論西藏和平解放時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)作及其特點(diǎn)

米瑪洛桑 次仁央宗

（西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 西藏拉薩 850000）

論西藏和平解放時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)作及其特點(diǎn)

米瑪洛桑 次仁央宗

（西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 西藏拉薩 850000）

西藏和平解放時(shí)期，在雪域高原上出現(xiàn)了很多新歌、新的音樂(lè)形式。雖然這些作品在數(shù)量上、結(jié)構(gòu)上、風(fēng)格上、體裁上比后期出現(xiàn)的作品顯少、顯小、顯得單一，但這一時(shí)期的音樂(lè)則是西藏當(dāng)代音樂(lè)的源頭，為西藏當(dāng)代音樂(lè)的產(chǎn)生播下了種子。文章對(duì)西藏和平解放時(shí)期的音樂(lè)發(fā)展脈絡(luò)及主要作品進(jìn)行了分析，揭示了這一時(shí)期音樂(lè)創(chuàng)作的基本特點(diǎn)。

西藏；和平解放時(shí)期；音樂(lè)作品；創(chuàng)作特點(diǎn)

前言

1949年10月中華人民共和國(guó)成立之際，中共中央和毛澤東主席就做出了解放西藏的戰(zhàn)略決策，命令中國(guó)人民解放軍進(jìn)軍西藏。中國(guó)人民解放軍第18軍、獨(dú)立支隊(duì)和云南、新疆部隊(duì)奉命從1950年開(kāi)始相繼向西藏進(jìn)軍，完成統(tǒng)一祖國(guó)大業(yè)。1950 年8月1日，從西南進(jìn)藏的中國(guó)人民解放軍第18軍，動(dòng)員由河南流落到陜西，后又流落到成都的災(zāi)童豫劇學(xué)校絕大多數(shù)演職人員參軍，組成軍政治部文工團(tuán)梆子隊(duì)，隨筑路大軍逐站演出、進(jìn)藏[1]。同年10月19日昌都解放。當(dāng)時(shí)，進(jìn)藏部隊(duì)擔(dān)負(fù)“一面進(jìn)軍、一面修路”這一雙重使命，隨軍的音樂(lè)工作者寫(xiě)下了反映這一特殊歷史的歌曲，如：《歌唱二郎山》、《英雄戰(zhàn)勝大渡河》、《藏胞歌唱解放軍》等。1951年，中國(guó)共產(chǎn)黨中央西北西藏工作委員會(huì)文工隊(duì)秦腔分隊(duì)，隨18軍獨(dú)立支隊(duì)從蘭州和西安分兩批出發(fā)進(jìn)藏[2]。1951年5月23日，簽訂《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》，簡(jiǎn)稱(chēng)《十七條協(xié)議》。當(dāng)這一消息傳到雪域高原，萬(wàn)民歡唱，群情激動(dòng)，由著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人擦珠·阿旺洛?；罘鹛钤~、改編創(chuàng)作了《西藏人民齊歡唱》這首反映這一特殊歷史時(shí)刻的歌曲（曲調(diào)屬于藏族民歌，見(jiàn)歌曲1）。歌曲表達(dá)了西藏上層擁護(hù)《協(xié)議》的深切愿望，此歌成為西藏人民歡慶和平解放光榮歷史的記錄。

1951年10月26日，18軍主力抵達(dá)拉薩，這一天舉行了隆重的入城儀式。儀式隊(duì)伍以紅旗為先導(dǎo)，接著是軍樂(lè)隊(duì)、彩旗隊(duì)、腰鼓隊(duì)、軍號(hào)隊(duì)，然后是部隊(duì)，雄壯的《解放軍進(jìn)行曲》震撼拉薩古城。[3]

歌曲1《西藏人民齊歡唱》

根據(jù)《十七條協(xié)議》“有關(guān)西藏的各項(xiàng)改革事宜，中央不加強(qiáng)迫，西藏地方政府自動(dòng)進(jìn)行改革，人民提出改革要求時(shí)，得采取與西藏領(lǐng)導(dǎo)人員協(xié)商方法解決之”精神內(nèi)容，當(dāng)時(shí)，進(jìn)藏解放軍和工作人員面臨的主要任務(wù)就是：宣傳貫徹黨的民族政策、宗教政策、統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)政策，以及用實(shí)際行動(dòng)去說(shuō)服、做影響工作。對(duì)此，他們恪守協(xié)議，不但沒(méi)提改革，連階級(jí)教育也沒(méi)有進(jìn)行，涉及改革的電影包括《白毛女》等都禁止放映，而主要是集中力量搞黨的民族政策、宗教政策和統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)政策的宣傳及貫徹工作。同時(shí)在搞筑路、建橋、修機(jī)場(chǎng)、辦學(xué)校、培養(yǎng)民族干部、免費(fèi)治病、放農(nóng)貸、救災(zāi)和社會(huì)救濟(jì)等西藏上層同意、人民擁護(hù)的影響群眾工作。進(jìn)藏部隊(duì)所屬文工團(tuán)的文藝工作者們，密切配合戰(zhàn)斗行動(dòng)和西藏工委的工作，以歌曲、舞蹈、詩(shī)歌、快板、順口溜、張貼畫(huà)、漫畫(huà)等通俗藝術(shù)形式影響藏族群眾，起到了很好的宣傳、教育效果。[4]

一、西藏和平解放時(shí)期的音樂(lè)發(fā)展脈絡(luò)及代表作

（一）組建文工團(tuán)（隊(duì)）

西藏和平解放初期，相繼組建了西藏工委文工團(tuán)，西藏軍區(qū)文工團(tuán)，日喀則文工隊(duì)和江孜、昌都、丁青辦事處、塔工分工委等文工隊(duì)及西藏豫劇團(tuán)、秦劇團(tuán)等文藝表演團(tuán)體。這些地方文工團(tuán)（隊(duì)）的演員，創(chuàng)作人員大多數(shù)為隨軍的部隊(duì)文藝骨干，一部分為從當(dāng)?shù)匚盏拿耖g藝人和酷愛(ài)本民族傳統(tǒng)藝術(shù)的僧俗官員，以及藏族青少年學(xué)員。當(dāng)時(shí)，文工團(tuán)（隊(duì)）的規(guī)模很小，一般由幾十人組成，很多文工團(tuán)（隊(duì)）尚處于業(yè)余性質(zhì)。1952年2月18日，西藏軍區(qū)成立，18軍文工團(tuán)也隨之更名為西藏軍區(qū)政治部文工團(tuán)。

1953年1月，拉薩愛(ài)國(guó)青年文化聯(lián)誼會(huì)（簡(jiǎn)稱(chēng)青聯(lián)會(huì)）成立。拉薩和各地的很多進(jìn)步青年和進(jìn)步上層愛(ài)國(guó)青年踴躍加入該組織，如今已成為西藏當(dāng)代音樂(lè)界元老的才旦卓瑪、邊多、雪康·索朗達(dá)杰等，均為拉薩愛(ài)國(guó)青年文化聯(lián)誼會(huì)的成員。不久，在“青聯(lián)會(huì)”組織中還組成了一支業(yè)余演出隊(duì)，其成員為在校的學(xué)生、青年聯(lián)誼會(huì)的部分成員，以及拉薩能歌善舞的各族青年及部分民間藝人。當(dāng)時(shí)，才旦卓瑪老師尚年幼，她從日喀則文工隊(duì)趕來(lái)參加聯(lián)誼會(huì)，并在聯(lián)誼會(huì)的慶典會(huì)上演唱了一首具有山歌風(fēng)味的歌曲。其歌詞是：

在黨和毛主席的領(lǐng)導(dǎo)下，

羌塘草原上駛來(lái)汽車(chē)，

漢地磚茶壘得比山還高，

人民生活得改善。

反映了西藏和平解放后，進(jìn)藏部隊(duì)艱苦修路，將內(nèi)地的物產(chǎn)逐步運(yùn)到雪域高原來(lái)，使西藏人民得到實(shí)惠的具體例子。歌曲展現(xiàn)了廣大牧民擁護(hù)《協(xié)議》，擁護(hù)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、贊美新生活的心情。由于才旦卓瑪?shù)母杪晿O其清脆，演唱格外出眾，從此她就有了小名氣。

（二）組建演出團(tuán)赴內(nèi)地交流

1954年3月，根據(jù)西藏工委指示，在原工委文工團(tuán)的基礎(chǔ)上組成了一支演出團(tuán)，赴內(nèi)地演出。該團(tuán)當(dāng)時(shí)起名為“西藏歌舞團(tuán)”，由進(jìn)步上層愛(ài)國(guó)青年雪康·索朗達(dá)杰任團(tuán)長(zhǎng)，著名藏學(xué)家洛桑多吉任藝術(shù)指導(dǎo)，很多演員是從拉薩青年聯(lián)誼會(huì)的業(yè)余宣傳隊(duì)和社會(huì)上擅長(zhǎng)表演民族民間歌舞、傳統(tǒng)藏戲藝術(shù)的青少年和民間藝人中挑選出來(lái)的。演出團(tuán)組建以后，立即進(jìn)行排練。經(jīng)過(guò)全團(tuán)人員的共同努力，很快創(chuàng)作和排練出一臺(tái)具有藏族民間歌舞特色、表現(xiàn)藏族人民歌頌共產(chǎn)黨和毛主席、歌頌和平解放西藏等主題的歌舞晚會(huì)節(jié)目，如《羊卓嘎姆林》、《蔚藍(lán)色的天空》、《西藏，我們的家鄉(xiāng)》和《格巴桑布》等。8月，該演出團(tuán)隨西藏參觀團(tuán)從拉薩出發(fā)東行，經(jīng)昌都、甘孜抵成都，沿途慰問(wèn)了筑路部隊(duì)和民工，又從成都出發(fā)經(jīng)重慶、武漢、南京、上海、杭州、沈陽(yáng)、延邊至西安、蘭州、西寧、天津等地參觀訪(fǎng)問(wèn)演出。國(guó)慶節(jié)前，全團(tuán)趕到了首都北京，在中南海為毛主席、周恩來(lái)、朱德、劉少奇等中央首長(zhǎng)匯報(bào)演出。這臺(tái)載歌載舞、頗具民族特色、反映藏族人民新的精神風(fēng)貌的歌舞晚會(huì)，深受祖國(guó)各族人民的歡迎，受到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度贊揚(yáng)。[5]之后，根據(jù)國(guó)家民委的安排，這批藏族青少年文藝工作者大部分留在中央民族歌舞團(tuán)等單位學(xué)習(xí)文化知識(shí)，接受專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練。

（三）1950-1954年期間創(chuàng)作的代表作

基于音樂(lè)作品在創(chuàng)作時(shí)間、表現(xiàn)內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格上的不同特點(diǎn)，筆者認(rèn)為西藏和平解放時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)作分為兩個(gè)階段，即1950-1954年期間為第一階段，這一階段的作品主要表現(xiàn)出藏族人民擁護(hù)《十七條協(xié)議》、藏漢民族團(tuán)結(jié)、人民解放軍不分晝夜筑路的情景；1955-1959年期間為第二階段，其間的作品均表現(xiàn)出西藏人民在《十七條協(xié)議》的光芒照耀下得到實(shí)惠的情景，反映出西藏人民當(dāng)家作主后的精神面貌?，F(xiàn)就1950-1954年期間的部分代表作作如下解析。

1.反映筑路情景的歌曲

根據(jù)進(jìn)藏部隊(duì)擔(dān)負(fù)的“一面進(jìn)軍、一面修路”這一雙重使命，中國(guó)人民解放軍第18軍筑路部隊(duì)從1950年4月開(kāi)始興建川藏公路，經(jīng)4年多的艱苦修建，終于在1954年12月25日川藏公路正式通車(chē)。此間產(chǎn)生了很多體現(xiàn)解放軍大無(wú)畏的戰(zhàn)斗精神、體現(xiàn)軍民筑路運(yùn)輸情景、歌頌藏族人民新生活的歌曲，而且其中的很多歌曲已成為經(jīng)典。

歌曲《歌唱二郎山》：該曲創(chuàng)作于1951年，洛水詞，時(shí)樂(lè)蒙曲，歌曲作者為重慶西南軍區(qū)戰(zhàn)斗文工團(tuán)音樂(lè)工作者。歌曲曲調(diào)屬于六句式樂(lè)段結(jié)構(gòu)，宮調(diào)式，四二拍。歌詞描繪二郎山的高大、險(xiǎn)峻與人民解放軍不分晝夜筑路的情景：“二呀二郎山，高呀么高萬(wàn)丈，古樹(shù)荒草遍山野，巨石滿(mǎn)山崗，羊腸小道那難行走，康藏交通被它擋那個(gè)被它擋。二呀二郎山，哪怕你高萬(wàn)丈，解放軍，鐵打的漢，下決心，堅(jiān)如鋼，要把那公路修到那西藏……”。這首歌曲曾在進(jìn)藏部隊(duì)和西藏人民中普遍傳唱，對(duì)18軍進(jìn)藏部隊(duì)“一面進(jìn)軍、一面修路”工作產(chǎn)生了積極影響，鼓舞了進(jìn)藏部隊(duì)不怕艱難困苦的革命斗志。歌曲曾獲全軍首屆文藝會(huì)演創(chuàng)作一等獎(jiǎng)。

歌曲《打通雀兒山》：該曲創(chuàng)作于1952年，詞作者為高平，曲為陜北民歌。歌曲作者為重慶西南軍區(qū)戰(zhàn)斗文工團(tuán)音樂(lè)工作者。它是《歌唱二郎山》的姊妹篇，曾獲西南軍區(qū)1953年文藝檢閱大會(huì)創(chuàng)作一等獎(jiǎng)。

但是，這一時(shí)期由于很多音樂(lè)工作者還沒(méi)有真正接觸到藏族民間音樂(lè)，或者說(shuō)很多音樂(lè)創(chuàng)作人員還在進(jìn)軍西藏的途中，所以在其作品中比較缺乏藏族音樂(lè)元素，造成民族風(fēng)格不濃、不強(qiáng)等現(xiàn)象。

2.反映運(yùn)輸情景的歌曲

歌曲《英雄戰(zhàn)勝大渡河》：該曲創(chuàng)作于1951年，魏風(fēng)詞，羅宗賢、時(shí)樂(lè)蒙曲。歌曲作者為重慶西南軍區(qū)戰(zhàn)斗文工團(tuán)音樂(lè)工作者。歌曲曲調(diào)借鑒川江號(hào)子并以合唱形式表現(xiàn)，歌詞運(yùn)用“嘿喲，嘿，嘿走走”等陳詞，整首歌曲以磅礴的氣勢(shì)表現(xiàn)了1951年和平解放西藏的進(jìn)軍征途中，解放軍為將支援物資盡快運(yùn)往拉薩，頂風(fēng)寒、戰(zhàn)惡浪，排除重重艱險(xiǎn)，戰(zhàn)勝天險(xiǎn)大渡河的英雄形象，是時(shí)代的紀(jì)錄。歌曲創(chuàng)作出來(lái)后，內(nèi)地各文藝團(tuán)體爭(zhēng)相排練演出，是一首經(jīng)久不衰的名作，曾獲全軍第一屆文藝會(huì)演一等獎(jiǎng)。

3.歌頌藏漢民族團(tuán)結(jié)的歌曲

歌曲《藏胞歌唱解放軍》：該曲創(chuàng)作于1950年，洛水詞，高如星、孟貴彬曲。作者隨人民解放軍進(jìn)藏部隊(duì)一起，深入藏族地區(qū)生活，成功地運(yùn)用藏族民歌音樂(lè)語(yǔ)言，確切地表達(dá)了藏族人民的心聲，熱情地歌頌了藏漢民族之間、軍民之間誠(chéng)摯的情誼，深受全國(guó)各族人民的喜愛(ài)。它是首次使用藏族音樂(lè)語(yǔ)言創(chuàng)作的歌曲之一，對(duì)此后藏族新歌曲的創(chuàng)作產(chǎn)生了較大影響。

歌曲《我們的解放軍》：該曲創(chuàng)作于1952年,王蓉翰詞、涂青華曲，首唱者王蓉翰等。對(duì)這首歌曲的編創(chuàng)過(guò)程，王蓉翰回憶說(shuō)：“我和涂青華都是1951年第一批進(jìn)軍西藏的解放軍文藝戰(zhàn)士，當(dāng)時(shí)行軍剛剛結(jié)束，我們駐扎在波密，我是波密軍分區(qū)文工隊(duì)的獨(dú)唱演員，我很想唱一些反映火熱生活、又具藏族風(fēng)格的歌曲，我找到了文工團(tuán)作曲、編輯涂青華同志，他以前在作曲專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)；他聽(tīng)后，很樂(lè)意，讓我先寫(xiě)歌詞。”“我冒著膽子，憑著我從小酷愛(ài)文學(xué)和音樂(lè)的那點(diǎn)感覺(jué)，寫(xiě)出了現(xiàn)在唱的第一段和第三段，后來(lái)在城區(qū)的演出和實(shí)踐中，我感到這個(gè)歌詞有些空檔，才加進(jìn)了第二段歌詞。當(dāng)我很慚愧地把歌詞交給涂青華的時(shí)候，心里很不安，想著我寫(xiě)得不好，他不愿意譜吧？意外的是，他看了以后就鼓勵(lì)我說(shuō)，挺好、有激情！并且熱情地連夜把曲譜好了?！边@首歌曲采用女聲小合唱形式，屬于二聲部合唱歌曲。歌曲繼承和發(fā)展了藏族民歌的音調(diào)，運(yùn)用了民族調(diào)式和聲的手法，加上熱烈而又歡快的情緒，疏密均勻的節(jié)奏，產(chǎn)生了很好的藝術(shù)效果，反映了西藏人民對(duì)人民子弟兵的深切愛(ài)戴之情和軍民魚(yú)水不能分的親密關(guān)系。歌曲結(jié)構(gòu)為加前奏和尾奏的六句式一段體，第五樂(lè)句是全曲的高潮，通過(guò)音區(qū)的提高和節(jié)奏的擴(kuò)大來(lái)表現(xiàn)。這首歌曲一直是西藏歌舞團(tuán)的保留曲目之一，自民主改革后廣泛流傳于區(qū)內(nèi)外，深受群眾喜愛(ài)。

歌曲《叫我們?cè)趺床桓璩罚涸撉鷦?chuàng)作于1953年，楊星火詞，羅念一曲。歌詞標(biāo)題是情不自禁、可歌可嘆的反問(wèn)句。只有對(duì)西藏有著深情厚意的心靈，才能體會(huì)這個(gè)反問(wèn)句的含義和份量！遙想當(dāng)年，在共和國(guó)誕生之初，川藏筑路部隊(duì)中，一群英雄兒女，以建設(shè)祖國(guó)邊疆的青春熱情，以對(duì)西藏大好河山的新奇感奮，以對(duì)淳樸善良的藏族人民的無(wú)限熱愛(ài)和深情，凝聚、升華，終于迸發(fā)出了這句幸福的感嘆：“叫我們?cè)趺床桓璩?！?/p>

作曲家羅念一回憶當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作情景時(shí)說(shuō)：“當(dāng)時(shí)我住在昌都白格村一個(gè)叫德青的阿媽家里。德青阿媽有一個(gè)兒子叫貢秋次仁，比我大兩歲，那時(shí)我就天天和貢秋次仁哥哥在一起：上山打柴、放牛羊，下地放水、鋤草，晚上一起跳鍋莊……后來(lái)阿媽給我起了個(gè)藏族名字，叫貢嘎巴登。我們弟兄倆感情越來(lái)越好，除了日常那些事情外，有時(shí)還打了柴火到昌都城里去賣(mài)，賣(mài)的錢(qián)就買(mǎi)了磚茶，回來(lái)交給阿媽。有一天，我正趴在小桌上寫(xiě)歌，思想很集中，寫(xiě)的非常認(rèn)真，也不知道什么時(shí)候，小桌上擺上了一杯熱騰騰的酥油茶……當(dāng)時(shí)我一下子站了起來(lái)，心想：這是誰(shuí)放的呢？向樓邊一看，那不正是阿媽從獨(dú)木樓梯上走下去的身影嗎！哦，我知道了，這是阿媽給我倒的酥油茶，她怕驚擾了正在寫(xiě)歌的我，所以就悄悄地倒了茶，又悄悄地走了……那時(shí)我不由得非常感動(dòng)，藏族人民真好！確實(shí)把解放軍、把我當(dāng)成了自己的兒子一樣，解放軍真的就是藏族人民的子弟兵??！激動(dòng)之下，我一口氣就把這首歌譜寫(xiě)完了。旋律富有酥油糌粑味，是我學(xué)習(xí)西藏民歌后，融會(huì)貫通的成果。”《叫我們?cè)趺床桓璩穮⒓恿水?dāng)年西南軍區(qū)第一屆文藝檢閱，獲得了一等獎(jiǎng)。得獎(jiǎng)后很快傳遍了雪域高原、大江南北，而且至今久唱不衰。此歌作為時(shí)代的記錄，反映了50年代初期藏漢民族團(tuán)結(jié)，共同建設(shè)祖國(guó)新西藏的真實(shí)面貌。

歌曲《阿媽?zhuān)悴灰h(yuǎn)送》：該曲創(chuàng)作于1954年，高平詞，羅念一曲。它是一首反映當(dāng)年筑路人民子弟兵和藏族阿媽間深厚情誼的歌曲，是火熱斗爭(zhēng)中一幅耐人尋味的音畫(huà)，是那艱苦歲月里軍民共同筑路生活的寫(xiě)照。此歌當(dāng)時(shí)在筑路軍民中廣泛傳唱，是西藏50年代優(yōu)秀歌曲作品之一。

（四）1955-1959年期間創(chuàng)作的代表作

這一時(shí)期，因?yàn)橐魳?lè)創(chuàng)作人員有幸能接觸到藏族民間音樂(lè)，尤其能接觸到拉薩、日喀則、山南等地的民間音樂(lè)，因此其作品中出現(xiàn)了很多藏族音樂(lè)元素，所創(chuàng)作出來(lái)的作品廣泛被藏族群眾接受并喜愛(ài)。下面就對(duì)這一時(shí)期的部分代表作作如下解析：

1.贊美新生活的歌曲

歌曲《我的山歌長(zhǎng)翅膀》：該曲創(chuàng)作于1957年，徐官珠詞，周明德曲。它是一首藏族音樂(lè)風(fēng)格濃郁而深受廣大群眾喜愛(ài)的歌曲。歌中唱道：“我的山歌長(zhǎng)翅膀，飛舞在高原上，飛舞在遼闊的藍(lán)天；不是我的歌喉賽過(guò)金號(hào)角，是因?yàn)辄h把春天帶到了高原上，是因?yàn)榍斑M(jìn)在社會(huì)主義大道上”。歌曲采用藏族山歌風(fēng)格，并運(yùn)用了藏族很多典型的“枕固”技巧，是一首借用藏族音樂(lè)語(yǔ)言寫(xiě)成的較為成功的歌曲，它對(duì)此后藏族風(fēng)格歌曲的寫(xiě)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

歌曲《拉薩之春》：該曲創(chuàng)作于1957年，蘇策詞，羅念一曲。歌曲表現(xiàn)了西藏和平解放后出現(xiàn)的生機(jī)勃勃的大好形勢(shì)，形象地描繪出一幅春意昂然的拉薩古城的生動(dòng)形象。歌曲旋律以“堆諧”音樂(lè)為素材，進(jìn)行了藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。此歌在50年代后期流行全國(guó)。

2.反映西藏人民翻身得解放心情的歌曲

歌曲《毛主席的光輝》：該曲創(chuàng)作于1959年，王蓉翰編詞、涂青華編曲。詞曲作者是1951年第一批進(jìn)藏的戰(zhàn)士，在完成進(jìn)軍西藏、建設(shè)西藏的神圣事業(yè)中，他們親身體驗(yàn)到共產(chǎn)黨、毛主席對(duì)祖國(guó)邊疆西藏所制定的決策，對(duì)于這塊貧窮落后的土地和廣大農(nóng)奴的解放給予了多么寬廣和深刻的關(guān)懷，這首歌曲是作者用滿(mǎn)腔的熱血和熱愛(ài)精心雕琢而成的。曲調(diào)采用西藏民歌旋律，屬于起承轉(zhuǎn)合式樂(lè)段結(jié)構(gòu)，羽調(diào)式；歌詞真誠(chéng)樸實(shí)，發(fā)自?xún)?nèi)心，道出了西藏人民翻身得解放的心情：“雪山放出了燦爛光芒，西藏人民贊美幸福的新生活，感謝毛主席！感謝共產(chǎn)黨！”歌曲起初由詞作者王蓉翰演唱，1964年新中國(guó)成立15年之際，由才旦卓瑪在大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《東方紅》中獨(dú)唱，從此這首歌曲廣傳鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落，傳遍西藏，傳遍祖國(guó)的大江南北，久唱不衰。才旦卓瑪?shù)拿曇搽S之傳遍全國(guó)。

歌舞《豐收之夜》：該作品創(chuàng)作于1959年，曲蔭生編導(dǎo)，周明德作曲，強(qiáng)登領(lǐng)舞。它是專(zhuān)門(mén)為西藏歌舞團(tuán)赴京參加國(guó)慶十周年獻(xiàn)禮演出而創(chuàng)作的，是西藏歌舞團(tuán)成立后的第一個(gè)作品，作品反映了西藏人民當(dāng)家作主后的精神面貌。經(jīng)國(guó)慶十周年之際在京演出，歌舞《豐收之夜》一炮走紅，并被拍成電影，當(dāng)時(shí)周恩來(lái)總理在人民大會(huì)堂舉行盛大的國(guó)慶宴會(huì)，歌唱家才旦卓瑪和舞蹈家強(qiáng)登應(yīng)邀出席?！敦S收之夜》的音樂(lè)采用后藏“堆諧”和山南“果諧”的基本音調(diào)發(fā)展而成，既保留了堆諧的基本特色，在創(chuàng)作手法上又有了創(chuàng)新。

（五）史無(wú)前例的文藝大交流

1956年4月25日至5月1日，西藏自治區(qū)籌委會(huì)成立。黨中央和國(guó)務(wù)院派以陳毅副總理為首的中央代表團(tuán)并率文藝工作隊(duì)到拉薩祝賀。這是西藏各族各界人民的一件大喜事。在這喜慶的日子里，中央代表團(tuán)文藝工作隊(duì)帶著祖國(guó)各民族的優(yōu)秀文藝節(jié)目，與西藏工委文工團(tuán)、西藏軍區(qū)文工團(tuán)及西藏各地文工隊(duì)和藏戲隊(duì)一道歡聚拉薩，表演了精彩的文藝節(jié)目，展示了各兄弟民族在祖國(guó)大家庭里和睦相處與歡樂(lè)幸福的生活情景。1956年5月2日《西藏日?qǐng)?bào)》報(bào)道了此情此景：“這樣多文藝工作者相聚一堂,是西藏歷史上從前未有過(guò)的事。”其時(shí)，西藏地方政府“嘎?tīng)柊汀标?duì)破例公演了《刀舞》等傳統(tǒng)節(jié)目（這些節(jié)目平日只許在宮廷內(nèi)表演，禁止在民間大眾場(chǎng)合表演），以示對(duì)中央代表團(tuán)的崇高敬意，同時(shí)還大膽吸收民間囊瑪、堆諧等歌舞并為中央代表團(tuán)舉辦了專(zhuān)場(chǎng)演出。6月，自治區(qū)籌委會(huì)文教處建立，它的建立對(duì)西藏當(dāng)代音樂(lè)的發(fā)展作出了組織保障，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。當(dāng)時(shí)，通過(guò)籌委會(huì)文教處首先向內(nèi)地藝術(shù)院校選送了一批藏族學(xué)員。[6]9月10日，在西安培訓(xùn)組建的西藏秦劇團(tuán)經(jīng)青藏公路返藏，在新落成的拉薩大禮堂公演秦腔，轟動(dòng)古城。[7]10月，由自治區(qū)籌委會(huì)文教處主持，在拉薩舉行了首屆專(zhuān)業(yè)文藝會(huì)演，工委、日喀則、江孜、昌都、塔工等地文工隊(duì)和覺(jué)木隆藏戲隊(duì)參加，通過(guò)會(huì)演，檢閱了西藏文藝隊(duì)伍，交流了經(jīng)驗(yàn)。

1957年初，國(guó)家文化部在北京舉行了“全國(guó)專(zhuān)業(yè)團(tuán)體音樂(lè)、舞蹈會(huì)演”。當(dāng)時(shí)，剛成立不久的自治區(qū)籌委會(huì)文教處派去近百人組成的“西藏文藝代表團(tuán)”參加，受到首都人民的歡迎，得到中央首長(zhǎng)的贊揚(yáng)。[8]此間，覺(jué)木隆藏戲隊(duì)演出了傳統(tǒng)藏戲《蘇吉尼瑪》、《卓瓦桑姆》的片斷，藏戲藝人第一次抵達(dá)首都北京，并受到毛澤東、劉少奇、周恩來(lái)、朱德等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見(jiàn)。[9]3月，覺(jué)木隆藏戲隊(duì)演員次仁隨中國(guó)青年代表團(tuán)赴莫斯科參加第六屆世界青年聯(lián)歡節(jié)，他表演的《西藏?zé)岚臀琛帆@聯(lián)歡節(jié)銀質(zhì)獎(jiǎng)。[10]同年，拉薩市青婦聯(lián)成立業(yè)余文藝宣傳隊(duì)，演員十多人，利用二胡、笛子、揚(yáng)琴等樂(lè)器，在簡(jiǎn)陋的條件下，配合當(dāng)時(shí)的中心工作，自編、自導(dǎo)、自演各種文藝節(jié)目（該隊(duì)于1958年改名為青婦聯(lián)業(yè)余歌舞隊(duì)）。每當(dāng)藏歷新年、春節(jié)或世俗傳統(tǒng)節(jié)日，各地文工團(tuán)（隊(duì)）向地方、部隊(duì)和僧俗群眾獻(xiàn)藝，為邊防哨卡演出，大力宣傳《十七條協(xié)議》鼓舞下涌現(xiàn)出的新人新事、兄弟般的民族團(tuán)結(jié)、魚(yú)水般的軍民關(guān)系和藏族人民熱愛(ài)祖國(guó)的動(dòng)人事例。

1958年7月，以原有的工委文工團(tuán)和昌都、日喀則、江孜、塔工、丁青等文工隊(duì)以及在中央民族歌舞團(tuán)培養(yǎng)的首批藏族文藝工作者為基礎(chǔ)，加上從各地挑選出來(lái)的優(yōu)秀民間歌舞藝人，在西安小雁塔集中，7月20日正式組建成立了西藏自治區(qū)歌舞團(tuán)。過(guò)后，該團(tuán)留在陜西咸陽(yáng)西藏公學(xué)，準(zhǔn)備國(guó)慶十周年文藝會(huì)演節(jié)目。西藏歌舞團(tuán)的成立，為西藏當(dāng)代歌舞藝術(shù)的向前發(fā)展從組織上、人才上奠定了基礎(chǔ)，對(duì)全區(qū)各地市文藝隊(duì)伍的建設(shè)和促進(jìn)專(zhuān)業(yè)、業(yè)余歌舞創(chuàng)作，產(chǎn)生了極大的影響。

二、西藏和平解放時(shí)期音樂(lè)創(chuàng)作的主要特點(diǎn)

在西藏和平解放時(shí)期的艱難歲月里，隨軍的音樂(lè)工作者身居第一線(xiàn)，了解動(dòng)人的英雄事跡，體察軍民的真摯感情，虛心地從藏族傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，針對(duì)進(jìn)藏部隊(duì)肩負(fù)的“一面進(jìn)軍、一面修路”這一雙重使命特點(diǎn)，針對(duì)“十七條協(xié)議”的順利簽訂和1956年自治區(qū)籌委會(huì)的正式成立等重要?dú)v史大事，創(chuàng)作了眾多優(yōu)秀的音樂(lè)作品。通過(guò)文藝這種易于接受的形式，把黨的民族政策、宗教政策、統(tǒng)戰(zhàn)政策以及祖國(guó)的形勢(shì)、內(nèi)地的進(jìn)步、民族團(tuán)結(jié)等，漸漸傳到了西藏的各個(gè)階層，啟發(fā)、引導(dǎo)和團(tuán)結(jié)教育了各階層人士。這一時(shí)期的音樂(lè)作品，呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)。

（一）聲樂(lè)作品多、器樂(lè)作品少

聲樂(lè)、器樂(lè)各屬于音樂(lè)表現(xiàn)上的不同體裁、不同形式，聲樂(lè)是通過(guò)人聲演唱來(lái)表現(xiàn)的，而器樂(lè)是通過(guò)樂(lè)器演奏來(lái)表現(xiàn)的。從1951-1959年期間創(chuàng)作的音樂(lè)作品來(lái)看，表現(xiàn)出聲樂(lè)作品多、器樂(lè)作品少這一特點(diǎn)。如聲樂(lè)作品有《藏胞歌唱解放軍》、《西藏人民齊歡唱》、《打通雀兒山》、《筑路歌》、《我們的解放軍》、《叫我們?cè)趺床桓璩?、《西藏，我們的家鄉(xiāng)》、《邊疆戰(zhàn)士筑路忙》、《阿媽?zhuān)悴灰h(yuǎn)送》、《我們的解放軍》、《我的山歌長(zhǎng)翅膀》、《拉薩之春》、《毛主席的光輝》等等。而新創(chuàng)作的器樂(lè)作品較少，僅有的也多半屬于歌舞曲形式，如歌舞《豐收之夜》、軍樂(lè)隊(duì)演奏的《藏族民歌改編曲》等。

（二）漢族作者創(chuàng)作的作品多，藏族作者創(chuàng)作的作品少

因?yàn)楫?dāng)時(shí)在音樂(lè)創(chuàng)作者隊(duì)伍中還沒(méi)有藏族音樂(lè)工作者，或者說(shuō)藏族音樂(lè)創(chuàng)作隊(duì)伍還沒(méi)有完全形成，雖然在拉薩民間“囊瑪基度”組織中，部分民間藝人常進(jìn)行“堆諧”、“囊瑪”歌舞的創(chuàng)作與改編工作，但他們不識(shí)簡(jiǎn)譜、五線(xiàn)譜，沒(méi)有掌握現(xiàn)代作曲手段。因此，在西藏和平解放時(shí)期所創(chuàng)作的音樂(lè)作品均出自于漢族音樂(lè)工作者之手，如作曲家涂青華、羅念一、吳光旭、周明德等就是這一群體的代表。據(jù)了解，他們進(jìn)藏之前是屬內(nèi)地各專(zhuān)業(yè)文藝團(tuán)體的成員，有的是從內(nèi)地各專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校畢業(yè)出來(lái)的，他們?cè)苯踊蜷g接地學(xué)習(xí)過(guò)西洋作曲技術(shù)理論，他們把西洋作曲技術(shù)理論第一次帶到雪域高原，為西藏音樂(lè)創(chuàng)作注入了新的生機(jī)。

（三）藏族民歌改編的作品多，用藏族音樂(lè)體裁創(chuàng)作的作品少

分析西藏和平解放時(shí)期出現(xiàn)的音樂(lè)作品，其中的很多作品是屬于民歌改編類(lèi)型，而且均屬于獨(dú)唱、重唱、合唱、小合唱類(lèi)體裁，很少出現(xiàn)用藏族音樂(lè)體裁創(chuàng)作的大型作品，也很少出現(xiàn)富有藝術(shù)性的作品。形成這一特點(diǎn)有以下原因：一方面，因?yàn)橐魳?lè)工作者進(jìn)藏時(shí)間短、不懂藏語(yǔ)，因此與藏族同胞間的交流、溝通方面面臨很多困難，自然也就不能更深入地了解和掌握西藏傳統(tǒng)藝術(shù)。另一方面，從當(dāng)時(shí)的西藏形勢(shì)來(lái)看，雖說(shuō)是和平解放時(shí)期，但實(shí)際上形勢(shì)一直處于比較緊張的狀態(tài)，始終面臨著西藏地方反動(dòng)勢(shì)力的武裝暴動(dòng)危險(xiǎn)。為此，進(jìn)軍西藏部隊(duì)音樂(lè)工作者用“獨(dú)唱、齊唱、合唱”等群眾易于接受的歌曲形式，努力在做宣傳黨的民族政策、宗教政策、統(tǒng)戰(zhàn)政策，以及筑路、建橋、建學(xué)校、治病等說(shuō)服西藏上層和群眾的影響工作，在當(dāng)時(shí)起到了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鼓舞和振奮革命群眾，努力去實(shí)現(xiàn)《協(xié)議》的積極作用。

（四）藏東地區(qū)音樂(lè)風(fēng)格的作品多，“衛(wèi)藏”地區(qū)音樂(lè)風(fēng)格的作品少

進(jìn)軍西藏的主力部隊(duì)中國(guó)人民解放軍第18軍是經(jīng)川藏公路進(jìn)入拉薩的。他們中的音樂(lè)工作者自從步入進(jìn)軍西藏征途的那一天起，就特別注意對(duì)藏族民歌的收集、學(xué)習(xí)和研究工作，進(jìn)軍途中收集、學(xué)習(xí)了很多藏族民歌。如著名作曲家羅念一在進(jìn)軍途中向修路民工學(xué)習(xí)康巴民歌，就寫(xiě)下了具有濃厚藏族風(fēng)格的《叫我們?cè)趺床桓璩愤@首歌曲；又如吳光旭詞曲的《西藏，我們的家鄉(xiāng)》、涂青華詞曲的《我們的解放軍》歌曲中，比較巧妙地使用了藏東音樂(lè)語(yǔ)言，使之變?yōu)闃O富藏族風(fēng)格的歌曲。

（五）進(jìn)行曲體裁的歌曲居多，抒情曲體裁的歌曲居少

從歌曲音樂(lè)自身的表現(xiàn)意義上看，進(jìn)行曲體裁與抒情曲體裁間的藝術(shù)表現(xiàn)力是有差異的，其中進(jìn)行曲體裁類(lèi)歌曲更富有一種戰(zhàn)斗性和感召力。當(dāng)時(shí)的曲作者正是抓住了這一藝術(shù)表現(xiàn)特征，寫(xiě)下了如《筑路歌》、《歌唱二郎山》、《打通雀兒山》、《英雄戰(zhàn)勝大渡河》、《叫我們?cè)趺床桓璩返群芏喔挥袘?zhàn)斗性和感召力的歌曲，激勵(lì)著數(shù)萬(wàn)軍民為西藏和平解放協(xié)議的實(shí)現(xiàn)而奮斗。這類(lèi)歌曲清新明朗的色調(diào)、熱情奔放的情緒，代表了建國(guó)初期一些歌曲的典型風(fēng)格。如《南泥灣》、《生產(chǎn)大合唱》、《游擊隊(duì)之歌》、《義勇軍進(jìn)行曲》等歌曲作品，生動(dòng)地表現(xiàn)了中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的時(shí)代面貌，反映了毛澤東時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨軍隊(duì)的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命樂(lè)觀主義精神。

結(jié)語(yǔ)

積極宣傳黨的民族政策、宗教政策、統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)政策，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)是和平解放時(shí)期文藝作品的總的思想內(nèi)容。根據(jù)進(jìn)藏部隊(duì)所面臨的宣傳貫徹黨的民族政策、宗教政策、統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)政策，以及用實(shí)際行動(dòng)去說(shuō)服、做影響工作這一政治任務(wù)，音樂(lè)創(chuàng)作緊貼這一主題，創(chuàng)作出如《藏胞歌唱解放軍》、《西藏人民齊歡唱》、《打通雀兒山》、《筑路歌》、《我們的解放軍》、《叫我們?cè)趺床桓璩贰ⅰ段鞑?，我們的家鄉(xiāng)》、《邊疆戰(zhàn)士筑路忙》、《阿媽?zhuān)悴灰h(yuǎn)送》、《我們的解放軍》、《毛主席的光輝》等歌頌筑路、歌頌解放軍、歌頌軍民團(tuán)結(jié)、歌頌“十七條協(xié)議”、歌頌新生活內(nèi)容的作品，在當(dāng)時(shí)起到了很好的社會(huì)效果。

總之，西藏和平解放時(shí)期，在雪域高原上出現(xiàn)了很多新歌、新的音樂(lè)形式。雖然這些作品在數(shù)量上、結(jié)構(gòu)上、風(fēng)格上、體裁上比后期出現(xiàn)的作品顯少、顯小、顯得單一，但這一時(shí)期的音樂(lè)畢竟是西藏當(dāng)代音樂(lè)的源頭，為西藏當(dāng)代音樂(lè)的產(chǎn)生播下了種子。今天，我們了解它、研究它，這對(duì)西藏當(dāng)代音樂(lè)的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義，同時(shí)也對(duì)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)具有現(xiàn)實(shí)意義。

注釋

[1][2][7][9][10]劉志群.西藏自治區(qū)志·文藝志·大事記[J].西藏藝術(shù)研究,2000(1)：43,43,43,44,44.

[3]《當(dāng)代中國(guó)的西藏》編輯委員會(huì).當(dāng)代中國(guó)的西藏(上冊(cè)) [M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社,1991：176.

[4][5][6][8]徐大猷,繞元厚,達(dá)·雪涓.西藏四十年文化藝術(shù)成果[J].西藏藝術(shù)研究,1991（2）：9,9-10,10,10.

[1]《當(dāng)代中國(guó)的西藏》編輯委員會(huì).當(dāng)代中國(guó)的西藏(上下冊(cè))[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，1991.

[2]西藏文化的發(fā)展[R].中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室,2000.

[3]黃顥,劉洪記.西藏50年歷史卷[M].北京：民族出版社出版社，2001.

[4]《西藏自治區(qū)概況》編寫(xiě)組.西藏自治區(qū)概況(上下冊(cè)) [M].拉薩：西藏人民出版社,1984.

[5]丹珠昂奔.藏族文化發(fā)展史[M].蘭州：甘肅教育出版社, 2001.

[6]索代.藏族文化史綱[M].蘭州：甘肅文化出版社,1999.

[7]中共西藏自治區(qū)委員會(huì)黨史資料征集委員會(huì).西藏革命史[M].拉薩：西藏人民出版社,1991.

[8]郭冠忠.西藏社會(huì)發(fā)展述略[G]//郭冠忠藏學(xué)文集.拉薩：西藏人民出版社,2003.

[9]許廣智.西藏民族地區(qū)近（現(xiàn)）代化發(fā)展歷程[M].拉薩：西藏人民出版社,2008.

[10]《西藏歌舞》期刊（內(nèi)部，1983-1984年）,主辦單位：西藏民族藝術(shù)研究所.

On the Music Creation in the Period of Tibet’s Peaceful Liberation and Musical Features

Migma Lobsang CirenYangzong
(School of Art,Tibet University,Lhasa,Tibet 850000)

During the period of Tibet’s peaceful liberation,many new songs and new forms of music were created in the snow-covered plateau.Although the musical works are not as good as those created after the period in terms of quantity,structure,style and genre,the musical works of this period is the source of contemporary Tibetan music.This article analyzes the musical development and the main works of the period of Tibet’s peaceful liberation,and reveals the basic characteristics of music creation during the period.

Tibet;in the period of Tibet’s peaceful liberation;musical works;creative features

J607

A

1005-5738(2014)04-093-08

[責(zé)任編輯：蔡秀清]

2014-08-20

2011年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)西部項(xiàng)目“西藏當(dāng)代音樂(lè)作品與作曲家研究”（項(xiàng)目號(hào)：11ED133），西藏大學(xué)珠峰學(xué)者培養(yǎng)計(jì)劃階段性成果。

米瑪洛桑，男，藏族，西藏山南人，西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槲鞑噩F(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)。