中國傳統(tǒng)文化中的自由觀

中國傳統(tǒng)文化中的自由觀

“社會主義核心價值觀解讀”系列之“自由”

社會主義核心價值觀在社會層面上“自由”被列在首位。自由是一個內(nèi)涵豐富的概念，古往今來，中華民族對自由的關注持久而熱情。在古代和近代社會，許多思想家、政治家、革命家都對自由提出了自己的見解和主張，并為此不懈追求。然而，由于階級和時代的局限，自由在當時往往成為一種理想難以真正實現(xiàn)。隨著馬克思主義的傳入，中國共產(chǎn)黨成立，帶領人民浴血奮戰(zhàn)，實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，并通過一系列制度建設和改革為實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展這個終極目標努力奮斗著。當前，我們正朝著“中國夢”曙光初綻的方向前進，實現(xiàn)“人的全面自由發(fā)展”，正是“中國夢”的光榮與輝煌。

中國古代長期處于封建君主專制統(tǒng)治之下，廣大人民是少有自由的。但是在中國傳統(tǒng)文化中，對于自由的向往早已有之，自由的思想基礎早已奠定。

袁宏《后漢紀·靈帝紀中》記載：“今方權宦群居，同惡如市，上不自由，政出左右?！边@里的自由，指的是漢靈帝被權臣宦官挾持，無法依照自己的本意行使權力，也就是權柄旁落。

蒲松齡《聊齋志異·鞏仙》一文中說：“野人之性，視宮殿如籓籠，不如秀才家得自由也?！边@里的自由則是指無拘無束、自由自在的閑適心情。

明代畫家周臣的《柴門送客圖》。此圖以封建文人的隱居生活為表現(xiàn)題材，描繪的是主客二人分別時依依不舍的感人情景，反映了士大夫寄情山水、志耽林泉的自由閑適情趣。

身處亂世和困境的古代士人往往會選擇寫詩、作畫、彈琴、讀書、品茶、賞花、雅聚、清談等方式進行自我調(diào)節(jié)，這些陶冶心靈的行為，就是他們生命中的自由王國。

此外，中國傳統(tǒng)思想領域的代表——儒家、道家、佛家也分別對自由提出了不同的見解。

孔子自述一生自我修養(yǎng)的經(jīng)過，就是儒家追求自由的一個寫照：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！钡狡呤畾q的時候，人已經(jīng)修煉到可以自由地馳騁，卻于規(guī)矩禮教秋毫無犯，于人際往來言行適度，從而成為一個最快活也最令他人感覺舒服的人。這就是儒家所理解的真正的、現(xiàn)實的自由境界。亞圣孟子追求的浩然之氣，也是一種自由。一個人養(yǎng)成浩然之正氣，才能張揚自己的個性與活力，享受“萬物皆備于我，反身而誠”的人生樂趣，并做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，抵御外界的種種誘惑，從而達到一種身心的自由。孟子還提出“盡其心者，知其性也；知其性則知天矣”的觀點，這是一種“天人合一”的自由觀。

道家的創(chuàng)始人老子認為人對事物的欲望越多，精神越不自由，因此無欲、無事、無為而好靜，是化解欲望的束縛、實現(xiàn)身心自由的重要途徑。他說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里的“道法自然”，指的就是無人強求的、自由自在的存在與發(fā)展，是一種回歸自然、回歸本真的自由境界。老子之后的莊子則把人的自由生存狀態(tài)形象地稱為“游”，并刻畫了一系列正在“逍遙游”的“圣人、德人、神人、至人”形象。同時，他還幻想自己能“獨與天地精神相往來”，“上與造物者游，下與外死生、無終始者為友”，從而進入一種超越人世間的成敗、利害、得失、生死的絕對自由的精神世界。

佛家同樣包含許多自由思想的成分。例如，佛教關于“眾生平等、普渡眾生”的觀念，就其超越精神層面來看，是可以與“自由平等博愛”精神相通的。小乘佛教的“自渡”，追求的是個體的自由；大乘佛教的“普渡”，追求的則是群體的自由。

到了近代，嚴復、梁啟超、譚嗣同等思想家將自由作為哲學和政治范疇進行探討，指出中國的富強始于自由，甚至提出“不自由，毋寧死”的口號。資產(chǎn)階級革命家孫中山則更是將自由作為政治革命的價值目標。

可以說，自由是中華民族的精神傳統(tǒng)，也是中國文化的深層價值。中國人以獨特的文化形式和行為方式表達著對自由的追求。