和平學(xué)視野下的公共外交
——訪“和平學(xué)之父”約翰·加爾通教授

柯銀斌

和平學(xué)視野下的公共外交
——訪“和平學(xué)之父”約翰·加爾通教授

柯銀斌

當(dāng)前，世界局勢復(fù)雜多變，不少國家之間不斷發(fā)生各類爭端和摩擦。中國周邊環(huán)境也不容樂觀，“和平”一詞受到高度關(guān)注。2014年5月15日，習(xí)近平主席在中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀(jì)念活動上的講話指出，“和平是人民的永恒期望。和平猶如空氣和陽光，受益而不覺，失之則難存?！蹦敲?，和平學(xué)對中國有怎樣的意義？和平學(xué)與公共外交有何關(guān)系？針對這些問題，本刊采訪了“和平學(xué)之父”約翰·加爾通教授。

和平學(xué)與公共外交的關(guān)系

柯銀斌：加爾通教授，您好！非常感謝您接受《公共外交季刊》的專訪?！豆餐饨患究肥侵袊ㄒ坏墓餐饨粚I(yè)期刊，由察哈爾學(xué)會與全國政協(xié)外事委員會共同創(chuàng)辦，讀者主要是中央和地方政府與外事和外交政策有關(guān)系的領(lǐng)導(dǎo)人和公共外交的實(shí)踐者與研究者。我們知道您是現(xiàn)代和平研究的開創(chuàng)者之一，近半個世紀(jì)以來，您一直致力于推動國際和平事業(yè)，被尊稱為“和平學(xué)之父”，在研究、推廣化解沖突方面取得了巨大成就。請問，您怎么看待和平學(xué)與公共外交的關(guān)系？兩者之間應(yīng)該是一種什么樣關(guān)系？

約翰·加爾通：很高興接受采訪。從1951年開始我就致力于和平學(xué)研究，至今已超過60年。我個人把和平學(xué)分為兩個部分：和平理論和和平實(shí)踐。和平實(shí)踐的第一個任務(wù)是解決沖突，第二是恢復(fù)創(chuàng)傷，第三是增強(qiáng)互信，建設(shè)和平；第四個是加強(qiáng)合作，互利互惠，平等相處。

如果將和平學(xué)研究和公共外交進(jìn)行對比的話，傳統(tǒng)公共外交的目的是維護(hù)某一個國家的利益，準(zhǔn)確來講是維護(hù)某國的特定的主要利益。以美國為例，美國公共外交不是維護(hù)黑人的利益，也不是維護(hù)第一批到達(dá)美國人民的利益，而是維護(hù)白人和盎格魯-撒克遜人的利益。這就是區(qū)別，區(qū)別就意味著沖突，意味著矛盾。公共外交追求的是某一國的利益，而和平外交意義更廣泛，追求的全人類的利益，全世界各個國家、各個地區(qū)的利益。

相比較而言，和平外交比公共外交意義更廣泛，需要深入仔細(xì)探討，而不是泛泛而談。公共外交官不是天生就是和平外交官，成為和平外交家需要經(jīng)過特定的培訓(xùn)。中國的外交官是從中國的利益出發(fā)，為中國謀利，譴責(zé)日本的不利方面；而日本外交官的做法恰恰相反。他們互相辯論，尋求對自己有利的證據(jù)，希望自己獲勝。但是他們要做的其實(shí)不應(yīng)是言論上的勝負(fù)，而是行動高下。和平外交就不同，雙方的言論都很重要，而不是只聽一方之詞。因此，我們要做的是轉(zhuǎn)換思維。中國人的思維方式很復(fù)雜縝密，比如，中國人深諳陰陽，很善于從兩個角度看問題，從而尋求對自己有利的一面。

對我而言，和平實(shí)踐更重要，對話是雙方建立良好關(guān)系的重要途徑。公共外交遵循的是國家體系，但是隨著當(dāng)今世界日益國際化，各國聯(lián)系日趨緊密，國家體系正在消失，隨之而來的是全球化和區(qū)域化。像中國南海問題這種案例就可試著通過對話方式解決。

柯銀斌：和平學(xué)追求人類整體利益，公共外交以國家利益為重。那么從價值理念等方面來講，請問公共外交可以從和平學(xué)學(xué)到些什么呢？

約翰·加爾通：這個問題說來話長了。和平外交主要分為三步：第一步是識別爭端各方，各方的名字、需求、目標(biāo)以及各方?jīng)_突所在；第二步是與其中一方進(jìn)行對話，且一次只和一方對話，弄清楚他們需要什么，有什么理由，提出自己的需求，為什么他們認(rèn)為自己有權(quán)這么做，然后看這些是否符合法律、人權(quán)和基本需求的規(guī)定；第三步是問詢雙方解決措施。其實(shí)調(diào)解者比雙方在解決沖突方面更有經(jīng)驗(yàn)，但調(diào)解者往往問詢雙方如何解決，各方自然只是從自己的利益出發(fā)，這是一種利己主義。然后調(diào)解者就會提出雙方都可接受的解決方法，提出建議，每次一條，讓雙方提出自己的想法看法，然后再進(jìn)行修改，讓建議更完善更利于各方接受，緊接著就是把雙方聚集在一起了。這個過程中，很容易聽到這樣的說法：“好吧，我們接受這個提議，可對方并不認(rèn)可”。作為調(diào)解者，我會等待，等待各方提議聯(lián)系我。公共外交則是努力尋找折中的方案，比如，把釣魚島分為兩部分，漁業(yè)歸屬權(quán)給中國，天然氣歸日本，或者說，輪流管轄，中國十年，日本十年；或者干脆把釣魚島歸還給家族，之前釣魚島屬于私人家族的時候，并不存在爭端。中國的觀點(diǎn)不是說中國擁有該島，而是說日本不該擁有該島。公共外交更多的是看重言語上的爭斗，而和平外交更多的是創(chuàng)新，用新的思維方式解決爭端，運(yùn)用各種力量解決爭端。

中國形象：應(yīng)更加注重自身特色

柯銀斌：對外樹立良好的國家形象，是公共外交的主要任務(wù)。您認(rèn)為，中國在世界上的國家形象是怎樣的？有何建議？

約翰·加爾通：第一，中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人權(quán)、民主等方面都想把自己展示成一個西方國家的形象，卻忽略了中國特色的東西，即中國的思維方式。以如何看待資本主義和社會主義為例，在成都我問一個農(nóng)民，如何看待這個問題，他回答道：“資本主義很誘人很神奇，隨時隨地都在發(fā)生變化，都在改變，這同時也很嚇人，因?yàn)楹芏嗳烁坏昧饔?，另外一些人卻窮得叮當(dāng)響。我們還是需要社會主義，雖然比較無趣卻還比較公平?！倍鞣饺嗽诨卮疬@個問題時，不會像中國人這樣可以看到問題的兩面性。

第二，西方國家最佳的答案是尋找解決方法，而中國的思維方式則是把解決方法放在最后，因?yàn)樗麄兂３？吹矫艿拇嬖?。正如中國有種說法：“萬物皆處在矛盾中，沒有矛盾就意味著消亡”。這種思維方式很特別，與西方有很大差異。毛澤東說過革命是永恒的主題，也可能哪一天革命的矛頭就是指向資本主義的。但在美國看來，資本主義是最完美的制度，而前蘇聯(lián)則認(rèn)為社會主義最完美。

第三，今天的中國更具活力，取決于中國人的大局意識，獨(dú)特的辯證思維以及強(qiáng)大的國家實(shí)力，而這些讓西方國家覺得中國很難預(yù)測。從某種程度來講，中國自己也很難預(yù)測未來，因?yàn)槊鼙旧硪苍诓煌Ｗ兓?。唯一可以預(yù)測的是，中國肯定會發(fā)生變化。中國的競爭力不在于其廉價的勞動力，而在于其獨(dú)特的思維方式。中國人并不想挑明這一點(diǎn)，因?yàn)椴幌氡粍e國學(xué)去。因此，中國一直將自己塑造為追趕西方的形象，一直在追趕。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展飛速，據(jù)世界銀行統(tǒng)計，中國在2004年前的20多年里使4億人口成功脫貧。中國存在許多的不平等，但總體來講底層人民的生活水平也在提高；而美國也存在許多不平等現(xiàn)象，但底層人民的生活卻不斷惡化。

我覺得中國應(yīng)該展示出中國特色的一面。中國以自己特有的視角來觀察現(xiàn)實(shí)，這主要建立在“三法”的文明基礎(chǔ)之上，具體來說：道家的陰陽變化、儒家代表著增長、向上以及對智慧的尊重（不僅僅是學(xué)識方面的，還包括經(jīng)驗(yàn)和上天的智慧等等）以及佛家的平等哲學(xué)（不能太少也不能太多）。我發(fā)現(xiàn)上述“三法”在中國隨處可見，但中國人將它們視為理所當(dāng)然，并沒有很好地向西方闡述。中國在海外的文化機(jī)構(gòu)被命名為孔子學(xué)院，我認(rèn)為這個名字本身就是不合適的?？鬃又皇瞧渲兄?，還有老子、孟子、墨子等；儒家文化也只是中國文化的一部分，中國是“一國三法（三教）”：儒道佛。

從1949年新中國成立，經(jīng)歷土地改革下放土地，到1958年大躍進(jìn)，然后是1967年的文化大革命至1976年毛澤東去世，中國陷入四年的困惑期直至1980年鄧小平執(zhí)政，經(jīng)過九年發(fā)展至1989年天安門事件，這并不是學(xué)生鬧事，而是工人，然后又是九年發(fā)展，從1998至2007年十七大召開，這期間中國存在過不平等，有過自然災(zāi)害，民主也不夠健全。我們可以看出每個階段都是九年，那是否意味著2016年也會發(fā)生什么改變呢？這只是我的預(yù)測和想法，或許并不正確。1976年之前，中國政治一片混亂，人們靜坐示威，寫大字報，我在想他們什么時候工作呢，可他們認(rèn)為自己有比工作更重要的事情。毛澤東周恩來這兩大巨人功不可沒，30年代至70年代初鄧小平也是三起三落，直至1980年，他在中國啟動了兩個按鈕，其中一個就是建立了深圳特區(qū)，深圳特區(qū)連續(xù)30年以每年平均超過26％的增長速度，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會飛速發(fā)展的奇跡。其實(shí)所有這些都很復(fù)雜，但我作為一個旁觀者，卻可以看到全局，旁觀者清。中國是一個擁有智慧的國度。

佛家（平等）

另外一個具有中國特色的就是士農(nóng)工商這一古老的東西，雖然古老，卻很難在歷史上消失。士主要來自學(xué)生，農(nóng)主要來自農(nóng)民，工主要來自工人，商則被毛主席取締了，直至鄧小平后來才又重新發(fā)展。文化大革命也是中國必不可少的一部分，雖然這是一段不愉快的歷史，但還是很重要的。其結(jié)果就是當(dāng)今中國社會女性占了半邊天，不像我和我夫人第一次到中國時，只有一個女性，那就是毛澤東的夫人。還有就是年輕人到處都是。中國也沒有放棄對教育的發(fā)展，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)從一個工人階級的政黨變成了知識分子的政黨。

與中國的緣分

柯銀斌：從1973年起您已到過中國很多次，是否可以和我們的讀者朋友分享一下您與中國交流的經(jīng)驗(yàn)？

約翰·加爾通：我和中國人交流的時候，發(fā)現(xiàn)他們一會是儒家思維，一會是佛教思維，一會又是道家思維，一個人可以用多種思維進(jìn)行交流，但中國人自己并未意識到，而且還將此視為理所當(dāng)然。中國人習(xí)慣于從兩方面看問題，比如洪水，可能帶來肥料但也可能淹沒土地。我寫過一本關(guān)于文明的書籍，其中大部分都是關(guān)于中國的，今年5月13日發(fā)行，這本書很有趣。

柯銀斌：您和您的夫人就你們自己的經(jīng)歷寫了一本書，叫做《向中國人學(xué)習(xí)》，您認(rèn)為這也是公共外交，是兩個人的公共外交。為了人民，也是為了建立更好的聯(lián)系化橋梁。請您向讀者介紹一下該書的主要內(nèi)容及寫作過程。

約翰·加爾通：這本書是文化大革命結(jié)束的時候出版的，書的末尾還對中國未來可能發(fā)展的趨勢做了一些預(yù)測，但這本書本身并不是關(guān)于外交關(guān)系的。因?yàn)楫?dāng)時中國還比較封閉。在乒乓外交中，并不是尼克松打開了中國的大門，而是中國用乒乓球打開了美國的大門。如今，中國人遍布全球，中國制造到處可見，中國人創(chuàng)意無限。同時，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是家族企業(yè)為基礎(chǔ)。中國的外交政策以追求和諧為目標(biāo)。這本書名為《向中國人學(xué)習(xí)》，里面也談到了許多陰陽的東西，還包括一些我們到過的地方，發(fā)生過的趣事等。

我已寫了140多本書，我的妻子給了我很多幫助，我從她身上學(xué)到了許多東西。同時我也很喜歡寫作，很享受其中的樂趣。

約翰·加爾通（Johan Galtung）：察哈爾學(xué)會國際咨詢委員會委員，國際和平學(xué)泰斗，“超越：和平與發(fā)展研究中心（TRANSCEND）”、奧斯陸國際和平研究所（PRIO）、《和平研究雜志》（Journal of Peace Research）創(chuàng)始人。

柯銀斌：本刊編輯部副主任，察哈爾學(xué)會秘書長兼高級研究員。