《孫子兵法》：一部聞名世界的兵學(xué)圣典

◎ 鐘岳文

《孫子兵法》：一部聞名世界的兵學(xué)圣典

◎ 鐘岳文

《孫子兵法》為什么會(huì)受到重視和推崇？

《孫子兵法》又稱《孫子》，是我國(guó)最杰出、影響最大的一部軍事著作。作者孫武，春秋時(shí)期齊國(guó)人，具體生卒年月已不可考，大約與孔子同時(shí)期，被后世尊稱為孫子。孫武曾帶著《兵法》十三篇從齊國(guó)來到南方的吳國(guó)，經(jīng)吳國(guó)重臣伍子胥的推薦，深受吳王闔閭賞識(shí)，任命為大將。此后，孫武同伍子胥共同輔助吳王治軍，使吳國(guó)“西破強(qiáng)楚，入郢（楚國(guó)國(guó)都），北威齊晉，顯名諸侯”，吳王霸主地位因此確立。而孫武所著的《兵法》也受到人們的重視而廣為流傳。

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《孫子兵法》就產(chǎn)生了很大影響，當(dāng)時(shí)的軍事名著《吳子》《孫臏兵法》《尉繚子》等都引用并發(fā)揮了《孫子兵法》的若干內(nèi)容和思想。1972年山東臨沂銀雀山一座漢墓中，發(fā)現(xiàn)了《孫子兵法》等大量兵書殘簡(jiǎn)，說明在漢代這部書仍流傳較廣。東漢末年，著名政治家、軍事家曹操稱贊《孫子兵法》說：“吾觀兵書戰(zhàn)策多矣，孫武所著深矣?！辈榇藭髯?，從此，曹注《孫子兵法》流行天下，其他兵書戰(zhàn)策逐漸散失淘汰。到了唐代，太宗李世民同名將李靖問對(duì)兵法時(shí)，贊賞《孫子兵法》道：“觀諸兵書，無出孫武?！彼紊褡跁r(shí)期，神宗皇帝命人將《孫子兵法》與另外六部兵書一起校對(duì)出版，稱為“武經(jīng)七書”，這部書后來成為中國(guó)武舉的經(jīng)典教科書?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)初期，毛澤東根據(jù)《孫子兵法》寫出了著名的《論持久戰(zhàn)》。

那么，《孫子兵法》為什么會(huì)受到重視，產(chǎn)生如此大的影響呢？這取決于孫武個(gè)人的學(xué)養(yǎng)和該書的特點(diǎn)。

齊國(guó)的創(chuàng)始人呂尚（姜太公）是一位杰出的軍事家，受其影響，齊國(guó)的兵學(xué)傳統(tǒng)長(zhǎng)盛不衰。而孫武的祖父也是當(dāng)時(shí)一位有影響的名將，出身于軍事世家的優(yōu)越條件，使孫武自幼受到了良好的軍事學(xué)熏陶，為日后從事戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐和軍事理論研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另外，孫武生活的時(shí)代，正值春秋戰(zhàn)國(guó)之交，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，他善于借鑒和吸取前代典籍中所反映的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)當(dāng)時(shí)實(shí)際情況，修改和充實(shí)了自己的兵學(xué)理論，著成了《孫子兵法》一書?？梢哉f這部書不僅有理論支撐，更有戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)做后盾，其權(quán)威性和實(shí)用性不言而喻。

加之，當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)的國(guó)君為了贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，迫切需要軍事家為自己提供從事戰(zhàn)爭(zhēng)的理論指導(dǎo)，《孫子兵法》正適應(yīng)了這個(gè)形勢(shì)，全書十三篇，構(gòu)成了一個(gè)完整的戰(zhàn)略思想體系：從籌備軍事行動(dòng)（《計(jì)篇》），到如何進(jìn)行軍事行動(dòng)（《作戰(zhàn)篇》）；從如何排兵布陣（《軍形篇》），到面對(duì)復(fù)雜情況的時(shí)候隨機(jī)應(yīng)變（《九變篇》）；從考慮地形因素，因地制宜（《地形篇》），到知己知彼，運(yùn)用各種計(jì)謀（《用間篇》），書中涉及的方方面面都揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律性，并回答了當(dāng)時(shí)人們最關(guān)心的一個(gè)問題，即在戰(zhàn)爭(zhēng)中如何取得勝利。特別是在實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)中，人們運(yùn)用《孫子兵法》的思想排兵布陣往往會(huì)收到良好的效果。因此，這部書自問世以來便受到統(tǒng)治者、政治家、軍事家的重視和推崇，并對(duì)我國(guó)古代軍事思想的發(fā)展有重大影響，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”。

孫子兵法的海外流傳與影響

《孫子兵法》不僅在中國(guó)受到推崇，而且贏得了國(guó)外的廣泛認(rèn)同，產(chǎn)生了較大影響。

一般認(rèn)為，《孫子兵法》在國(guó)外的流傳，以日本最早，朝鮮次之。因?yàn)檫@兩個(gè)與中國(guó)相鄰的國(guó)家在歷史上與中國(guó)文化交流頻繁，而日本當(dāng)時(shí)多次派遣學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí)，無疑為《孫子兵法》的東傳搭建起了便捷的橋梁。據(jù)史書記載，唐朝開元年間，在中國(guó)留學(xué)長(zhǎng)達(dá)17年之久的日本學(xué)生吉備真?zhèn)浠氐阶约旱淖鎳?guó)，并將《孫子兵法》一書帶到了日本，立刻引起關(guān)注。僅德川幕府時(shí)代就有50余家學(xué)習(xí)《孫子兵法》，至日本明治維新初期，它成為武士學(xué)習(xí)軍事理論的第一部書。

把《孫子兵法》帶向歐洲的第一人是乾隆時(shí)期法國(guó)天主教耶穌會(huì)傳教士約瑟夫·J.阿米歐（中文名字錢德明），他翻譯出版的“中國(guó)軍事藝術(shù)”叢書將《孫子兵法》收入，并稱：“凡欲成為軍官者都必須接受以本書為主要內(nèi)容的考試。”據(jù)說拿破侖對(duì)《孫子兵法》推崇備至，以該書來檢驗(yàn)自己用兵情況，認(rèn)為用兵凡符合《孫子兵法》就會(huì)贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。英國(guó)在1905年已有《孫子兵法》的英譯本，其后德、意、俄、捷、希伯來等多種譯本接踵面世。

可以說，《孫子兵法》在國(guó)外受到了高度認(rèn)可和贊譽(yù)，對(duì)外國(guó)軍事思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。日本人認(rèn)為要講兵法，莫過于《孫子兵法》十三篇，“法簡(jiǎn)而嚴(yán)”“義精而微”，并稱孫子為兵圣，可與孔夫子文武并立。美國(guó)的約翰·格林斯在其《大戰(zhàn)略》中稱“孫子是古代第一個(gè)形成戰(zhàn)略思想的偉大人物，可與普魯士著名軍事家克勞塞維茨的著作相媲美”。英國(guó)學(xué)者利德爾·哈特稱贊《孫子兵法》中的“不戰(zhàn)而屈人之兵”是世界上“最完美的戰(zhàn)略”。

此外，無論是在中國(guó)還是外國(guó)，都不再單純視《孫子兵法》為一部兵書，而將其應(yīng)用到了政治、經(jīng)濟(jì)、外交等領(lǐng)域，可見其思想的博大精深。

《孫子兵法》和《三十六計(jì)》是一回事嗎？

提到《孫子兵法》就不得不提《三十六計(jì)》。如今，將《孫子兵法》與《三十六計(jì)》合并為一本書的比比皆是，使讀者認(rèn)為《三十六計(jì)》是后人從《孫子兵法》中提煉出來的精華；更有人在演講時(shí)直接說“《孫子兵法》中最著名的一句話是‘三十六計(jì)，走為上’”。這其實(shí)是一種誤解。

《孫子兵法》十三篇，沒有哪一篇提到“三十六計(jì)”?！叭?jì)，走為上”這句膾炙人口的話，最早見于《南齊書·王敬則傳》：敬則倉(cāng)卒東起，朝廷震懼。東昏侯……使人上屋望，見征虜亭失火，謂敬則至，急裝欲走。有告敬則者，敬則曰：“檀公三十六策，走是上計(jì)，汝父子唯應(yīng)急走耳?！?/p>

王敬則提到的檀公，即南朝宋名將檀道濟(jì)，那么從王敬則的話中是否可以斷定《三十六計(jì)》是檀道濟(jì)所著呢？答案是否定的。

我們今天所見的《三十六計(jì)》是1941年在甘肅邠州（今陜西邠縣）某舊書攤尋得，原本系抄本，共分六套：第一套勝戰(zhàn)計(jì)，第二套敵戰(zhàn)計(jì)，第三套攻戰(zhàn)計(jì)，第四套混戰(zhàn)計(jì)，第五套并戰(zhàn)計(jì)，第六套敗戰(zhàn)計(jì)。每套之中又有六計(jì)，六六合為三十六計(jì)。每計(jì)中包含計(jì)名、說詞、按語三個(gè)部分。說詞是引用《易經(jīng)》上的話來解釋每一計(jì)策，按語則多引戰(zhàn)例，對(duì)該計(jì)作進(jìn)一步的論證。書中第十九計(jì)“釜底抽薪”的按語中，舉了北宋時(shí)漢州通判薛長(zhǎng)儒的故事。試想如果該書系檀道濟(jì)所著，他怎么可能把自已死后五百多年發(fā)生的戰(zhàn)例寫在書中呢？此外，檀道濟(jì)生活的時(shí)代還沒有人把《易經(jīng)》推演為兵法上的剛?cè)帷⑦M(jìn)退、攻防等變化，直到明代軍事家趙本學(xué)才系統(tǒng)地將《易經(jīng)》運(yùn)用到軍事上。特別是“三十六策”中的“三十六”其實(shí)并非實(shí)指。在古代漢語里，三、六、九及其倍數(shù)，往往表示“虛數(shù)”，形容數(shù)量多?！疤垂?，走是上計(jì)”這句話應(yīng)解釋為“檀公在敵強(qiáng)我弱的情況下有多種對(duì)策，而安全撤退（保存實(shí)力）是上等策略”，而不能理解為“檀公有三十六條策略，逃走是最上等的計(jì)謀。”

據(jù)此，一般認(rèn)為《三十六計(jì)》一書是附會(huì)“檀公三十六策，走為上計(jì)”一語，廣集民間三十六個(gè)成語作標(biāo)題，用《易經(jīng)》加以分析，并博采歷代戰(zhàn)例而成，成書時(shí)間大約在晚明以后清中期之前。它并非是對(duì)《孫子兵法》思想的提煉，嚴(yán)格意義上說與《孫子兵法》關(guān)系不大。

但是，我們也應(yīng)該看到，由于《孫子兵法》對(duì)后世的巨大影響，《三十六計(jì)》中引用了歷代兵家如孫武、吳起、尉繚等人的名言警語，有些地方還是對(duì)《孫子兵法》思想的具體運(yùn)用和發(fā)展。可以說，這兩本書有著較強(qiáng)的互補(bǔ)性：《孫子兵法》重在統(tǒng)籌全局，可以從戰(zhàn)略的高度給《三十六計(jì)》以高屋建瓴式的指導(dǎo)；而《三十六計(jì)》重在局部，可以給《孫子兵法》以精當(dāng)?shù)难a(bǔ)充和詳盡的闡釋，以及更直接的發(fā)揮。

《孫子兵法》的現(xiàn)實(shí)意義

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《孫子兵法》以其精博深邃而影響深遠(yuǎn)。直到今天，這部書中許多精華仍具有重大借鑒意義。

首先，我國(guó)當(dāng)前既面臨難得的發(fā)展機(jī)遇，也面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我們?cè)谧プC(jī)遇，集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之時(shí)，必須清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)今世界雖然總體上趨向緩和，但安全威脅仍然存在，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治有新的表現(xiàn)，民族、宗教矛盾和邊界、領(lǐng)土爭(zhēng)端導(dǎo)致的局部沖突時(shí)起時(shí)伏?！秾O子兵法》中說：“有備無患，自保而全勝?！边@是在提醒我們：加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)，增強(qiáng)全民族的國(guó)防意識(shí)，居安思危，未雨綢繆十分重要，它關(guān)乎到人民生活的安寧，社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

其次，“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆”是《孫子兵法》中最光輝的思想。所謂“知己”就是要做到對(duì)自身?xiàng)l件的嚴(yán)格審查和客觀分析，這樣才能知道自己的優(yōu)勢(shì)何在，以此進(jìn)行戰(zhàn)略安排；所謂“知彼”則是對(duì)對(duì)方力量進(jìn)行深入了解，分析其優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，以做到避強(qiáng)擊弱，采取不同的應(yīng)對(duì)方案?！爸骸薄爸恕眱烧卟豢煞指?，忽略其中任何一點(diǎn)都可能造成失敗。如今，這一規(guī)律對(duì)我國(guó)開展外交、解決國(guó)際熱點(diǎn)問題具有現(xiàn)實(shí)意義。世界上每個(gè)國(guó)家的特點(diǎn)不盡相同，國(guó)際上的熱點(diǎn)問題也紛繁錯(cuò)雜，這就需要我們一一對(duì)其進(jìn)行分析研究，同時(shí)審視自己的能力，在綜合比較中制定合理的政策，運(yùn)用適當(dāng)?shù)氖侄?，“決勝于千里之外”。

最后，《孫子兵法》的應(yīng)用還體現(xiàn)在商業(yè)領(lǐng)域。俗話說“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”，一個(gè)企業(yè)如何在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地，孫子的一些思想給人以啟發(fā)。書中說：“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政?！庇泻芏嗳送ㄟ^自己的領(lǐng)悟與實(shí)踐，將其中的“道”和“法”與現(xiàn)代企業(yè)管理相聯(lián)系，把“道”解釋為誠(chéng)信，“法”解釋為公司內(nèi)部的管理機(jī)制，提出以誠(chéng)信為本，以合理的管理機(jī)制使公司能夠良性運(yùn)營(yíng)，才能在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地?！秾O子兵法》思想的博大精深于此可見。

兵者，國(guó)之大事

孫子曰：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時(shí)制也。地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。

（選自《計(jì)篇》）

孫子說：戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的大事，它關(guān)系到百姓的生死，國(guó)家的存亡，不能不認(rèn)真地思考和研究。

因此，要通過對(duì)敵我五個(gè)方面的情況進(jìn)行綜合比較，來探討戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的情形：一是道，二是天，三是地，四是將，五是法。所謂“道”，就是要讓民眾和君主的意愿相一致，這樣，民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中就可以為國(guó)君出生入死而不怕危險(xiǎn)。所謂“天”，是指晝夜、晴雨、寒冷、炎熱、季節(jié)氣候的變化。所謂“地”，是指路程的遠(yuǎn)近，地勢(shì)的險(xiǎn)阻或平坦，作戰(zhàn)地域的寬廣或狹窄，地形是否有利于攻守進(jìn)退。所謂“將”，是將帥具備的智謀才能、賞罰有信、愛撫士卒、勇敢果斷、軍紀(jì)嚴(yán)明等素質(zhì)。所謂“法”，是指軍隊(duì)組織編制、將吏的統(tǒng)轄管理和職責(zé)區(qū)分、軍用物資的供應(yīng)和管理等制度規(guī)定。以上這五個(gè)方面的情況，將領(lǐng)們沒有不知道的；然而，只有充分了解、確實(shí)掌握的才能打勝仗，否則，就會(huì)作戰(zhàn)失敗。