試析中國現(xiàn)代文學(xué)中的“反面母親”形象

余琪,李雪梅

(商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院，陜西商洛726000)

試析中國現(xiàn)代文學(xué)中的“反面母親”形象

余琪,李雪梅

(商洛學(xué)院語言文化傳播學(xué)院，陜西商洛726000)

中國現(xiàn)代文學(xué)中出現(xiàn)了不少反面母親形象。因母親的愚昧粗俗、自私自利、欲望膨脹等缺點犧牲兒女的幸福，成為“母親”中的反面教材。從對辣辣、曹七巧、周繁漪和司綺紋等反面母親形象的分析，得出母性由善變惡歸咎于個人、家庭、社會等深層原因，對其細(xì)致剖析,為良好母性價值的回歸提供借鑒意義。

現(xiàn)代文學(xué)；反面母親；形象分析

母親敘事是文學(xué)中永恒的母題。無論是搬遷的孟母、刺字的岳母，還是為游子縫制身上衣的慈母，她們都具有圣母般的形象。在現(xiàn)代文學(xué)作家筆下的母親形象系列中，有體現(xiàn)母愛親情的慈母，更有乖戾異態(tài)的“惡母”，有處于生存邊緣的“為奴隸的母親”，也有將自己的生命和社會歷史、民族解放結(jié)合在一起的革命母親，她們在作品中呈現(xiàn)的不同生活側(cè)面為新的歷史語境和審美提供了可能。在相關(guān)的研究中，母親形象作為女性敘事的部分零散地出現(xiàn)在女性文學(xué)的研究論文和著作中，并沒有形成系統(tǒng)的研究，故從“反面母親形象”的視角研究母親形象，具有一定的現(xiàn)實意義。從古至今，無數(shù)母親形象被寫入文本或搬上銀幕，然而并不是所有母親都能扮演好自己的角色，受到人們的尊重和贊賞。有些母親摘掉頭上的光環(huán)，打破傳統(tǒng)賢妻良母的框式，張揚(yáng)個性和欲望，她們的心理在缺損的婚姻或感情生活里發(fā)生變異，從善良純真變得自私暴虐。她們將自己的痛苦與不幸轉(zhuǎn)嫁到比自己更弱小、更需要關(guān)懷的子女身上，讓痛苦代代相傳，仿佛這樣才能使受傷的內(nèi)心得到補(bǔ)償。七巧為了金錢嫁進(jìn)姜公館，為了獨占兒子的愛逼死兩個兒媳，繁漪為了周萍這種畸形的愛而不惜毀掉整個家庭。這些“另類”母親形象折射出作者對母性價值和本質(zhì)的更深層次的思考，鐵凝、池莉、張愛玲等作家把神話了的母性放在一旁，將“母親”還原成一個真正的女人，她也有缺點，也會侮辱叫罵，自私殘忍。本文試圖通過對“反面母親”形象的分析和原因探究，表達(dá)對理想母性的追求和呼喚。

一、典型“反面母親”形象分析

（一）用打罵來“愛”孩子的寡母——辣辣

《你是一條河》中的辣辣是一個愚昧、粗俗、狹隘、卑劣，缺乏理性的反面母親形象?！捌鋵嵶畈恍业囊闶桥f式家庭中的寡母。社會的、家庭的、客觀的、主觀的，諸種壓力一起向‘母親’這個女性涌來，致使寡母被扭曲，被變形，終于演變成為一個惡母的形象，從天上掉到地下。”[1]152辣辣三十歲就成了寡婦，獨自撫養(yǎng)孩子給她的壓力是巨大的，生存的艱苦使她母性的慈愛逐漸消磨，留下的只有粗俗和狹隘。家里永遠(yuǎn)都不打掃，滿地的痰和渣滓，家具上隨處可見濕的或干的鼻涕，幾個孩子衣衫襤褸，頭發(fā)亂蓬蓬的，里面的虱子一堆一堆……這是怎樣的一幅畫面啊，辣辣沒有讓自己的孩子體會到家庭的溫暖，她教育孩子的唯一方式就是打罵。辣辣對孩子們的態(tài)度以及孩子們最終的結(jié)局（見表1）。

表1辣辣管教子女的方式及子女結(jié)局

池莉給予了“寡母”深刻的關(guān)注，通過對辣辣兒女的命運(yùn)的敘述，揭示了現(xiàn)實中寡母在育兒方面的諸多問題[2]85。長子得屋膽小懦弱，辣辣對他只有棍棒相加，諷刺謾罵，不能從根本上改變他的性格，反而更加重了得屋的心理病癥，變成了瘋子。辣辣見得屋病重沒有康復(fù)的可能，就為了減輕他的痛苦親手毒死了他。咬金為了給家庭減輕負(fù)擔(dān)，十三歲就到碼頭幫工，吹小號來補(bǔ)貼家用。辣辣并沒有因此而感到愧疚，反而加以咒罵?！坝肋h(yuǎn)陰暗的角落是雙胞胎盤踞了七年的據(jù)點”[3]153對待雙胞胎福子和貴子，辣辣的疏忽和淡漠更令人震驚。由于麻木大意，直接導(dǎo)致福子患病過早夭折，貴子失身遠(yuǎn)嫁。冬兒天性聰慧，乖巧懂事，卻被辣辣屢次誤會，她一直作為辣辣的對立面存在，用文明的眼光審視母親的缺點以及家庭的殘缺。冬兒本應(yīng)是辣辣的“小棉襖”，在母親不正常的教育下成了母親的敵人。艷春也沒從辣辣那里得到母愛的關(guān)懷，她像被母獸遺棄的幼仔一樣自生自滅，長大后粗俗不堪。溺愛是對孩子更嚴(yán)酷的傷害。對待最疼愛的兒子社員，辣辣只是一味縱容。社員為了幫母親分憂而偷盜，辣辣也不嚴(yán)格管教，這種縱容的態(tài)度使社員越來越變本加厲，最終成為強(qiáng)奸犯，受到法律的制裁。

作為身份卑微歷經(jīng)苦難的寡婦，辣辣不可避免地?fù)碛斜姸嗳秉c：愚昧、蠻橫、粗俗、勢利……然而，我們卻不能因此而否認(rèn)辣辣那與生俱來的、如河水般奔騰不息的母愛。這樣的母親，雖然有別于傳統(tǒng)的“慈母形象”，卻也不足以被稱為“惡母”。這正是池莉筆下塑造的典型的“非慈母形象”。

辣辣本性是善良的，她愛她的孩子們，讓孩子們存活下來就是她最真實的愛?！八兄B強(qiáng)的生命力，無論多大的困難，多重的打擊，她都堅強(qiáng)的承受著，也無論她的孩子們多么良莠不齊，她都以十足的母性，張開羽翼保護(hù)著他們。為了養(yǎng)活孩子們，她忍辱負(fù)重，以身交換，偷偷出去賣血而不在乎得了浮腫病”[3]210。在生活的重壓下，她無力保護(hù)自己的子女，但她可以讓孩子們生活在母愛的光環(huán)下，用內(nèi)心的溫暖撫平低微的身份以及艱苦的生活給他們帶來的創(chuàng)傷，可辣辣將自己的不幸和丑陋轉(zhuǎn)嫁給自己的孩子們，用打罵來“愛”孩子是母愛的扭曲，只會使孩子陷入痛苦和不幸之中。不過作為一個寡母，缺少丈夫的關(guān)愛,本身又沒有文化，出于母性本能她只能出賣身體和賣血來滿足孩子們的物質(zhì)需要,希望他們長大成人,根本沒有精力去關(guān)注他們心靈的撫慰。再者,如果中國那時就實行計劃生育的話,她也不至于承受那么大的壓力。

（二）無法擺正身份的繼母——周繁漪

繁漪是《雷雨》中八個重要人物之一，是其中最復(fù)雜，最具“雷雨性格”的人物。她受過新式教育，不愿做嚴(yán)格遵守“德”的封建婦女，她敢于爭取個人幸福，是一個奮起追求自身個性解放的資產(chǎn)階級女性形象，值得人們贊頌和同情。但從中國的傳統(tǒng)文化角度考慮，她叛逆、報復(fù)心強(qiáng)，心理病態(tài)，沒有做到一個妻子及母親應(yīng)盡的責(zé)任。周繁漪從一開始對于自身角色錯置的內(nèi)心苦痛掙扎到因為經(jīng)受不住代表血脈親情的母親角色的驟然終止而走向瘋癲，潛意識里的動蕩與疼痛是劇烈的[4]91。

繁漪嫁到周家時，年僅17歲，這個年齡的女性應(yīng)該是純真、熱情，對生活充滿希望的，可在周家的日子把她折磨成一個無助的困獸。周樸園是這個家庭的家長，他無論任何時候都是以家長的面孔出現(xiàn)的，看不到對妻子和兒子們半分溫情。他嚴(yán)厲管教妻子、兒子們的言行，更妄圖控制他們的思想，使他們成為只會按照命令執(zhí)行的機(jī)器人，如果哪一個膽敢違背他的旨意，便要被扣上“神經(jīng)病”的帽子。周樸園自從迫于家庭壓力與侍萍分離后就徹底將他感情的閘門緊緊關(guān)閉，對繁漪的問候也只是夫妻間一種義務(wù)，并非出于真正愛情。繁漪在嫁到周家的十八年里從未體會到愛情的溫暖，在壓抑下性格變得煩躁、乖張、陰郁。她渴望愛與被愛，在看不到希望，無法走進(jìn)丈夫感情世界的情況下抓住了一棵救命稻草——周萍，并且喪心病狂的為了得到周萍的愛情不惜犧牲自己的親生兒子周沖。她明明知道周萍深愛四鳳卻偏要周沖去追四鳳，當(dāng)天真的沖兒知道哥哥也愛四鳳的時候他退卻了，這時她拋棄了神圣母親的職責(zé)，說出“我不是周沖的母親，我也不是周樸園的妻子”這樣的話，可周萍卻以“我還是我父親的兒子”[5]36回應(yīng)。在這里繁漪的母性隱退了，我們只能看到她為愛而對世界的控訴。他們是兩個世界的人，一個叛逆，一個順從。絕望的繁漪只有通過惡的行為來維護(hù)自己，妄圖把周萍拉回到自己身邊，她反鎖了周萍和四鳳的窗戶，導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。

然而無論怎樣反抗，繁漪最終擺脫不了被男子始亂終棄的命運(yùn)，也擺脫不了“母親不像母親，情婦不像情婦”的扭曲身份。作為一個繼母，繁漪雖沒有像人們普遍認(rèn)為的繼母那樣苛刻、殘忍，折磨丈夫與前妻所生的孩子，卻是將與孩子的關(guān)系扭曲，將自己陷入與繼子的不倫戀中不能自拔。她這樣做不亞于飲鴆止渴，在丈夫那里得不到愛，她大可以將所有的感情投入到孩子身上，用持家、教子來填補(bǔ)感情的空隙，可她視愛情如生命，被這份得來不易的“愛情”沖昏了頭腦，是她如雷雨一樣熱烈、強(qiáng)悍又野蠻的性格推動故事的發(fā)展，以至于引發(fā)最后的悲劇。繁漪是一個受過新式教育的人，她敢于沖破禮教來追求愛情，是值得贊揚(yáng)的，只可惜在傳統(tǒng)思想的束縛下，她的反抗不可能成功，白白犧牲了幾個年輕的生命。

（三）深陷金錢泥沼的母親——曹七巧

被傅雷先生譽(yù)之為“文壇最美的收獲”，夏志清教授稱為“中國從古以來最偉大的中篇小說”的《金鎖記》，是張愛玲的顛峰之作。張愛玲在《自己的文章》中也曾說：“我的小說里除了《金鎖記》里的曹七巧，全是些不徹底的人物?！逼咔傻摹皬氐住痹谖覀兛磥砭褪欠彩伦鼋^，不留情面，徹底破壞。她對自家兄嫂不留情面，與姜家撕破臉面，把親生兒女逼上絕路。她破壞一切，也包括自己在內(nèi)。她找到了破壞的對象——那些企圖破壞她的人。

然而在她獲得姜家財產(chǎn)之前，她的破壞還是缺乏方向與力度的，即便姜家每個人都討厭她，她的破壞也是沒有什么殺傷力的，不能算是徹底。她來到姜家作了二少爺?shù)恼?，表面上光鮮亮麗，可她必須忍受心靈的孤單，忍受姜家上上下下的鄙夷，直到分得家產(chǎn)。這是一種契約。七巧明白，可她忍受不了，忍受不了也得忍！在不斷的忍受與發(fā)泄中，七巧變得人格分裂，成為一個實實在在的瘋子。

七巧知道自己付出了什么，也知道自己的付出會換來什么。分家是她到姜家來之后幻想的集中點。她終于擁有了“契約”帶給她的財產(chǎn)，擁有了自己用青春和幸福換來的金錢。七巧得到了她應(yīng)該得到的，就要保住它不被別人奪去。這時，她才真正變得“徹底”。

一個出身寒微的女子，通過婚姻投身到了上流社會的罪惡中去，最后卻成了上流社會最腐化的典型人物。從她身上我們可以看到貪婪、無情等上流社會腐化人物的丑惡。七巧是可憐的，她是金錢婚姻、封建等級觀念、倫理道德的犧牲品，可悲的是她卻同樣用金錢鎖住她的女兒和兒子。她是一出悲劇，又親手導(dǎo)演了幾出悲劇。分家后，七巧并沒有帶著兒女安安穩(wěn)穩(wěn)的過日子，而是終日打丫頭，換廚子，聽?wèi)颍榇鬅?。她不但自己抽，還帶著兒子、女兒一起抽。她把長白教成了紈绔公子，把女兒教成了“又一個七巧”[6]68。兒媳芝壽和娟兒搶走了七巧生命中唯一一個男人，她就要把他搶回來，無辜的芝壽和娟兒一個躺在床上被活活折磨而死，一個不堪忍受上吊自盡，兒子不敢再娶，只是偶爾到窯子走走。女兒長安在三十歲時終于可以嫁出去了，卻因為害怕母親給她“生命中頂完美的一段”——她第一次也是唯一一次戀愛加上一個不堪的尾巴，自己提出與已經(jīng)訂婚的男友分手。即便這樣還是沒有逃出七巧的魔掌，她最珍惜的愛情還是被七巧加上了一個不堪的尾巴。自己得不到的，女兒也別想得到！七巧親手?jǐn)財嗔碎L安的幸福，只有這樣，她的內(nèi)心才會有片刻的安寧。

《甘二史札記·財婚》曰：“凡婚嫁無不以財幣為事，爭多競少恬不為怪?！盵7]44大多數(shù)婚姻中男女雙方在結(jié)婚前總是要因為彩禮多少爭論一番，有的甚至大打出手、一拍兩散，婚姻在這時看來就像一樁人口買賣的交易。曹七巧的婚姻在她的眼里就是一樁交易，在她生命中，天平理所應(yīng)當(dāng)傾向于金錢，而不是家庭，不是親情。阿德勒說過“對于一個有自卑情結(jié)的人來說，發(fā)展一種優(yōu)越情結(jié)是逃避困難的辦法之一”[8]124。金錢讓七巧暫時忘記在姜家受到的屈辱，為七巧帶來了優(yōu)越感。七巧所做的一切都是為了金錢，就如小說最后所說“三十年來她戴著黃金的枷。她用那沉重的枷角劈殺了幾個人，沒死的也送了半條命?！盵6]93不管親疏遠(yuǎn)近，誰對她有絲毫威脅，她就要破壞到底，哪怕是自己的親生兒女也不例外。不知道七巧有沒有想過，她一生的付出難道不是為了自己的兒女么？也許此時的七巧心中已沒有一點愛的存在，剩下的只有肉體的軀殼中充斥滿滿的怨恨與詛咒。

曹七巧一生都被金錢、情欲所支配。在金錢與情欲的雙重壓力之下，心理極度扭曲、變態(tài)。作品寫出了她心靈扭曲的整個過程。她原來是一個麻油店主的女兒，是一個小家碧玉。但是，家里攀權(quán)附貴，把她嫁給了高公館患骨癆的二少爺，把她的青春像麻油一樣出賣了。她具有粗野刁鉆的性格，頗有王熙鳳潑辣，但是另一方面卻沒有王熙鳳的貴族修養(yǎng)。她尖酸、刻薄，說話總是含沙射影，粗俗不堪，撥弄是非，表現(xiàn)出一種市井潑婦的刁鉆、潑辣，甚至偷偷地抽鴉片。她一出場，就抱怨在家里被人欺負(fù)，分給她陰暗的房子，并用黃色語言諷刺別人，發(fā)泄自己的不滿。別人都躲著她，她卻總想和人搭訕。她就是靠著這種潑辣刁鉆的性格，在十年以后姜家衰敗，分家的時候，連哭帶鬧，胡攪蠻纏，為自己爭了一大筆財產(chǎn)。這種粗野刁鉆的個性，是她性格中最重要的組成部分。但是，更重要的是，她具有飽滿而旺盛的欲望，就是愛欲與金錢欲。張愛玲筆下的女性，幾乎沒有缺乏欲望，都有那種要爭取到什么的強(qiáng)烈沖動。曹七巧是其中一個很典型的人物，身體欲望與金錢欲望及其矛盾是她性格的深層結(jié)構(gòu)，決定了她的命運(yùn)。

（四）選錯復(fù)仇對象的母親——司綺紋

“以女性自我意識而言，《玫瑰門》是新時期文學(xué)以來的第一部長篇?！盵9]3小說司綺紋是一名深受傳統(tǒng)文化影響的大家閨秀，她熟讀四書五經(jīng)、二十四史，用蠅頭小楷寫日記，也積極吸收新文化運(yùn)動的成果，寫新體白話詩，參加學(xué)生運(yùn)動。少女時期的她積極進(jìn)取，開朗大方，敢于為愛情向封建家長反抗。她把自己的夢想全部寄托在華致遠(yuǎn)身上，可致遠(yuǎn)后來音訊全無，家人將她嫁于舊友下屬的兒子莊紹儉?！暗却闶撬谋旧恚菍δ莻€雨夜的追悔”[10]55。結(jié)婚之后，司綺紋把丈夫?qū)ψ约旱睦涞?dāng)做應(yīng)有的懲罰，默默忍受公公的詛咒，丈夫的無情。

新思潮的影響使她重新審視自己的生活，“如同浸潤著毒汁的罌粟花在莊家盛開著”[10]76。被丈夫傳染性病康復(fù)后她不再恪守婦道，變得放蕩，她一絲不掛的站在公公面前，把公公嚇得渾身顫抖時，她得到了報復(fù)的快感。新婚姻法頒布后，司綺紋用法律維護(hù)自己的利益，要與莊紹儉離婚。她不希望看到兒子、兒媳生活美滿幸福，她偷聽兒子與兒媳的床事，得知兒子性無能時幸災(zāi)樂禍，兒子死后又千方百計探聽兒媳與別人的奸情，對外孫女蘇眉，她也沒有放過。面對這個越來越像十八歲時的自己的外孫女，司綺紋費盡心機(jī)要她按自己從前的路走，粉碎蘇眉的圓潤、美好。她反復(fù)讓這樣一個純潔的孩子見證她對竹西偷情的控訴，從而報復(fù)竹西對她兒子的不忠。司綺紋認(rèn)為莊坦是她與莊紹儉倉促下的產(chǎn)品，她把對丈夫家庭的不滿轉(zhuǎn)嫁到兒子兒媳身上，希望他們同自己一樣得不到幸福?？吹剿麄兌鲪塾屑泳妥⒉话?，看到他們有矛盾就幸災(zāi)樂禍。她自私、邪惡，母性在她這里扭曲變形，由愛的化身徹底變成了丑陋與罪惡的代言人。作品中鐵凝是這樣表現(xiàn)司猗紋心理扭曲的：18歲的初戀曇花一現(xiàn)，被囚禁在父母之命的無愛婚姻里，受盡浪蕩丈夫的肆意踐踏和公婆的鄙視；解放后追求婦女解放，沒料到剛離了婚，新的結(jié)婚對象就暴死了；文革中她主動交出財產(chǎn)，力圖重新做人，不遺余力地改變自己，最終仍是受挫，終于導(dǎo)致了她心理的畸變和瘋狂的報復(fù)，不惜用自己的“惡”去爭得生存的權(quán)利；她對莊老太爺實施性侵犯，改寫了不對等的家庭關(guān)系；以偷窺兒媳竹西與大旗的偷情，獲得某種心理優(yōu)勢，控制了家庭大權(quán)；以陷害妹妹改變在政治斗爭中的劣勢。

二、“反面母親”成因分析

首先，母親自身原因所致。女性天生精神脆弱，面對逆境和打擊后不知所措，常常做出一些錯誤的行為。如繁漪反鎖周萍和四鳳的窗戶，她的本意并不是讓三個年輕人失去生命，可就因為缺乏理性的思考，沒有想到會有什么樣的后果就草率行動而引發(fā)悲劇發(fā)生。再如《金鎖記》中的曹七巧，她主動與別人攀談，以為姜家小姐想早些出嫁就到老太太跟前說早些把小姐嫁出去等，都可以體現(xiàn)出她是想和姜家人搞好關(guān)系的，只是她出身卑微，在姜家的言行又不符合封建大家庭的禮教，不能得到尊重，被人瞧不起，丈夫又病重，沒有依靠，心愛的季澤又不愿打破叔嫂關(guān)系，情感上得不到滿足，七巧就用金錢填補(bǔ)感情的空白，認(rèn)為只有金錢才是真真正正能讓她幸福的?？墒撬吖懒私疱X的作用，在失去親情和愛情后，金錢不僅不能讓她快樂，反而把她鎖得越來越緊，痛苦終生。

這些反面母親們的心中并不是沒有愛，只是內(nèi)心脆弱，在面對不幸時不能理智的解決問題，常常在錯誤的時間錯誤的地點用錯誤的方式表達(dá)錯誤的情緒。這樣不但自己得不到解脫，離想要的幸福越來越遠(yuǎn)，也使無辜的人受到傷害。

其次，家庭對“反面母親”形成的影響。家庭在一個人的成長和發(fā)展過程中的作用是不可低估的，它是人生的第一所學(xué)校，而父母就是孩子的第一任教師。在生活中我們不難發(fā)現(xiàn)，孩子往往和父母性格、脾氣非常相似，在處理發(fā)生在周圍身邊的人與事的關(guān)系和問題時，孩子與家長所持的態(tài)度也很容易引起共鳴。如果父母親缺乏理智，脾氣暴躁，就會使孩子在不知不覺中受到同化。家長在處理一些突發(fā)事件時，如果表現(xiàn)出驚恐不安、措手不及，甚至失去理智，孩子也同他們的父母那樣做出錯誤的判斷和決定；如果家長處驚不變、沉穩(wěn)堅定，他們的子女遇事就會沉著冷靜。

在上述故事發(fā)生的年代里，婚姻多由父母包辦，丈夫和妻子之間大多沒有感情可言，更多的是一種相互的義務(wù)：丈夫外出工作或是種地賺錢養(yǎng)家，妻子生兒育女，洗衣做飯。感情深厚的夫妻間有時還有些磕磕絆絆，更何況沒有感情基礎(chǔ)的兩個人。如果他們把自己對對方或是對社會的不滿發(fā)泄到兒女身上，動輒打罵孩子，那就更糟了。他們的兒女在這樣的環(huán)境下生活成長，心里會產(chǎn)生不正常的家庭觀。父母的言行對一個人的影響很大，兒女往往會模仿或是不經(jīng)意間得到這樣的訊息：夫妻間、母女間應(yīng)該相互仇視。因此，兒女長大后也成為父母們，他們就像自己的父母對待自己一樣對待他們的子女們，使錯誤的教育方式（打罵和仇視）延續(xù)下去。如《羽蛇》中羽的遭遇就驗證了這一點，三代母女相互仇視并不是一個偶然，它是在不正常家庭氛圍下的畸形產(chǎn)物。

在這些“反面母親”中，沒有一個人的婚姻是幸福的，丈夫不是過早去世就是冷漠無能，她們被公婆、丈夫或是其他家庭成員壓制得喘不過氣，心理都出現(xiàn)異常。其他人對她們的冷漠和嘲諷讓她們像刺猬一樣隨時準(zhǔn)備豎起身上的刺，刺傷那些可能傷害她們的人。比如七巧，在姜家生活的日子里她壓抑、無助，沒有人可以傾訴痛苦，連丫鬟都瞧不起她，這樣的生活鑄造了一個自私、多疑、瘋狂的曹七巧，她為了守住用青春和愛情換來的金錢不惜傷害哥哥、嫂子、喜歡的季澤，以及自己的親生兒女。七巧的女兒也同她一樣，一輩子只能生活在金錢的枷鎖里，沒有朋友，沒有親人。可見家庭對一個人來說有不可取代的意義。

再次，“反面母親”受社會的影響。環(huán)境對人的發(fā)展起決定作用。這些“反面母親”從根本上說不是惡女人，司綺紋熟讀四書五經(jīng)，又會寫詩，是一位大家閨秀；七巧活潑開朗，許多人都喜歡她；辣辣為了養(yǎng)育孩子不惜賣血，不愿再婚減輕自己的負(fù)擔(dān)……她們只想以一個真正女人的身份存在，得到認(rèn)可，可是婚姻的失敗，社會的壓抑，本性的脆弱導(dǎo)致她們的畸變。她們想尋找自由，想邁出關(guān)閉女性天性的玫瑰門，可終其一生也沒有邁過這道門檻讓靈魂得到升騰，更沒有實現(xiàn)自我救贖，只能在欲望中沉淪。

“‘神話’的母親、‘天職’化的母愛,不代表社會敘述功能的演進(jìn)，反可能顯示父權(quán)意識系統(tǒng)中，我們對母親角色及行為的想象，物化遲鈍的一面?！盵10]261父權(quán)制家庭中的各項事務(wù)由父親或年長男人決定。父親是家長，是家庭的統(tǒng)治者，妻子及其子女處于附屬地位，女性只能放棄自身的一切思想選擇順從。在長期的壓抑和欲望的驅(qū)使下，這些原本美好的女性變得瘋狂，她們冷酷無情，猜忌多疑，用瘋狂的言語、變態(tài)的行為去報復(fù)父權(quán)社會對她們的壓制。

“而女性母親的瘋狂與變態(tài)，原是對父權(quán)社會的報復(fù)行為”[11]214這些“反面母親”不是生成而是變成的，她們對子女的“惡”不是針對子女，而是針對男人，是在對社會進(jìn)行報復(fù)，是父權(quán)社會壓制下的一種扭曲、變態(tài)行為。女性的生存環(huán)境導(dǎo)致了她們的苦難，罪惡的社會擊穿了母親的無私稟性，女性自身的局限也為其悲劇命運(yùn)套上了難解的枷鎖。母性和女兒性是以妻性為前提的，婚姻的不幸讓她們喪失了妻性，也就同時失去了母性和女兒性。她們以極端瘋狂的行為報復(fù)這個讓她們失去一切的父權(quán)社會，以致越走越遠(yuǎn)，滑入邪惡的深淵?！皭耗浮笔撬齻兓畏纯沟慕Y(jié)果。

三、結(jié)語

縱觀辣辣、繁漪、曹七巧和司綺紋的所作所為，我們從中看不出傳統(tǒng)母親的偉大、高尚、無私奉獻(xiàn)的美好品質(zhì)，在我們心靈深處留下印記的只是“人性之惡”：自私、狹隘、怪異、惡毒。她們不僅不去祝福她們子女們的幸福，反而將自己的不幸轉(zhuǎn)嫁給他們，甚至還不遺余力地破壞他們的幸福，釀成家庭的悲劇。其實，她們本身是善良的，造成她們成為惡母的主要動因是，她們骨子里的脆弱、家庭的不幸、社會的壓抑等共同催生了惡母的發(fā)酵。通過研究我們發(fā)現(xiàn)，在男權(quán)主宰的世界里，女人只有通過自身的努力，做德智體美勞全面發(fā)展的通才，才能立足于社會，造福于兒女。

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（責(zé)任編輯：羅建周）

On Images of″Negative M other″in Chinese M odern Literature

YU Qi,LI Xue-mei
(School of Language and Cultural Communication,Shangluo University,Shangluo 726000,Shaanxi)

There are many negative images of mothers in modern Chinese literature.They have become the″negative mother″because of their disadvantages,such as ignorance,vulgarity,egoistic, expanding of desire and sacrificing their children′s happiness.From the analyses of Lala,Cao Qiqiao,Zhou Fanyi and Si Qiwen—the negative mother images,the author have found that the real causes of these negative mothers changing from good to evil are due to the individuality,family,and society.The purpose of the further analysis of these″negative mothers″is to find the significance of good maternal value.

modern literature;negative mother;image analysis

I206.6

：A

：1674-0033（2014）03-0041-06

10.13440/j.slxy.1674-0033.2014.03.009

2014-04-10

余琪，女，陜西商南人，副教授