回歸自然與神學禁錮——論《人面石像》中霍桑對超驗主義的批判繼承

張婉琪

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

霍桑家世代都是虔誠的清教徒，深受此影響，他在內心深處始終以帶有宗教色彩的善惡觀念來探索人性，同時，處于超驗主義時代的他也受到此哲學思想的影響，去肯定人自身的價值，由此而形成了復雜的世界觀。他一方面從小浸潤了“命定論”與“原罪觀”這樣的宗教思想，另一方面又執(zhí)著追求一個充滿愛的理想社會。而這樣的矛盾思想在其創(chuàng)作的短篇小說《人面石像》中就有具體的表現。一方面，霍桑繼承了超驗主義中的自然觀理論，強調人本身的自覺悟性與精神力量，通過歐內斯特這一人物形象來提出“回歸自然”的口號；另一方面，他并沒有對超驗主義對人的完全肯定表示贊同，作品中不時透露出的神性思想，體現出霍桑對超驗主義的批判繼承，即矛盾的人性觀：人性萌動與神學禁錮的結合體。

一、回歸自然

超驗主義是十九世紀三四十年代美國影響深遠的一次文化思想運動，其思想本質是相信本善的人性和大自然的神性；社會及體制污染了人的個性和創(chuàng)造性，號召個人擺脫傳統(tǒng)的束縛，避開社會的腐蝕，在神圣的自然懷抱里恢復純潔無瑕的個性和創(chuàng)造力。①在超驗主義盛行時期，霍桑就曾投身空想社會主義式的布魯克合作農場的活動，與超驗主義運動的發(fā)起人之一愛默生有深入的交流，在愛默生的感召下，他創(chuàng)作了一系列民族化的作品。超驗主義思想的核心——“超靈”和“自然”，在《人面石像》這部作品中均有所體現。

“超靈”，即萬物均有靈性，就人而言，是指每個人心中所存在著一種能使其心靈認知自然之美的東西，一種抽象無形的、存在于所有人心靈之中的東西。它是人心靈發(fā)展的最高階段。超靈是一種宇宙精神，是個體靈魂通過直接感受到的上帝至高無上的存在。這種對至高無上境界的精神追求，應當向人的內心世界去求索，不假于心外的任何東西。正是由于霍桑接受了這一觀念，相信一切皆有靈性，就如靈魂和肉體的關系一般，他在寫作中便大量運用了象征比喻的手法，小說中的人面石像就是如此。人面石像，鑲嵌于山崖的一側，由巨石堆積而成，酷似人的面龐，這樣的設定本身就具有一定的寓意。這張人臉如此的栩栩如生，莊嚴而親切的表情，放射著博愛的光輝，儼然是一副智者的模樣，因此，人面石像就是智慧與真理的化身。山谷里的人相信人面石像給他們帶來了富足的生活，給他們的心靈以教育意義，并且小說中的主人公歐內斯特確實在與人面石像的對視中受到了感化，成為了一個擁有博大胸懷和高尚情操的賢人，盡管樸實無華，卻顯示出精神的偉大。人面石像不單單是一堆亂石，而是酷似人臉的特殊石頭，它又不單單狀如面龐，并且閃爍著真理的光輝，在人面石像身上我們可以看到它的靈性和宇宙精神，也能看到作者賦予它的啟示意義。

同時，超驗主義者認為，人的靈魂有直覺能力，通過直覺感受，使人的個體靈魂與超靈之間進行溝通與交流，從而達到個人精神與宇宙精神的統(tǒng)一，獲得靈魂上的完善。②如果說人面石像體現了超自然的象征，那么歐內斯特的逐步蛻變就驗證了個體的直覺潛力。歐內斯特是在對人面石像的凝視中學到了智慧、仁愛與做人的道理，他沒事的時候總愛對著石像望啊望，石像是他唯一的老師。表面上看是人面石像對歐內斯特起到了教育的作用，但事實上人面石像對歐內斯特也并沒有親切的關注，它畢竟是一個無生命體，盡管在歐內斯特看來它具有靈性，他認為那張巨大無比的臉能認得出他，能給他以親切鼓勵的微笑，會勸誡他耐心等待偉大圣人的降臨，但一切只是歐內斯特自己的內心活動，是他自己的感悟與向善的本質使他得以成為與人面石像一樣擁有真善美的人。作者通過歐內斯特肯定了人的價值，人本身具有獲得真理的感悟能力，這種類似于直覺的東西使人在與超靈的交流與溝通中獲得完善，綻放人性的光芒。

超驗主義的另一核心“自然”，它不僅僅是一種客觀存在，更是精神世界的外在顯現。人們只有置身于大自然中，用心體悟，才能讀懂它的真實含義。超驗主義者認為自然結識了人類靈魂的真諦，激發(fā)了人類的靈感和直覺，人通過直覺掌握真理，掌握自然。③受此主張的影響，霍桑在《人面石像》中也表達了他的自然觀，即渴望親近自然、回歸本真的意愿。首先，霍桑將故事的背景設置在遠離世俗社會、遠離塵囂的清凈的大自然中。淳樸善良的人們居住在崇山峻嶺懷抱中的一處開闊的山谷里，周圍有高山、樹林、農舍、小溪等，大自然孕育了這里的村民，他們辛勤地耕耘這一片土地，純真地將人面石像作為他們的守護神?？梢哉f，小說一開始對于生活壞境的自然化描寫，就給全篇帶來了一股清新的氣息。

其次，霍桑還塑造了歐內斯特這一“自然人”的形象?！白匀蝗恕弊钤绯霈F在十八世紀法國著名啟蒙文學家盧梭的《論科學和藝術的復興是否促進了風俗的淳厚》、《愛彌爾》等著作中。盧梭認為“自然人”是未被私有制和文明所污染過的，他們處于自然狀態(tài)，聽從良心的支配和指導，他們不僅有自我保存的要求和自愛的本質，而且對同類具有同情心和憐憫心。小說主人公歐內斯特一生都居住在他土生土長的山谷里，以勞動為生，一直保持著天真純樸的本性，他堅信會有一個長得像人面石像的智者出現，并一直在期待著，可以說歐內斯特是單純的、“自然”的，他有著純凈高尚的質樸思想、溫和淳樸的真誠態(tài)度。當村民們都認為先后出現的“積金”先生、“咆哮將軍”和“老石面”就是他們所等待的人的時候，歐內斯特仍然不為所動，認為預言里所說的偉人還沒有出現。在歐內斯特身上我們看不出絲毫被資本主義社會所污染過的痕跡，他堅定、善良，平凡卻又虔誠。

“自然人”的另一特點就是具有明確的善惡分辨能力，他們與資本主義社會及其罪惡格格不入，超越了時代和社會的束縛。小說中最早出現的人面石像的相像者是“積金”先生，他是一位極其富有的商人，人們對于他的狂熱應該只是被那座富麗堂皇的宮殿所迷惑，而歐內斯特的思想卻很清晰，即使“積金”先生擁有華麗的外表，他也認為那張臉是邋里邋遢的。隨后出現的“咆哮將軍”，是一位名聲煊赫的老軍人，人們被其頤指氣使的威嚴所震懾，認為他與人面石像一模一樣，歐內斯特卻直言他并不是傳說里所說的那個人，他所看到的“咆哮將軍”，不過是叱咤怒號的一名武夫而已。最后是“老石面”，他是一名杰出的政客，他以巧舌如簧和能言善辯博得了人們的青睞，但歐內斯特卻從中看出一種疲于應付的空洞，他直截了當地指出“老石面”也不是人面石像的化身?！胺e金”先生、“咆哮將軍”和“老石面”可以說是具有象征意味的，他們分別代表了資本主義社會中的財富、戰(zhàn)功和權位，他們每一個都是“身經百戰(zhàn)”，試圖在這個硝煙彌漫的社會中獲得自己想要的東西，他們的身上背負著罪惡。但歐內斯特是正直的，具有明辨的直覺，他不為這些表面的、物質性的東西所誘惑，而是執(zhí)著追求自然所給予他的真理?？梢?，“自然人”心靈的純潔、真誠與世俗社會的罪惡、黑暗是涇渭分明的。

二、神學禁錮

霍桑和超驗主義者共同關注人的生存境遇，希望人類能夠超越自己，回歸自然，達到永恒。他在創(chuàng)作中充分實踐了超驗主義的象征手法，注重故事的深層內涵，表達出自己對自然的熱衷。但是，霍桑對于超驗主義的哲學思想并沒有全盤接受，作為一個清教徒，其內心根源處的宗教神學思想仍然對他的創(chuàng)作產生了一定的影響。下面就從故事的主旨、起源和主人公三個角度來分別敘述。

首先，從整個故事的主旨來看，是想宣揚智慧、仁愛、寬容等這些美德，告誡人們日常生活中所追求的名利、金錢、地位都是微不足道的，只能獲得暫時的心滿意足，唯有排除一切雜念，聆聽自然界的啟示，才能得到真正意義上的真理。而故事所強調的這些美德，本身就是抽象的，是帶有宗教色彩的。約翰·加爾文提出的“預定論”是清教徒所信奉的思想，“預定論”認為神是萬物的主宰，偉大而有能力，安排大自然的運行，支配人類的歷史，宇宙萬物在神的護理之下，都朝著神所定的最終結局迅速移動。具有深刻啟示意義的人面石像，表面上看它是自然界的產物，但它擁有莊嚴而親切的表情，博大而熱烈的胸懷，庇護村里的民眾，預言偉人的誕生，它已然被作者人化，甚至是神化了，人面石像的存在猶如上帝一般。當歐內斯特對“積金”先生、“咆哮將軍”和“老石面”感到失望而望向人面石像時，人面石像似乎總是在勸他不要擔心，那個偉大的人總會來的。當歐內斯特認為詩人足以成為人面石像的化身時，它也“只是笑吟吟地望著他，一句話也沒有回答”④。人面石像的表情推動了故事的情節(jié)發(fā)展，雖然歐內斯特自身的感悟力與分辨力也很重要，但他仍要依賴于人面石像對他的肯定與回應。人面石像就像上帝一樣，仿佛所有的事情都在他的掌控之中，所有的情節(jié)也都在向他所預定的那樣發(fā)展。

貫穿小說始終的是那個古老的預言，預言稱這個山谷里將誕生一位最偉大最高貴的人，長相與人面石像一模一樣，于是世世代代的人們都在等待與期望這個偉人的降臨，盡管有些人對此感到厭倦，認為這個預言不過是無稽之談，但在“積金”先生、“咆哮將軍”和“老石面”到來之后，仍能引起如此大的反響和狂熱，可見，在人們的內心深處仍然對這個預言抱有極大的期待，這個傳說已經長在人們的骨子里，流淌在血液中。關于這個故事的來歷，作者解釋是以前居住在山谷里的印第安人從他們的祖輩那里聽來的，至于他們的祖輩，據說是從汩汩山溪的竊竊私語以及風過林梢發(fā)出的低聲細語中聽來的。這樣的解釋似乎與作者闡釋其自然觀有關，將預言的來源與大自然結合在一起，設定山溪和風聲給人們以啟示，認為所有的預示來自于大自然的啟迪，但值得注意的是，傳說或是預言本身，就帶有無可置疑的、濃厚的宗教迷信色彩?？梢哉f，這個傳說來源于大自然，也可以說，這個預言根本就無來源可尋，它是無形的，無法證明其真實性。但是，生活在山谷的人們依然對它深信不疑，他們堅信會有一個和人面石像長得一模一樣的人來改變他們所生活的地方，帶領他們生活得更加美好，對于一個抽象的故事，人們尚且可以深信這么多年，這就像信徒們對于宗教的信仰一樣，揭示了一個虔誠的主題。

作為小說的主人公歐內斯特，盡管他是一個“自然人”的形象，但仍然有與之相矛盾的“禁錮”的一面，首先便體現在他對人面石像的感情上。真正的“自然人”能通過直覺感受去掌握真理、掌握自然，與超靈進行平等的交流和溝通。縱觀歐內斯特與人面石像的關系，顯然人面石像要更高一等，歐內斯特將它作為老師看待，具有一種敬仰之情。歐內斯特的每一個看法，他都希望人面石像能給予他回應和肯定，讓他能堅定自己等待下去的意義，從這種寬厚和仁愛中也能不斷地完善自己，成為一個智慧的賢者，因此，人面石像是驅使歐內斯特發(fā)生改變的動力之一。也就是說，霍桑筆下的“自然人”，并不是絕對自由的，他是不完美的、必然存在弱點的。因為人面石像具有一種神性，所以歐內斯特對人面石像的信任與忠誠也可以看做是一種信仰，在上帝的恩賜中感受到幸福，在上帝所賦予的自然中獲得真理。作者同樣對這種感情注入了一抹宗教色彩。

歐內斯特的不完美還體現在他的不自知上?；羯Ｗ罱K將與人面石像相似的這樣一個偉人光環(huán)套在了歐內斯特的頭上，可是發(fā)現這一事實的并不是歐內斯特自己，而是詩人。闡釋世界的詩人因過度的智性活動而不能正確行使上天的旨意，他被排除在真善美的化身之外，就像柏拉圖將詩人從理想國之中排除。當歐內斯特希望預言能在詩人身上應驗時，詩人面帶羞愧，解釋自己雖然有一點神圣脫俗的氣質，但他的生活卻并不同他的思想一致，而歐內斯特之所以能成為人面石像的化身，是因為他所說的和內心的想法一致，他的思想既切合實際又具有深刻的寓意，與他長期以來的生活是相稱的。這些話也絕不僅僅是歐內斯特嘴上說說而已，它們是來自于生活的話語，其一生的善行和圣潔的愛情都融在其中。作者在整篇小說中始終對歐內斯特的高尚品質進行暗示，強調他的智慧與親切，他的客人們在與他交談過后，回家經過山谷時，看到人面石像，似乎覺得曾看到過一張和它長得差不多的臉，這里也是作者埋下的伏筆。可以說，讀者能夠預感到歐內斯特就是人面石像的化身。同時，作者也在不斷強調歐內斯特對于偉人的期待，這對讀者來說是很困惑的，歐內斯特一直在等待的人就是他自己，這就有了一種“宿命論”的宗教思想。歐內斯特固然是真善美的化身，但從另一個角度來說，他卻不能明確地認識自己，即使在詩人指出他才是最像人面石像的人時，歐內斯特也只是“講完要講的話以后，就挽了詩人的胳膊慢慢地朝家門走去，心里仍舊希望不久之后會出現一個比他更聰明也更賢良的人，長上一張跟人面石像一模一樣的臉龐”⑤。

霍桑通過像《人面石像》這一類的心理羅曼史小說展現了自己對于人性的探索，他一方面繼承了超驗主義哲學思想，在小說中運用象征等表現手法揭示深刻的寓意、闡述“回歸自然”的人性觀念；另一方面，他擺脫不了宗教思想的束縛，小說無意識地透露出帶有神性禁錮的理論?？梢哉f，霍桑對于超驗主義的深入思辨，令他得出了帶有強烈個人色彩的人性觀。他“帶著告誡的口吻評說他那個時代的點點滴滴，并給予時代他所認為應該具備的三種要素：更為認真的生活目標、更為深刻的道德教益和更為親切樸素的真理。這是一種永恒的告誡，這是一份不朽的饋贈”⑥。

注釋：

①代顯梅.超驗主義時代的旁觀者：霍桑思想研究[M].北京：社會科學文獻出版社，2013.6，2.

②王一卓.人性視野下的心靈世界——霍桑心理羅曼史創(chuàng)作研究[D].湖南：湖南大學，2009，28.

③史志廉.美國文學背景概觀[M].上海：上海外語教育出版社，1998，79.

④上海文藝出版社選編.外國短篇小說 （下冊）[M].上海：上海文藝出版社，1978，355.

⑤上海文藝出版社選編.外國短篇小說（下冊）[M].359.

⑥[美]蘭德爾·斯圖爾特，趙慶慶譯.霍桑傳[M].上海：東方出版中心，1999，274.

[1]上海文藝出版社選編.外國短篇小說（下冊）[M].上海：上海文藝出版社，1978.

[2]代顯梅.超驗主義時代的旁觀者：霍桑思想研究[M].北京：社會科學文獻出版社，2013.6.

[3]王一卓.人性視野下的心靈世界——霍桑心理羅曼史創(chuàng)作研究[D].湖南：湖南大學，2009.