論南宋生日風(fēng)俗與祝壽詞的創(chuàng)作

盧曉輝

(滁州學(xué)院,安徽 滁州 239000)

一

祝壽詞創(chuàng)作的繁榮是南宋詞壇一個重要特征,所謂“生日嘏詞,南宋人集中皆有”[1]。粗略估計作品有兩千多首,占全宋詞總量的十分之一強;參與壽詞創(chuàng)作的作家有三百人左右,占全宋詞人的五分之一強。甚至有的作家流傳的作品只有一首詞,往往就是祝壽詞。從作品數(shù)量以及創(chuàng)作群體而言,祝壽詞在南宋詞壇是一不可忽視的現(xiàn)象。

那么,祝壽詞何以在南宋時期如此興盛呢?對此,已有學(xué)者進行探究,歸納起來主要有兩點原因:一是南宋理學(xué)的興盛，二是南宋經(jīng)濟的繁榮。筆者對此不敢茍同,試拋愚見,以待方家斧正。

首先,理學(xué)并非南宋官方社會思想。程朱理學(xué)一度被冠以“偽學(xué)”之名進行打壓,社會中所流行的依然是傳統(tǒng)的儒家思想,即使理學(xué)內(nèi)部也有朱陸之爭。當《四書集注》被定為科舉參考書,奠定其官方主導(dǎo)地位時,南宋的統(tǒng)治已近尾聲,此時的祝壽詞的創(chuàng)作也趨于衰微。

一些思想保守的儒者雖然認同慶祝生日這一既定的風(fēng)俗,但卻排斥社會流行的祝壽活動,試舉幾則材料:

孫覿《宋故左朝請大夫直秘閣林公墓志銘》:“間遇生日,凡俚俗所尚,饌湯餅、進卮酒為壽皆不講。第燕坐一堂,追感劬勞,終老如一日?！盵2]

陸游《曾文清公墓志銘》:“(曾幾)每生日拜家廟未嘗不流涕也?！盵3]

趙去疾《孔圣生年日月考異跋》:“佛生日,舉城為之香花供;問以孔圣生之日,則……左右顧,莫知所認為對?！卮蛩鼐訂省羯談t念親之深,故亦不飲酒食肉也。”[4]

以上文中所涉及到的儒者多認同以紀念父母的方式來度過生日,且以嚴肅情感為基調(diào),否定社會上流行的生日娛樂性做法?？梢詳嘌?南宋祝壽詞的興盛與理學(xué)沒有多大關(guān)系。

其次,就經(jīng)濟而言,南宋根本無法與北宋相抗衡。疆域的縮小,人口的損耗,賦稅的加重,生產(chǎn)力的緩慢發(fā)展,這些因素都導(dǎo)致南宋經(jīng)濟與北宋經(jīng)濟相比,沒有顯著的發(fā)展。在封建時代,人口的數(shù)量是衡量經(jīng)濟繁榮的重要指標。宋史專家漆俠先生指出,從宋太祖到宋徽宗,戶口增加得很快,并在宋徽宗時達到一個高峰。“南宋因北方廣大地區(qū)為女真貴族統(tǒng)治而人口銳減,但就南宋情況耳輪,戶口增長已經(jīng)顯得緩慢,并在宋光宗紹熙四年還有所減少?！盵5]這說明,北宋的經(jīng)濟是上升的,而南宋的經(jīng)濟發(fā)展就相對緩慢了。因此,用以上兩種理由來解釋南宋祝壽詞的興盛是難以令人信服的。

以筆者所見,祝壽詞的興盛意味著生日風(fēng)俗的流行，并且受社會環(huán)境影響的生日風(fēng)俗對于壽詞的主題、感情基調(diào)有著重要影響。

首先,直至南宋,生日成為社會各階層所普遍接受的重要節(jié)日,且慶賀生日成為主要活動。慶生祝壽的生日活動并不是中原文化的風(fēng)俗習(xí)慣。呂思勉先生指出,中國民眾在上古時期并不重視生日。雖然我國在先秦時期即有祝壽祈福的的作品出現(xiàn),如《詩經(jīng)·南山有臺》篇,《史記》中也常有漢代祝壽活動的記載,如“張良出,要項伯。項伯即入見沛公。沛公奉卮酒為壽,約為婚姻”[6],但這些祝壽活動無一與生日相關(guān)聯(lián)。就現(xiàn)存材料來看,佛教文化影響的可能性最大。文獻中有關(guān)于南朝時貴族與生日相關(guān)的活動的記載,如《太平廣記》卷九十所記:“晉安王蕭綱初生日,梁武遣使問志,志合掌云:‘皇子誕育幸甚,然冤家亦生?！诤笸茖v數(shù),與侯景同年月日而生也?！盵7]另外,《唐語林》卷八中也有類似記載: “梁孝元帝少時,每以載誕之辰,輒設(shè)齋講經(jīng),洎阮修容歿后,此事亦絕少?！盵8]南北朝時也正是佛教在中國盛行的重要時期,中原人開始重視生日顯然是受到了佛教的影響。而佛教典籍中關(guān)于生日活動的記載甚多,且流傳于中國的佛典也早于南朝,如《佛說摩訶剎頭經(jīng)》《修行本起經(jīng)》等。

直至隋朝,生日方成為皇家的重要節(jié)日,但與普通士人無涉。《隋書》仁壽三年夏五月癸卯,詔曰:“哀哀父母,生我劬勞,欲報之德,昊天罔極。但風(fēng)樹不靜,嚴敬莫追,霜露既降,感思空切。六月十三日,是朕生日,宜令海內(nèi)為武元皇帝、元明皇后斷屠?！盵9]

唐代皇家、民間中,生日成為一重要節(jié)日,洗兒、食湯餅成為重要的慶生活動。對于士人而言,生日似乎并沒有引起他們過多的重視，如《全唐詩》中,僅有寥寥十余首作品與生日相關(guān)者。

北宋時期,宋朝與遼國國主生日成為重要節(jié)日,并且與生日相關(guān)涉的慶?；顒釉诓糠质看蠓蛑虚g出現(xiàn),如蘇軾《生日王郎以詩見慶次其韻并寄茶二十一片》、蘇轍《張安道尚書生日》等。從現(xiàn)存的文獻材料來看,數(shù)量也不多,這說明北宋士大夫間并不特別興盛生日祝賀等活動。

士大夫普遍接受生日慶生祝壽這一風(fēng)俗是在南宋,南宋士人的記載可以證明這一點。魏了翁明確指出:“惟貴人生日詩難乎為言。蓋人主生日為樂始乎唐,士大夫生日為樂則始于近世?！盵10]真德秀說:“某竊聞之,禮有出于前代之所無而后世以侈心為之者,生日是也……而近世以來,轉(zhuǎn)相侈大,莫有悟其非者?！盵11]魏、真二人都是南宋中后期人,其筆下的近世自指南宋無疑。

另外,道教信仰也與生日風(fēng)俗相互影響。一方面,南宋人在生日中還借助道教的齋醮儀式來祈福祝壽,這從南宋大量的青詞中可以看出。另一方而,道教徒也接受了生日這一風(fēng)俗,為各路神仙編造生日,在其生日時舉行各類活動,吸引信眾,擴大其影響，如周必大在《玉堂雜記》中所記:“邑人以是日為周生侯生日,迎會頗甚……聞是日乃呂洞賓生日?！盵12]道教中的重要神仙、民眾中各地土神,都有一生日,這在北宋及唐代是不可想象的。

由以上材料可以推知,生日習(xí)俗萌芽于南朝,歷唐、北宋,完成于南宋;參與者由佛教徒、皇族、普通民眾而及于士人,直至南宋,成為社會普遍遵守的重要節(jié)日。因此,南宋所流行的生日風(fēng)俗祝壽詞的創(chuàng)作提供了最基本社會氛圍。

其次,受政治因素影響的生日風(fēng)俗,對于壽詞創(chuàng)作的內(nèi)容、主題及情感基調(diào)有著重要影響。生日風(fēng)俗在普通民眾中與其它節(jié)日區(qū)別不是太大,但在官僚階層中卻承擔(dān)了更多的政治因素。南宋政壇整體上呈一倒退態(tài)勢:君主無才,權(quán)臣當?shù)?官場中人際關(guān)系異化。《全宋詞》中祝壽詞的作者數(shù)量非常多,身份復(fù)雜。這其中不僅包括專力于文學(xué)創(chuàng)作的詞人,更有許多官僚。許多人只有一首詞作,而往往就是一篇壽詞。創(chuàng)作對象不僅是親人,更多的是同僚、朋友、上級官員甚或官員親屬。在南宋時期，祝壽詞已經(jīng)成為一種交往手段,而并非單純的文學(xué)創(chuàng)作。祝壽詞中有許多是代人而作的,如李曾伯的《沁園春》“代壽尤制帥”、《水龍吟》“代壽賈秋壑”等,這些代作者就是現(xiàn)代意義上的槍手。此類作品完全是一種應(yīng)酬奉承之詞,絲毫沒有個人情感而言,當然也談不上什么藝術(shù)成就了。

祝壽詞的興盛在某種程度上是南宋吏治腐敗的有力證據(jù),間接證明各級官員關(guān)系的異化,已經(jīng)違背了封建統(tǒng)治的正常秩序。此時的生日風(fēng)俗,成為官員之間交際的重要媒介。在權(quán)臣執(zhí)政時期,下級官員以各種方式進行奉承,借生日獻壽詞即是其中一種手段，如秦檜當朝時,“(檜)每生日四方競獻奇寶,金玉勸盞為不足道,至于搜盡世間之奇。”[13]下級官僚獻壽詞多如牛毛，如秦檜生日時,孫仲鰲獻壽詞,“其后言者以為過,有旨禁之,仍著令”[14]。再如賈似道“每歲八月八日生辰,四方善頌者以數(shù)千計。悉俾翹館謄寫考,以第甲乙,一時傳頌,為之紙貴,然皆調(diào)詞囈語也?！盵15]由此可見,生日成為官員向當權(quán)者獻媚的重要途徑，壽詞阿諛太甚,以至于需要政令干預(yù)。不過,這種現(xiàn)象難以以政治手段加以遏制?？梢韵胂螽敃r的文人創(chuàng)作祝壽詞的盛況。

另外,許多壽詞是為上級官僚的親屬而作,或其父母,或其妻妾,這就更加證明了祝壽詞創(chuàng)作者是醉翁之意不在酒,其真實目的在于討好上司，如陳著的《珍珠簾》“代壽秋壑母”等。盡管北宋也有少量的壽詞,總體而言大多為親朋之間或同僚之間偶爾間作,并且若是向上級官員或其親屬獻此類作品的話,是受到批評的，如“文潞公(文彥博)守太原,辟司馬溫公為通判,夫人生日,溫公獻小詞,為都曹唐子房峻責(zé)?！盵16]南宋卻幾乎人人皆作,包括辛棄疾等愛國詞人。后人認為，“幼安忠義之氣……見有同心者,即鼓其義勇,辭似頌美,實句句是規(guī)勵,豈可以尋常壽詞例之?！盵17]這實際上就承認了大多數(shù)的壽詞的“頌美”的本質(zhì)。另一方面,考辛棄疾壽詞,大多類似投謁、應(yīng)和之作,浮夸之氣充溢詞中,如《最高樓》“為洪內(nèi)翰慶七十”:

金閨老,眉壽正如川。七十且華筵。樂天詩句香山里,杜陵酒債曲江邊。問何如,歌窈窕,舞嬋娟。

更十歲、太公方出將。又十歲、武公才入相。留盛事,看明年。直須腰下添金印,莫教頭上欠貂蟬。向人間,長富貴,地行仙。[18]

實際上,一些阿諛奔競之徒借助祝壽詞向權(quán)貴歌功頌德的行徑也為當時人所不滿,如《珍席放談》載:“近時有相國誕辰,馳至賓次薦紳,跪籠放生祝壽之人相矣。噫,士迷深利,喪失廉恥?！盵19]《文獻通考》載:“四明高似孫……不自愛重,為館職,上韓仛胄生日詩九首,皆安用‘錫’字,為清議所不齒?！盵20]再如，南宋時有僧人居簡號北澗,能詩,葉水心勸其“不可使千載之后,集中有上生日詩,此意幸入思慮。”[21]不過,這種正義的聲音在南宋政壇中并沒有發(fā)揮根本上的矯正作用?？梢酝葡?許多人為了避嫌在自己文集中有意識地刪去一些壽詞,如張元干的《瑞鶴仙》壽詞即被懷疑是為秦檜而作,后為避嫌而削去其副標題。

二

從南宋前后期祝壽詞主題上的變化也可看出南宋士風(fēng)的一個側(cè)影。

大致看來,前期祝壽詞主要以稱頌功名、富貴為主題。例如,在壽詞中期望對方建立功名、完成南宋中興大業(yè)。值得注意的是,“中興”一詞在南宋前期朝野使用頻率很高，“黑頭相公”“呂伊事業(yè)”等也充斥詞中。這在辛棄疾的祝壽詞中表現(xiàn)最為突出,如《千秋歲》“為金陵史致道留守壽”,其詞曰:

塞垣秋草,又報平安好。尊俎上,英雄表。金湯生氣象,珠玉霏譚笑。春近也,梅花得似人難老。

莫昔金尊倒,風(fēng)詔看看到。留不住,江東小。從容帷幄去,整頓乾坤了。千百歲,從今盡是中書考。[22]

辛詞中的中興理想是真摯的,但他人絕大多數(shù)的作品為阿諛奉承之詞,徒為大言,博人歡心而已。富橚的《多麗》下闋:

奉慈親、承顏戲彩,更聞吉夢占熊。掃蠻氛、遂清三楚,定徐方、行策元功。趣召遄歸,康時佐主,指揮談笑虜巢空。壽觴舉、器舟斟海,不用水精鍾。休辭醉,千齡會遇,美事重重。[23]

仿佛功名唾手可得。這也難怪,南宋前期,雖然草創(chuàng)建國、百業(yè)待舉,但高宗、孝宗二帝尚有恢復(fù)北方故國的決心,特別是孝宗。并且許多士大夫從靖康之變中幸存下來,尚有故國之思,在朝廷中還有力主抗戰(zhàn)一派，如在高宗時,雖然與金人作戰(zhàn)負多勝少,但憑借抗金中涌現(xiàn)的一大批名將,如岳飛等中興四大將,雙方在軍事上基本上處于平衡狀態(tài)。此后的孝宗繼位后,一掃秦檜時的政策,“銳志以圖復(fù)興,怨不可旦夕忘,時不可遷延失,誠哉其不容緩已。”[24]無論是主和派還是主戰(zhàn)派,都有人認為有恢復(fù)北方中原的可能,所以在詞中經(jīng)常出現(xiàn)希望對方建功立業(yè)的祝語。

南宋后期,祝壽詞中歌頌功名、恢復(fù)中興大業(yè)的主題逐漸為退隱絕仕、閑適自樂或者長生富貴的主題所代替,詞中即使是表面上的進取精神也蕩然無存。這在劉辰翁的壽詞中表現(xiàn)極為突出,如《金縷曲》:

曉殿龍光起。御香濃、新詩寫就,云飛相第。一自騎箕承帝賚,千載君臣魚水。端不負、當年弧矢。赤壁周郎神游處,料羞看、故壘斜陽里。今共看,更無比。

尊前若說平生事。嘆長江、幾番風(fēng)浪,幾人膽碎。數(shù)載太平豐年瑞。三百年間又幾。想皇揆、初心應(yīng)喜。漸近中秋團團月,算人間天上、俱清美。祝千歲,似甲子。[25]

此首詞為劉氏代人賀丞相壽詞,消沉之氣隱約詞中,下闋盡為粉飾太平,頌其長年。賀丞相壽詞尚且如此,他人者就幾乎無關(guān)于社會了,如其《金縷曲》“壽陳靜山”:

昨醉君家酒。從今十萬八千場,未收老友。人道水仙標格俊,不許梅花殿后。但贏得、一年年瘦。迤邐聚星樓上雪,待天風(fēng)、浩蕩重攜手。酌君酒,獻君壽。

年前春入燕臺柳?？绰?lián)翩、四輩金鞭，長楸承受。豈有中朝甌覆久，更落閩山?？凇６俗杂?、玉堂金斗。我喜明年申又酉,但乞漿、所得皆醇酎。拚醉里,送行晝。[26]

作壽詞者,須揣摩壽主之心態(tài),方能稱其意,而作品中所反映的主題也可一窺南宋上層士大夫的內(nèi)心世界。

與為別人所作的祝壽詞中所展示的功名福貴不同的是,許多文人所作的壽己詞則色彩黯淡得多。如韓元吉《醉落魄》“乙未自壽”:

紅蕖漾月。蕃風(fēng)特地生梧葉。一年風(fēng)月今宵別。隱隱笙鸞,何處有炎熱。

鳳凰山下榴花發(fā)。一杯香露融春雪。幔亭有路通瑤闕。知我丹成,容我醉時節(jié)。[27]

再如《醉落魄》“生日自戲”:

相看半百。勞生等是乾坤客。功成一笑驚頭白。惟有榴花,相對似顏色。

蓬萊水淺何曾隔。也應(yīng)待得蟠桃摘。我歌欲和君須拍。風(fēng)月年年,常恨酒杯窄。[28]

此類祝壽詞其實為抒情詞,大多抒發(fā)一種樂天知命的人生態(tài)度,與功名富貴沒有關(guān)涉。但由于生日在此時已成為一重要節(jié)日,作詞遣懷成為一文人的日?；顒?。

生日風(fēng)俗的娛樂性與詞的娛情性相結(jié)合,也促使壽詞創(chuàng)作的興盛。南宋偏安于江南一隅,疆域狹小,外臨強敵,但是,在朝野之中是主和派占據(jù)上風(fēng),雖然孝宗意有所作為,但隨著張浚的失敗,整個南宋社會很少有人提出對金北伐,恢復(fù)故土,除了韓仛胄為個人私利進行的軍事冒險外。同時,南宋政府借口軍事防御以及“中興”大業(yè)的需要,擴大養(yǎng)兵數(shù)額,增至四十萬。因此，南宋的賦稅較之北宋加重了很多,如收入總額從太宗時期的一千六百萬貫增至光宗紹熙六年的六千八百萬貫,對于普通百姓的剝削日趨加重。但南宋政府的真正目的是鞏固統(tǒng)治,龐大的軍隊,高額的賦稅,并沒有促使南宋士大夫階層的奮發(fā)圖強。由于這些條件使得統(tǒng)治者對外可以確保金人無法吞并南宋,沒有覆頂之憂,對內(nèi)可以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義,穩(wěn)固統(tǒng)治,使得統(tǒng)治階層可以高枕無憂,沉湎于歌舞升平的享樂生活。

南宋的城市經(jīng)濟畸形繁榮,財富高度集中于統(tǒng)治階層,這也為士大夫的安逸享樂提供了物質(zhì)保障。大多士人的生日活動是以宴樂為主的,但也有例外，如理學(xué)家朱熹，他曾說:“飲食者,天理也。要求美味,人欲也。”[29]甚至認為并非人人適宜慶生:“人無父母,生日當倍悲痛,更安忍置酒張樂以為樂?若具慶者可矣。”[30]不過,這也在一定程度上認為普通人在生日風(fēng)俗上可以進行娛樂活動,說明生日風(fēng)俗的娛樂性是在社會各階層中得到認可的。

南宋祝壽詞絕大多數(shù)都是在壽筵中演唱的,因此，“酒”字頻頻出現(xiàn)，如“酒闌君便起,歸去立班頭?！?王質(zhì)《臨江仙》“南樓席上壽張守”)“舉酒對明月,高曳九霞裾”(張孝祥《水調(diào)歌頭》“為總得居士壽”)等等。南宋社會的宴樂之風(fēng)是從北宋時期就形成的,但北宋的政治形勢遠非南宋可比。北宋雖有遼夏之虞,但二者無法對其形成致命威脅,雖初期時有交戰(zhàn),但以和為主，特別是與最大的敵人遼國結(jié)為兄弟之國,雙方共守盟約,承平百年，并且出于政治上的考慮,北宋統(tǒng)治者是提倡宴樂之風(fēng)的,如宋太祖繼位不久即“杯酒釋兵權(quán)”,鼓勵高級將領(lǐng)追求享樂。特別是在統(tǒng)治十分穩(wěn)固時,更是如此。所以，當周起與宰相寇準飲酒“盡醉,夜漏方歸。明日入見,引咎伏謝。真宗笑曰:‘天下無事,大臣相與飲酒,何過之有?！盵31]

南宋祝壽詞與五代的花間詞有一定的相似性,都是一種承平環(huán)境下的茍安心態(tài)的反映。同時,南宋社會是一文官社會,整個宋代社會崇文抑武,使得各個階層都崇尚文化,摒棄俚俗。因此，祝壽詞具有雙重特點:一是具有一定的文學(xué)性,是高雅脫俗的象征;二是具有很強的應(yīng)用性即娛樂性,適于酒宴之中。盡管祝壽詞在文學(xué)上成就不大,但畢竟代表了一定的文化素養(yǎng)。祝壽詞自身的特點與南宋士大夫階層的審美趨向以及社會流行的宴樂之風(fēng)是切合的,因而得以大盛。

三

嚴格意義而言,祝壽詞根本不能稱之為文學(xué)作品,稱之為應(yīng)用文體更為合理一些。盡管祝壽詞詞牌各異,但主題、遣詞大都雷同,給人以千篇一律的印象,鮮有佳作。正是由于壽詞的文學(xué)成就太低,大都近于阿諛,所以,歷代詞話中對于壽詞的評論很少。王國維認為，詞家根本不應(yīng)創(chuàng)作壽詞:“故感事懷古等作,當與壽詞同為詞家所禁也?！盵32]不過,南宋祝壽詞在文學(xué)史上的意義還是有的,它生動地反映出南宋的生日習(xí)俗在各階層中的流行、官僚階層中人際關(guān)系的異化以及社會中上層所流行的宴樂之風(fēng)。這一切對于我們更好地了解南宋社會都有著重要的參考價值。

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