宗教旅游為動力的文化傳承與建構
——以藏傳佛教寺院西安廣仁寺“燃燈節(jié)”為例

龐 瑋 馬耀峰

（陜西師范大學旅游與環(huán)境學院 陜西西安 710062）

宗教旅游為動力的文化傳承與建構
——以藏傳佛教寺院西安廣仁寺“燃燈節(jié)”為例

龐 瑋 馬耀峰

（陜西師范大學旅游與環(huán)境學院 陜西西安 710062）

西藏旅游熱背景之下，藏傳佛教文化備受關注，以此為核心的宗教旅游，即使在西藏以外的地方，也吸引著越來越多的旅游者。旅游是改變地方文化的重要因素之一，在宗教旅游的驅動之下，文化的傳承與建構，顯現(xiàn)出更加豐富的形式與新的特點。宗教節(jié)慶是宗教旅游的重要組成，其反映的宗教旅游現(xiàn)象具有代表性和研究意義。文章以藏傳佛教寺院西安廣仁寺及其燃燈節(jié)為研究個案，從文化人類學的角度，結合旅游動力機制分析，研究近年來以宗教旅游為動力形成的宗教文化的傳承與建構。

宗教旅游；旅游驅動；宗教文化；藏傳佛教

一、引言

宗教旅游是旅游行業(yè)中快速發(fā)展的行業(yè)[1]，作為以宗教文化體驗為核心的旅游形式，宗教旅游有別于傳統(tǒng)意義的信徒朝圣，涵蓋非宗教徒文化體驗動機和宗教徒的朝圣動機。歐洲的宗教旅游系統(tǒng)將宗教旅游（Religious tourism）劃分為三種類型：第一，以虔誠的宗教朝圣為重點，而非吸引世俗的旅游；第二，由寺院歷史、藝術和旅游景點的特點所組成的復合型的宗教旅游景點；第三，地方宗教節(jié)慶[2]。

現(xiàn)代人生活在喧鬧、浮躁、快節(jié)奏的水泥都市之中，承受來自工作生活的重重壓力，渴望尋求安詳靜謐的內心世界，而安靜的寺院環(huán)境、追求內心平和的宗教思想、莊嚴殊勝的宗教節(jié)事，恰恰滿足了人們的這一需求，成為當今的文化熱點和旅游熱潮，如佩戴佛珠手鏈的人隨處可見，又如近年來西藏旅游的持續(xù)升溫。文化在本質上是動態(tài)的[3]，旅游作為改變地方文化的重要因素之一，使得文化在其驅動之下，形成具有新特點的文化傳承和建構形式。

表1 廣仁寺主要節(jié)事活動

二、個案：西安廣仁寺及其宗教節(jié)慶

本文根據(jù)多年來的田野調查，從文化人類學的角度，結合旅游動力機制分析，以藏傳佛教寺院西安廣仁寺及其宗教節(jié)慶為例，分析近年來以宗教旅游為動力形成的宗教文化的傳承與建構。

（一）藏傳佛教寺院西安廣仁寺

西安廣仁寺位于西安市西北城隅，現(xiàn)存面積約16畝，是陜西省目前唯一的藏傳佛教寺院，1983年被國務院列為漢族地區(qū)佛教全國重點寺院。從1705年建寺至今，廣仁寺已有307年的歷史，是繼康熙帝在北京敕建黃寺之后，建成的第二座藏傳佛教官方寺院。

康熙四十二年（1703年）十月十二日，康熙帝大規(guī)模西巡，自北京經(jīng)保定、太原，南渡黃河，入潼關，抵達西安。巡陜歷時半個月，其中在西安駐扎共八天。在西安期間，康熙帝下令撥專款敕建廣仁寺[4]。據(jù)《康熙朝滿文朱批奏折全譯》中記載，康熙四十三年（1704年）五月十三日，西安將軍博霽、陜西巡撫鄂海在給康熙帝的奏折中說：“……四十二年冬，皇上臨幸陜西，回鑾時特頒諭旨，賞銀交付奴才，于教場西北隅創(chuàng)建大廟。工竣，奴才等奏聞，復奏請廟名、大殿掛匾。蒙皇上體恤，以大字書廟名，命名為廣仁寺，并賜大殿御書慈運錫殷大字匾額，一并赍到后，奴才等恭雕兩匾額字工竣，已于去年十月初七吉日敬懸。今年正月十一日，敬移開元寺諾特哈達喇額赫[5]佛供獻畢，我等遵旨以喇布札布巴喇嘛為達喇嘛，選小喇嘛十五名，共祝圣壽無疆，誦經(jīng)七日。時西安滿漢文武大小官員、兵丁、通城士民等皆齊集，紛紛拈香叩頭，不勝歡悅，言皇上臨幸西安，遍賞天恩，且建此大廟，未令民出一力，賞賜庫銀，為國民照內地式樣建美廟”。奏折中反映出廣仁寺敕建之初的重要內容：第一，廣仁寺開始修建的時間是康熙四十二年冬（1703年）；第二，廣仁寺的性質是敕建的官辦寺院，它是由康熙帝“特頒諭旨”下令修建；第三，建寺經(jīng)費出自國庫；第四，康熙帝賜寺名且為大殿賜匾額“慈運錫殷”；第五，寺院弘傳藏傳佛教宗法；第六，康熙帝選任喇布札布巴為寺院住持，賜僧銜“達喇嘛”；第七，廣仁寺已開始舉行佛事活動為康熙帝祝壽；第八，廣仁寺樣式采用內地漢傳佛教寺院建筑風格。1705年，廣仁寺建成。初建的廣仁寺，在當時的西湖園一帶，東北臨八旗練武場（今名習武園）；南至玉祥門旁今總工會大樓以北，鄰云居寺；西、北兩面以城墻為界。寺院坐北朝南，分為前、中、東三院。

歷經(jīng)了興盛與衰落，劫難與復興，現(xiàn)存的廣仁寺僅保留了中院，主要建筑有：寺前廣場、佛祖八寶塔、山門、十八羅漢影壁、法物流通處、康熙碑亭、放生池、天王殿（千手觀音殿）、地宮、萬年燈亭、無量壽佛殿、護法金剛殿、度母殿、接待室、財神殿、宗喀巴殿（千佛殿）、經(jīng)堂（已拆除）、大雄寶殿。

（二）廣仁寺的宗教節(jié)慶——燃燈節(jié)

藏傳佛教寺院本身包含了豐富龐雜的文化層面，因而以信仰為前提，旨在宣法講經(jīng)、普度眾生的宗教節(jié)慶活動就顯得紛繁多樣。西安廣仁寺的主要節(jié)慶有正月初八祈福燃燈法會、燃燈節(jié)、臘八節(jié)等（見表1）。其中，燃燈節(jié)是該寺規(guī)模最大的節(jié)事活動，為期三天，最后一晚最為隆盛，每年吸引數(shù)以千計的游客前來參觀。

燃燈節(jié)，藏語稱作“dgav-ldan-lnga-mchod”,漢語音譯為“甘丹安曲”，是為了紀念藏傳佛教改革家、格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師圓寂而舉行的活動，于每年藏歷十月二十五日舉行。這天凡屬格魯派的各大小寺廟、各村寨農牧民，都要在寺院內外的神壇上、家中的經(jīng)堂里點酥油燈，晝夜不滅。佛教密宗有“五供”：涂香、供花、燒香、飯食、燈明。在藏傳佛教中，燈供和火供具有與施舍一樣的功德。點燃一盞酥油燈，也就點燃了自己內心的智慧。

廣仁寺的燃燈節(jié)活動為期三天，從農歷十月二十三日至二十五日，尤其以二十五日最為隆重。具體儀軌為：

二十三日：8：00-12∶00，13：00-14：00，集體依次誦唱《皈依頌》(skyabs-vgro)、《藥師佛經(jīng)》(sman-blavi-bde-bsheks-brgyad)；14：00-17：30，集體誦《大日如來經(jīng)》(kun-rig)。

二十四日：8：00-12∶00，13：00-14：00，集體依次誦唱《皈依頌》(skyabs-vgro)、《密宗五大金剛經(jīng)》(mgon-chos-sna-lnga)；14：00-17：30，集體誦《大日如來經(jīng)》(kun-rig)。

二十五日：從清晨僧人們就開始集體誦經(jīng)，這一天所誦的經(jīng)文比平日多出許多。誦經(jīng)的內容和順序是：《宗喀巴贊》（dze-tsong-kha-pa-labstod-pa）、《皈依經(jīng)》(skyabs-vgro)、《懺悔經(jīng)》(ltung-bshags)、《上師瑜伽》(dgav-ldan-lhabrgya-ma)、《宗大師生平偈贊》(dpal-ldan-sagsum-ma)、《三世因果經(jīng)》(skabs-gsum-pa)、《yontan-gzhir-gyur-ma》、《入菩薩行愿品》（bzangspyod-smon-lam）、《初中后善愿》(byams-bavismon-lma)、《往生西方極樂世界發(fā)愿文》(spyodvjug-smon-lma)、《往生北方香巴拉愿文》(thogmthav-bar-gyi-smon-lma)、《格律圣教增長愿文》(bde-smon)。

晚上六點至七點，先集體誦《懺悔經(jīng)》(ltungbshags)、六字大明咒 (om-ma-ni-pê-mê-hum)。誦經(jīng)后，在廣仁寺度母殿前舉行儀軌。法螺長鳴，一名著蒙古族盛裝的工作人員按儀軌敲擊法鼓，喇嘛信眾云集殿前；與傳統(tǒng)藏傳佛教寺院略有不同，儀軌的司儀由盛裝漢服的居士擔任；先火供、后焚香祭拜，眾僧在寺住持的帶領下向宗喀巴殿方向叩首。禮成后眾僧口誦六字大明咒轉寺，參加儀式的游人則自發(fā)排隊跟隨僧人之后，廣仁寺的志愿者們?yōu)橛稳税l(fā)香，大家手持佛香轉寺，隊伍浩浩蕩蕩、首尾相接。寺內只空出轉經(jīng)步道，其余的空地及寺外的廣場上，全部用酥油燈拼成各式宗教吉祥圖案。夜幕降臨，酥油燈全部點亮，寺內外燭光涌動，人潮川流，唱誦聲婉轉悠揚。僧人轉寺三周后禮畢，游人或駐足賞燈，或繼續(xù)轉寺——三周、七周、九周，甚至更多；不斷有游客加入轉寺隊伍。這時寺院內外到了最熱鬧的時刻，轉寺的人、燃香祭拜的人、還有觀賞酥油燈的人、點燈的人、叩拜的人、轉瑪尼輪的人、拜訪喇嘛的人。人群、頌唱、燭光、香火交織寺內。直到接近晚上十一點，人群才逐漸散去。

三、分析：旅游驅動力與文化的傳承與建構

以旅游作為驅動力可能給地方文化帶來多重影響和后果[7]，包括城市形象、歷史傳承、文化詮釋等方面[8]。文化的傳承與建構，是旅游驅動力帶來的重要影響之一。人的需求是推力形成的原動力，雖然關于宗教旅游的界定還存在一定爭議，但學術界普遍認為宗教文化體驗是旅游者的核心動機[9]，文化吸引在宗教旅游驅動中占有重要地位，表現(xiàn)為推力中的文化體驗和拉力中的寺院文化、宗教節(jié)慶等(見圖1)。

（一）宗教旅游驅動系統(tǒng)

在動力機制理論的推-拉模式(Push-Pull Model)中，推動宗教旅游有兩種主要力量，一是旅游需求系統(tǒng)形成的推力，人類豐富精神文化的需求是宗教旅游發(fā)展的最根本動因?，F(xiàn)代宗教旅游有著更加廣闊的范圍，動機更加世俗化、強調的是旅游者個性化的、精神上的意義[10]。這種動因在宗教旅游驅動系統(tǒng)中起推動作用，使整個驅動系統(tǒng)得以啟動。二是作為旅游吸引系統(tǒng)的拉力，即旅游吸引物，包括非物質吸引和物質吸引。推力和拉力是宗教旅游驅動系統(tǒng)中最主要、最根本的兩個系統(tǒng)，是整個宗教旅游驅動系統(tǒng)的一部分。完整的宗教旅游驅動系統(tǒng)由需求系統(tǒng)、引力系統(tǒng)、中介系統(tǒng)、支持系統(tǒng)四個系統(tǒng)組成，除了推-拉力兩個系統(tǒng)之外，還有中介系統(tǒng)和支持系統(tǒng)。

圖1 宗教旅游驅動力與宗教文化的傳承建構模型

人對旅游的需求是旅游發(fā)展的原始推動[11]。宗教旅游驅動系統(tǒng)中的需求包括主觀需求和客觀需求。文化體驗、宗教情感、宗教信仰、旅游需要、個人偏好是主觀需求的五個主要構成層面，隨著宗教行為趨于簡化、信仰方式趨于多元[12]，人們的宗教情感、信仰、文化體驗需求都可以通過旅游的方式實現(xiàn)，形成了宗教旅游需求的源動力，另外經(jīng)濟能力、閑暇時間、消費觀念、職業(yè)做為客觀需要的主要方面決定著需求是否能最終轉化成為出游的推力。引力系統(tǒng)包括物質吸引和非物質吸引。宗教學認為，空間并不是均質的(homogeneous)，世界上總有一些地方會具有特別性，存在著與其他地方的不同品質，這個地方就是神圣之地[13]，因此，空間的吸引，如宗教場所、自然景觀、人文景觀、服務設施成為物質吸引的主要構成，寺院文化、宗教節(jié)慶、綜合形象則成為非物質吸引的三個主要構成部分。支持系統(tǒng)包括硬環(huán)境和軟環(huán)境，寺院環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、區(qū)位環(huán)境、配套設施是硬環(huán)境的重要組成部分，是宗教旅游發(fā)展的區(qū)域硬件建設的主要支持要素。宗教旅游發(fā)展需要一個社會安定、經(jīng)濟規(guī)范、市民文明、運作順暢的發(fā)展軟環(huán)境[14]，政策環(huán)境的支持在宗教旅游的軟環(huán)境中占據(jù)尤為重要的地位，它對宗教旅游的發(fā)展不僅具有導向性，同時還表現(xiàn)出限制性。如傳統(tǒng)佛教文化中的“掛單”在現(xiàn)行政策中不被允許。社會環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、文化環(huán)境則構成了宗教旅游的大環(huán)境。中介系統(tǒng)主要包含寺院知名度、旅游宣傳、口碑、交通條件，它是聯(lián)絡產品和消費的中間環(huán)節(jié)，一方面把產品推向市場，引導消費，將旅游需求轉化為旅游行為；另一方面又將需求信息反饋給供方，指導生產。

（二）宗教旅游驅動下的文化傳承與建構

宗教作為文化價值的源泉和載體受社會背景影響以及影響社會背景。正如斯里蘭卡的佛教不同于日本的佛教，藏傳佛教不同于長安佛教，但同時，社會又受到它所包圍的宗教的改變。宗教是一種文化現(xiàn)象，但又不僅僅是文化現(xiàn)象，在儀式當中,因為集體、情緒、氣氛等種種因素共同構造出道德和社會集體感。宗教文化同樣具備文化的本質屬性，即恒常的變遷性；而旅游活動中最常見的一種情形就是游客到自己不熟悉的地方和人群中去觀光和體驗，這其中就會不可避免地與不同人群進行交流和接觸。在這種交流和接觸的背后，又代表著異質文化之間的碰撞，毫無疑問，不同類型文化之間的碰撞會對接觸雙方產生或直接、或間接的影響。因此，現(xiàn)今世界的旅游熱潮，便成為文化碰撞、變遷的重要驅動因素。藏傳佛教文化作為異域文化的代表，本不屬于西安本土文化，在旅游的驅動之下，西安廣仁寺藏傳佛教文化的傳承與建構表現(xiàn)出異域與本土的整合、傳統(tǒng)與構建的傳統(tǒng)、文化與市場、記憶與再現(xiàn)四個解讀層面。

1.異域與本土

作為陜西目前唯一的藏傳佛教寺院，廣仁寺不僅使藏傳佛教在西安得到弘揚和發(fā)展，也使藏族的雕塑、繪畫以及哲學思想、風俗習慣、宗教音樂舞蹈等走進人們的視野，寺院獨特的白塔、造像，高聳的法幢、七彩的經(jīng)幡，豐富了古都西安原本厚重的文化底蘊，為西安的文化注入了多元成分，同時也吸引著為數(shù)眾多的信徒和旅游者，記錄并見證了多民族文化在西安發(fā)展交融的歷史腳步。

（1）廣仁寺的蒙藏僧人

巴斯蒂安（1860）認為任何種族或民族都有共同的心理，它是人類一切文化創(chuàng)造的根源；每個民族都有自己的“文化模式”或“文化特征”；每個民族文化又有一個分布的地理區(qū)域，并受地理環(huán)境的影響。在特殊的地理環(huán)境和具體的歷史條件下，在和其他部落及其他區(qū)域的文化接觸的影響下，形成各個具體的“民族觀念”。拉策爾等人援引巴斯蒂安的“地理區(qū)域”概念，用地理學知識研究文化因子的區(qū)域分布，強調自然環(huán)境在文化發(fā)展中的重要性及文化傳播與移民在產生文化相似性方面的作用[15]。藏傳佛教信仰活動日漸興盛，到內地傳法的藏族高僧越來越多，五臺山幾乎成為集漢傳、藏傳佛教為一體的道場，峨眉山、九華山等地也開始出現(xiàn)這種趨勢。許多城市中出現(xiàn)藏傳佛教精舍，對藏傳佛教感興趣，甚至信仰、皈依藏傳佛教的漢族人群逐年增多。大批藏族僧侶走出青藏高原，來到祖國內地，在進入內地的蒙藏僧侶中，不乏知識淵博的佛學大師、高僧大德，他們的到來，為各民族之間的文化交流做出了貢獻。但內地的自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、生活方式與傳統(tǒng)藏區(qū)有著很大不同，長期的交流與融合，使得常駐內地的藏傳佛教僧人群體，顯示出與長期生活在民族地區(qū)的藏傳佛教僧人不同的特征；同時，又有異于一直生活在內地的漢傳佛教僧人。

從他者眼光來看，比較藏傳佛文化核心區(qū)寺院，廣仁寺僧人群體似乎缺少了本有的文化氛圍，

“僧人們來自藏地，誦著藏地的經(jīng)文，穿著藏地的僧服，但與之交流，卻總覺得有一些莫名的變化”[16]。這也體現(xiàn)在修行儀軌和修行時間上出現(xiàn)簡化趨勢，藏傳佛教文化核心區(qū)寺院（如拉卜楞寺、哲蚌寺）早殿的時間通常至中午結束，而廣仁寺早殿的時間至9點多結束；另外，對比2007年廣仁寺集體誦經(jīng)的情況，2007年廣仁寺還依然保持著早殿和下午集體誦經(jīng)的習慣，而至2012年，廣仁寺下午集體誦經(jīng)的學習已經(jīng)不是僧人的必修，一些僧人已經(jīng)很少在下午時間誦經(jīng)學習。隨著廣仁寺僧人在內地生活時間的增加，他們的世界觀、價值觀也在發(fā)生潛移默化的改變。

從廣仁寺僧人群體眼光來看，內地藏傳佛教寺院在制度、習慣等方面與“家鄉(xiāng)”寺院有很大不同，這些不同有積極的方面，也有消極的方面。積極的方面如生活水平的提高、知識面的拓寬；消極的方面如各種因素造成的僧人之間的競爭、歸屬感的缺乏[17]等。另外，由于內地供養(yǎng)方式的不同，造成僧人經(jīng)濟水平的差異，這種差異隨著時間的積累而趨于擴大，導致僧人之間出現(xiàn)某種潛在的競爭關系，包括心理上的競爭和收納居士的競爭，容易引起僧人之間的矛盾。

QJC，今年34歲，生于甘南卓尼縣農區(qū)藏族家庭，是家中的幼子。8歲時在甘南卓尼縣大扎寺出家，不久之后即入拉卜楞寺修行，2003年來到西安廣仁寺。QJC約一年回拉卜楞寺一次，隨著離開拉卜楞寺的時間增加，QJC每次回去都能聽到昔日的僧伴對自己說“哎呀，你怎么變得不像藏族了？”。這種變化QJC自己也能發(fā)覺，他說，“生活習慣變了，例如更加講衛(wèi)生、吃飯要洗手；修行學習也變了，過去在拉卜楞的時候，每天的時間很緊張，從天沒亮到中午兩點以后，都是在誦經(jīng)學習，下午只有一點時間用來做飯，那時雖然辛苦，但是過得很充實，人很專心，除了修行和學習，什么都不想，周圍的人也都是這樣，也沒有時間去想別的，現(xiàn)在（在）廣仁寺，雖然物質條件和生活條件很優(yōu)越，都是拉卜楞寺比不上的，但功課方面明顯比不上一直留在拉卜楞寺修行的僧人了，自己有‘脫離群體’的感覺”。

（2）廣仁寺的燃燈節(jié)

儀式的效用并不僅限于儀式舉行的場合。燃燈節(jié)雖然是在特定的時間舉行，但燃燈節(jié)儀式上展示的一切，已經(jīng)滲透到非儀式性的行為和心理中。所以盡管儀式在時間和空間上有自己的特定范圍，但也被認為具有滲透性。儀式之所以被認為有意義，是因為它們對于一系列其它非儀式性行動以及整個社群的生活，都是有意義的。儀式能夠把價值和意義賦予那些參加者的全部生活中。

燃燈節(jié)是廣仁寺規(guī)模最大的儀式，每年參加的信眾數(shù)以千計且逐年增加。從燃燈節(jié)當天參加群眾的抽樣調查得出：漢族占總參加人數(shù)的69.4%,其次為藏族、蒙古族和其他民族（以回族為主）。燃燈節(jié)的參與群體以本土族群為主體。從燃燈節(jié)參與群體的信仰分析來看：“自由信眾”和“非佛教信眾”構成了參加燃燈節(jié)的主要群體。自由信眾的“信”停留在對宗教文化感興趣或了解的層面，身心都體現(xiàn)出極大的自由性，并沒有把“信佛”當作自己的宗教信仰。“非佛教信眾”則更多是出于“好奇、感興趣、看熱鬧”。他們是近年來宗教旅游的主流群體。燃燈節(jié)的參與群體以周邊宗教旅游者為主而非傳統(tǒng)蒙藏信仰群體，廣仁寺的燃燈節(jié)已經(jīng)不再是那個存在于藏區(qū)佛教文化區(qū)的“燃燈節(jié)”，從雪域高原到平原大地，燃燈節(jié)已經(jīng)成為西安本土地域文化的儀式之一，成為本土族群的共同記憶。如廣仁寺的燃燈節(jié)另一個更加本土、更加通俗的名字——廟會，正是參與群體對燃燈節(jié)儀式名稱的本土詮釋。這些藏傳佛教廣仁寺中蘊含的文化因子，以高度的文化自覺和文化自信，作為鮮活元素參與西安傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)自我超越。通過周而復始的儀式，促使和鞏固一個群體或一個社會具有共同的價值觀，促進社會的穩(wěn)定發(fā)展。燃燈節(jié)時寺內涌動的人潮，正是多元文化社會發(fā)展的有力見證。

2.傳統(tǒng)與構建的傳統(tǒng)

霍布斯鮑姆強調，現(xiàn)代生活中的一些似乎是“傳統(tǒng)”的現(xiàn)象，其實很多是新近才出現(xiàn)的，是國家或者大眾為了某種目的而建構的傳統(tǒng)，是被發(fā)明出來的，他稱之為“被發(fā)明的傳統(tǒng)”[18]。西安廣仁寺通過挖掘藏傳佛教燃燈節(jié)的“傳統(tǒng)”內涵，對“傳統(tǒng)”進行調整、發(fā)明、創(chuàng)造，加以儀式化、舞臺化，如燃燈節(jié)儀式上著漢服的司儀們；再造一種似乎是“傳統(tǒng)”的現(xiàn)象，進而實現(xiàn)自身的目的訴求。對于燃燈節(jié)的舉辦，寺院有著明確的“文化—經(jīng)濟”二重指向，一方面是寺院對于宗教文化的傳承；另一方面是用文化符號的影響力帶動寺院的復興。雖然廣仁寺燃燈節(jié)并未與經(jīng)濟直接掛鉤，但燃燈節(jié)引起極大的社會關注，有利于推廣寺院、促進寺院旅游與發(fā)展。從經(jīng)濟的角度來說，作為西安廣仁寺具有象征意義的文化符號，它所連帶的效應是豐富的、多樣的，如知名度的擴大、旅游人數(shù)的增加等；從文化的角度來說，燃燈節(jié)是使得具有象征意義的文化符號（“陜西唯一的藏傳佛教寺院”）得以重構、藏文化得以再生產的過程。

由于媒體報道和口碑效應，燃燈節(jié)激發(fā)了大眾對藏傳佛教文化“傳統(tǒng)”元素的關注。使本不屬于西安的“傳統(tǒng)”因為偶然的因素而被激活。燃燈節(jié)將文化符號予以現(xiàn)代性重構，將之與寺院宗教旅游發(fā)展掛鉤，賦予其在現(xiàn)代市場環(huán)境下的新的價值。在調研的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)燃燈節(jié)以廣仁寺作為活動地點，使用西安大雁塔等西安區(qū)域、六字真言等藏傳佛教多種圖案作為燃燈造型，通過媒體的宣傳報道，引發(fā)眾人對廣仁寺的關注。廣仁寺燃燈節(jié)在注入新內涵的傳統(tǒng)中實現(xiàn)社區(qū)各種資源的重新整合，期望實現(xiàn)“場內”各種要素的自我承認和“場—場”之間的互相配合，力圖將文化符號從“被遺忘的傳統(tǒng)”轉變?yōu)椤暗胤叫缘南笳鳌保趰湫碌沫h(huán)境下展現(xiàn)了藏傳佛教的舊傳統(tǒng)，創(chuàng)造了有利于寺院發(fā)展的新傳統(tǒng)。

3.文化與市場

廣仁寺作為陜西省唯一的藏傳佛教寺院，其寺院文化是神秘的，如供奉的佛像、舉行的節(jié)慶法會、僧人的衣著，都與陜西其他寺院不同。古往今來，神秘的東西總是對人具有雙重的魅力：既令人敬畏恐懼，又令人神魂顛倒，心向往之。在奧托看來，宗教情感的神秘性（numinous）只是一種形式，“對神既敬畏又向往的情感交織”才是其真正的內涵[19]。人們通過這種對廣仁寺的“情感交織”，從對藏傳佛教產生興趣，擴大到對整個藏文化產生興趣，甚至激發(fā)出前往藏區(qū)旅游的愿望。筆者通過問卷調查發(fā)現(xiàn)，雖然有三分之一的人無所謂藏傳佛教還是漢傳佛教，但有三分之二的人對藏傳佛教產生了興趣，其中大多數(shù)人希望更多地了解藏傳佛教，還有很大一部分人深深迷上了藏傳佛教文化，還有一部分人打算去藏區(qū)看看。廣仁寺燃燈節(jié)在創(chuàng)新策劃傳統(tǒng)性文化符號、擴張整合地域性文化符號的同時，也加速了宗教文化符號的市場重組。

4.記憶與再現(xiàn)

記憶是一個緩慢的、長期的生成過程。在發(fā)展過程中，宗教社區(qū)記憶形成的獨特傳統(tǒng)逐漸內化為人們的思想觀念與認知習慣。連帶著社區(qū)的語言、風俗、傳統(tǒng)、價值觀念、生活方式，文化符號在社區(qū)時空結構中的存在和變遷與宗教旅游者的成長軌跡同構共生，因此對于宗教旅游者來說，文化符號是宗教凝聚力的精神載體，是宗教社區(qū)記憶的集中體現(xiàn)。通過訪談，筆者發(fā)現(xiàn)在談到廣仁寺燃燈節(jié)文化符號時，常常不由自主地提及文化符號所連帶的歷史回憶——藏族歷史、藏族民俗、藏族飲食等，文化符號被表現(xiàn)為系列活動展現(xiàn)、舞臺表演。舞臺化是舞臺真實的動態(tài)過程，麥克康奈爾在旅游語境中提出“舞臺真實性”概念,認為旅游場域有“前臺”與“后臺”之分,從此旅游研究中的舞臺真實問題得到廣泛討論。燃燈節(jié)把宗教社區(qū)記憶給予舞臺化的再現(xiàn)，如法號吹奏、火供儀軌和誦經(jīng)轉寺等，這些成為宗教旅游者訪問廣仁寺的外在文化標簽。由此可見，作為宗教社區(qū)記憶的文化符號,其舞臺化再現(xiàn)是一個“被包裝”的過程，富有動態(tài)性、觀賞性和參與性的燃燈節(jié)體現(xiàn)了廣仁寺記憶的舞臺真實。格林伍德指出，“因為被觀察本身能激發(fā)起反思，這將會導致對原生文化的復制和精心制作。文化在外來游客們的興趣的激發(fā)下,將會得到重新闡釋和重新評價,這也是文化自身的一種變革。”廣仁寺燃燈節(jié)把本遠在藏區(qū)的宗教記憶以舞臺化再現(xiàn)，吸引各界關注的同時，宗教旅游者的認同感也隨著事件的推進愈發(fā)強烈。一位本地居民表示，“雖然是本地人，但我很少關注廣仁寺，也不了解藏傳佛教，燃燈節(jié)展現(xiàn)了藏傳佛教文化的風情，激發(fā)了自己對藏文化、藏傳佛教的關注和喜愛”。燃燈節(jié)為廣仁寺重新認知自我文化價值創(chuàng)造了外在動力，旅游者對文化符號產生新的認同感，宗教文化記憶在舞臺化再現(xiàn)的同時悄然更新、延續(xù)或轉變。

結語

人類對宗教旅游的需求和宗教旅游資源本身的吸引，配合環(huán)境支持和中介連接，共同構成了完整的宗教旅游驅動系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)驅動之下，宗教旅游蓬勃發(fā)展，使得傳統(tǒng)宗教文化得到傳承的同時，也呈現(xiàn)新的特點與關聯(lián)，即異域與本土、傳統(tǒng)與構建的傳統(tǒng)、文化與市場、記憶與再現(xiàn)。這四對關聯(lián)是宗教旅游驅動之下的文化傳承與構建的四個層面。燃燈節(jié)作為宗教節(jié)慶，加速了宗教文化的傳播，催化著異域與本土文化的整合；而傳統(tǒng)宗教文化本身，亦會隨著時空轉換而不斷變遷，這是文化功能的體現(xiàn)。同時，宗教節(jié)慶作為一個文化符號，在宗教旅游的發(fā)展中不可避免地會受到市場影響；它是傳統(tǒng)宗教記憶的再現(xiàn)，以舞臺化的形式再現(xiàn)并且產生新的文化認同。與此同時，我們也應注意到，在社會、經(jīng)濟、文化的大環(huán)境之下，宗教旅游驅動系統(tǒng)的各子系統(tǒng)之間緊密聯(lián)系、相互配合，共同支撐著驅動系統(tǒng)的運轉，只有驅動系統(tǒng)良性運轉，才能為宗教旅游源源不斷地注入活力，從而推動文化的傳承發(fā)展。在當今旅游熱潮中，旅游作為改變地方文化的重要因素之一，宗教文化的傳承與構建，依賴于宗教旅游的推動；同時，宗教文化也反作用于旅游，吸引更多追求宗教文化體驗的旅游者。

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[16]與陜西師范大學藏族學生丹增群培的訪談記錄,丹增群培現(xiàn)已畢業(yè),在家鄉(xiāng)西藏貢布縣中學任地理老師。

[17]與廣仁寺僧人訪談,幾位藏族僧人都表示希望年老時可以回到甘肅甘南拉卜楞寺或青海等地區(qū)。

[18]孫九霞,陳冬婕.事件重構文化符號的人類學解讀——以“西關小姐”評選活動為例[J].旅游學刊,2009,24(11)：57-63.

Cultural Inheritance and Construction by Virtue of the Driving Force of Religious Tourism -A Case Study of Tibetan Buddhist Lotus Lantern Festival of Xi'an Guangren Temple

Pang WeiMa Yao-feng
(School of Tourism and Environment，Shaanxi Normal University，Xi'an,Shanxi 710062)

Tibetan Buddhist culture attracts a lot of attention since the boom of Tibet tourism.As the core of religious tourism,Tibetan Buddhist culture also attracts more and more tourists from outside Tibet.Tourism is an important factor to change the local culture.Cultural inheritance and construction show richer forms and new features with the driving force of religious tourism.Religious festivals are important part of religious tourism as they have representative and academic significance.The article is based on several years of fieldwork,Xi'an Guangren Temple selected as a case to study，which discusses religious tourism as a driving force in the cultural inheritance and construction from the perspective of cultural anthropology.

religious tourism;tourism as a drive;religious culture;Tibetan Buddhism

B946.6

A

1005-5738(2014)04-085-08

[責任編輯：周曉艷]

2014-06-04

2012年度國家自然科學基金項目“旅游流與目的地耦合：因素及模型與機制研究”階段性成果，項目號：41271158

龐瑋，女，漢族，陜西西安人，陜西師范大學旅游與環(huán)境學院博士研究生，主要研究方向為藏族文化與民族旅游。