的評價。對現(xiàn)行民族政策的評價如何，在現(xiàn)階段納西族如何看待和評價本民族與其他民族之間的關系，都是影響納西族國家認同的重要因素。通過對數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)納西族對中國現(xiàn)行的民族區(qū)域自治制度和民族政策的評價相對較高。其中，61.7%的被調(diào)查者認為現(xiàn)行的民族區(qū)域自治制度和民族政策很好，17.9%的被調(diào)查者則認為非常好。對于本地區(qū)的民族關系，總體上大多納西族民眾認為當?shù)氐拿褡尻P系比較融洽。對本民族和其他民族之間的關系，納西族民眾的態(tài)度總體比較樂觀。在看待其他民族的發(fā)展與本民族之間的關系問題上，納西族也表現(xiàn)出積極開放的態(tài)度。69.1%的被調(diào)查者認為其他民族發(fā)展能為本民族帶來利益。這在某種程度上說明納西族能夠以正確的態(tài)度看待其他民族的發(fā)展，同時也表明在納西族地區(qū)形成了良好的族際關系，這種和諧的族際關系無疑會對納西族的國家認同帶來積極的影響。

（二）當前納西族國家認同的特點

納西族現(xiàn)階段的國家認同呈現(xiàn)以下的特點：一是從外部表現(xiàn)來看，納西族國家認同的整體水平較高，納西族民眾的國家認同是積極正向的認同，納西族國家認同具有高度一致性；而是納西族民族內(nèi)部的國家認同呈現(xiàn)一定程度的差異性；三是納西族的國家認同具有層次性，理性認同與感性認同并存，政治情感非常高，但政治評價需要進一步提升。

1、納西族的國家認同總體上呈現(xiàn)積極正向的認同

第一，納西族具有較高的政治認知水平。從納西族的政治認知程度來看納西族對當前的國家的政治制度、民族政策以及當前國家政治發(fā)展的動向有一定程度的了解，并且這種認知程度和納西族民眾的教育程度呈現(xiàn)正相關性。說明納西族地區(qū)教育水平的提高在一定程度上促進了納西族的政治認知的提升。同時，納西族的政治認知還來源于政治社會化在納西族地區(qū)的實現(xiàn)，尤其是大眾傳播媒介的普及大大增強了納西族政治社會化的效果。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，92.6%的被訪者表示平時主要通過電視來了解國家制度、政策和國家的大政方針，電視是納西族平時獲得信息資源的重要途徑之一。

第二，納西族正向的積極認同還體現(xiàn)在政治情感層面。納西族對國家共同體產(chǎn)生了強烈的政治情感，具體體現(xiàn)為納西族高昂的愛國主義情懷。同時，納西族對中華民族也產(chǎn)生了強烈的認同感和歸屬感，納西族的民族共同體意識非常強烈。因此，現(xiàn)階段納西族的國家認同和國族認同具有高度統(tǒng)一性，納西族的國家認同和國族認同相輔相成、互相促進。納西族的國族認同在很大程度上支撐了當前納西族的積極正向的國家認同。納西族高水平的國家認同的維系又進一步為納西族國族認同的提升奠定了基礎。

第三，從總體上來看納西族的國家認同以正面的評價為主，不論是對國家政治制度、政治文化、政府能力的評價，還是對民族政策、民族關系評價都表現(xiàn)出積極肯定的態(tài)度，表明納西族當前的國家認同達到了較高水平。

2、納西族的國家認同呈現(xiàn)一定的內(nèi)部差異性

隨著轉型期社會階層的不斷分化，納西族內(nèi)部對國家的認同狀態(tài)也體現(xiàn)出一定的差異性。不同年齡階段、不同收入水平、不同學歷層次的納西族成員的國家認同呈現(xiàn)不同的國家認同狀態(tài)。具體而言高收入的被訪者對國家的認同度較高，低收入的被訪者對國家的認同度相對較弱；高學歷的被訪者在政治評價方面較為理性客觀，低學歷的被訪者的政治評價帶有較大的主觀色彩。

3、納西族的國家認同具有層次性

納西族國家認同的層次性是納西族當前國家認同特征之一，具體表現(xiàn)為納西族對政府的政治評價中積極評價和消極評價共存。一方面，納西族對中央政府的評價較高，對國家制定的方針政策持肯定的態(tài)度。但是對地方政府或是基層政府的評價較低，常常有納西族民眾表示：“中央政府制定的政策都是好的，但是上有政策、下有對策。國家的政策到了地方根本執(zhí)行不了，國家政策就是被下面這些人搞壞了。所以老百姓得不到實惠。另一方面納西族的國家認同在不同地區(qū)的分布具有層次性，具有一定的地域性特征。居住在城鎮(zhèn)的受訪者對政府的政治評價較為積極，而遠離城鎮(zhèn)居住在偏遠地區(qū)的受訪者則傾向于做出較為消極的評價。

三、納西族國家認同的問題與挑戰(zhàn)

從納西族現(xiàn)階段的國家認同狀況來看，納西族在國家發(fā)展和社會轉型的過程中保持了對國家的高度認同，但是隨著全球化、市場化、現(xiàn)代化浪潮在納西族地區(qū)涌動，納西族的國家認同不可避免的要面臨一定的挑戰(zhàn)?？偟膩碚f，在當前形勢下，納西族的國家認同受到利益多元化、現(xiàn)代化以及民族認同不斷強化等諸多因素的影響和挑戰(zhàn)。

（一）利益多元化形勢下的納西族國家認同

改革開放之后隨著納西族地區(qū)社會改革的推進，尤其是經(jīng)濟體制改革的不斷深入，市場化成為納西族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的大趨勢。對于納西族地區(qū)來說，一方面市場化打破了原有經(jīng)濟體制的束縛，促進了納西族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的快速騰飛；另一方面，市場化打破了納西族地區(qū)原有的社會利益格局，催生了新的利益群體，造成納西族地區(qū)利益多元化的復雜形勢。而與利益多元化相伴而生的則是不同利益群體和利益階層之間的利益爭奪，以及基于利益爭奪產(chǎn)生的利益矛盾。在納西族地區(qū)，“主體邊緣化”現(xiàn)象的不斷凸顯就是利益多元化對納西族造成沖擊的最典型表現(xiàn)。所謂的“邊緣化”現(xiàn)象是指隨著麗江民族地區(qū)旅游業(yè)“外源式”的發(fā)展，麗江當?shù)厝酥械拇蠖鄶?shù)沒有在旅游開發(fā)中得到充分的受益機會而逐漸被邊緣化。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，云南麗江旅游開發(fā)的參與受益主體更多為外來人員、外來企業(yè)和當?shù)氐纳贁?shù)精英、能人等特殊階層團體。而作為麗江旅游業(yè)發(fā)展主體的當?shù)厝耍麄冎械慕^大多數(shù)并沒有或較少有機會參與到旅游開發(fā)中，并從中受益。

作為國家認同的重要方面，強化和增進利益認同是不斷支撐和維系國家認同水平的重要因素。要強化納西族的利益認同，其核心在于不斷維護和保障納西族的民族利益。尤其在納西族民族自覺意識不斷興起，不斷追求和實現(xiàn)本民族的利益成為本民族的共同要求的形勢下。要提升和鞏固納西族的國家認同，必然要通過各種途徑不斷為納西族民族利益的實現(xiàn)創(chuàng)造條件。然而從當前形勢來看，納西族在當?shù)氐纳鐣娼Y構中處于劣勢地位，這種情況必然會導致納西族心理上產(chǎn)生被剝奪感。如果這種利益分配情況得不到改善，那么這種心理上的被剝奪感將會不斷積累、強化，造成不同利益主體之間的矛盾和沖突，進而影響納西族國家認同提升和強化。

（二）現(xiàn)代化的推進與納西族的國家認同

隨著納西族地區(qū)現(xiàn)代化建設的推進，納西族地區(qū)的公民意識開始覺醒并不斷增強。對于現(xiàn)代民族國家來說，構建和提升公民意識是增進公民國家認同感的重要途徑。而公民意識的提升與公民的政治參與有著密切的聯(lián)系。從一定程度上說，政治參與是塑造國家認同的重要途徑之一，政治參與的程度和效果與國家認同的鞏固和提升息息相關。適度的、有效的政治參與能夠激發(fā)民眾的政治責任感，增強對國家政治體系的感知和體認。同時，政治參與還能將民眾進一步整合到國家政治體系中，通過對國家政治過程的介入來體現(xiàn)和彰顯個人的作用和價值，強化民眾對國家的認同和歸屬感。

通過對納西族政治參與情況的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一方面，納西族的政治參與程度較低，政治效能感相對較弱；另一方面，納西族政治參與的途徑和渠道相當有限，在一定程度上限制了納西族政治參與的程度和效果。納西族的政治參與情況在一定程度上阻隔了納西族國家認同的鞏固和提升，成為提升和鞏固納西族國家認同的重要因素之一。

從調(diào)研的情況來看，納西族的政治參與主要是參加選舉、參加會議以及加入黨團組織。統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明：參加選舉的比例占78.4%，參加各種會議的比例53.1%，加入黨團組織的比例占44.4%。與此形成對比的是，通過其他途徑進行政治參與的比率較低，僅有27.2%的被調(diào)查者曾經(jīng)向黨政部門反映過問題；22.8%的被調(diào)查者曾經(jīng)與領導干部有過個別溝通；13%的被調(diào)查者參加過游行集會。顯然，政治參與渠道的單一化，并不利于納西族民眾充分表達自己的利益和訴求。在通過單一渠道表達利益訴求但是利益訴求無法得到滿足的情況下，會大大挫傷納西族民眾的政治情感，從而影響其利政治體系的態(tài)度和判斷，進而影響對國家的認同感。

（三）納西族國家認同面臨民族認同不斷攀升的挑戰(zhàn)

現(xiàn)階段，伴隨著納西族國家認同的不斷提升，納西族的民族認同也開始顯現(xiàn)，并隨著納西族本民族的發(fā)展壯大日益凸顯。從調(diào)研的情況來看，不管是在對本民族文化的認知程度、民族自尊心和自信心以及民族自豪感方面，納西族都體現(xiàn)出強烈的民族情感和民族認同感。

調(diào)查顯示，納西族在對本民族的起源、風俗習慣、神話故事等方面具有較高的認知，基本了解或者很了解的比率分別達到了92.6%、92%、96.6%。除了對本民族的民族文化具有高度認知之外，納西族的民族自尊心和自信心也在現(xiàn)階段不斷凸顯出來。在被問及對本民族的評價時高達95.7%的被調(diào)查者表示認同納西族是一個十分優(yōu)秀的民族，91.4%的被調(diào)查者愿意主動向別人介紹自己的民族，90.1%的被調(diào)查者愿意為本民族爭取榮譽。

對納西族而言，其國家認同是國家政治力量后天構建的結果，但是對本民族的認同卻是根深蒂固、與生俱來的?？梢哉f，少數(shù)民族的國家認同和民族認同之間存在著一種天然的張力。作為影響國家認同的重要因素，民族認同的狀態(tài)影響著國家認同的程度和水平。尤其在納西族民族認同不斷提升的形勢下，如何處理好納西族國家認同和民族認同之間的關系，如何在實現(xiàn)納西族民族認同不斷提升的基礎上實現(xiàn)納西族國家認同與民族認同的互強，是提升和鞏固納西族國家認同的關鍵所在。

［1］楊福泉.當代云南納西族簡史［M］.昆明：云南人民出版社，2012.

［2］中國科學院民族研究所云南少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組.納西族簡史簡志合編［M］.北京：中國科學院民族研究所，1963.

［3］麗江納西族自治縣縣志編纂委員會.麗江納西族自治縣志［M］.昆明：云南人民出版社，2001.

［4］高原明珠再放異彩——云南麗江經(jīng)濟社會發(fā)展調(diào)查［N］.中央政府門戶網(wǎng)站www.gov.cn.

（責任編輯 劉強）

D633.1

A

1671-0681（2014）04-0014-06

黃沙（1984-），女，廣東海洋大學講師，政治學博士，研究方向為民族政治學。

2014-04-13

2012年度云南省哲學社會科學政治學學科建設項目“多民族國家的民族認同與國家認同研究”（項目批準號K6050205）和2012年度云南省哲學社會科學規(guī)劃課題“云南跨界民族國家認同現(xiàn)狀及其對策研究”（項目批準號QN201220）的階段性成果。