《關(guān) 雎》 教 學(xué) 的 幾 個(gè) 問 題

劉立志

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

《關(guān) 雎》 教 學(xué) 的 幾 個(gè) 問 題

劉立志

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

《關(guān)雎》一詩(shī)《詩(shī)經(jīng)》中的名篇，教學(xué)之中要注意語(yǔ)言訓(xùn)解、詩(shī)旨、評(píng)論與影響等不同環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，充分汲取前人研究成果中的合理成分。

《詩(shī)經(jīng)》 《關(guān)雎》 詩(shī)旨

《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》中的名篇，位列三百篇之首，是研讀《詩(shī)經(jīng)》無(wú)法繞過(guò)的篇目，古今學(xué)者相關(guān)研究成果很多，但其中存在的捍格矛盾之處也不少，在實(shí)際教學(xué)中，有幾個(gè)問題值得注意，需要審慎考查。

針對(duì)這首詩(shī)在經(jīng)學(xué)史、文學(xué)史乃至文化史上的突出地位，教學(xué)設(shè)計(jì)除了常見古詩(shī)文教學(xué)中的字詞解釋、串講大意兩個(gè)環(huán)節(jié)之外，還需要增加主旨分析、評(píng)論與影響等內(nèi)容，以便優(yōu)化教學(xué)效果。

文字詞匯訓(xùn)解方面，《關(guān)雎》詩(shī)中有四處難點(diǎn)。關(guān)關(guān)，古今有四種訓(xùn)解，一是鳥的和鳴聲，如毛傳云：“關(guān)關(guān)，和聲也?！壁w逵夫先生釋為：“擬聲詞，雎鳩雄雌和鳴之聲。”［1］宋德憲先生則徑自釋為：“即呱呱。象聲詞，形容水鳥雌雄相應(yīng)的和鳴聲?！保?］二是鳥鳴聲；三是王先謙認(rèn)為“關(guān)”意為通知、報(bào)告，“鳥之情意通，則鳴聲往復(fù)相交，故曰關(guān)”。更有學(xué)者就此引申以為“關(guān)關(guān)”稱指鳥的相交相歡；四是共同。在2008年8月召開的第八屆詩(shī)經(jīng)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，張亞林先生提交《于無(wú)聲處釋“關(guān)關(guān)”》一文，指出關(guān)中方言“關(guān)關(guān)”意為共同、一起，認(rèn)為《關(guān)雎》亦應(yīng)作如此解。張氏的解說(shuō)雖有方言依據(jù)，但那是記音詞，其字是否即作“關(guān)關(guān)”二字尚不能肯定。“關(guān)關(guān)”屬于擬聲詞無(wú)疑，但其古音確切對(duì)應(yīng)呱呱、嘰嘰、喳喳諸詞的哪一個(gè)，則難以論定。由于全篇語(yǔ)境限制不足，我們從詩(shī)句中無(wú)法確定雎鳩鳥到底出現(xiàn)了幾只，因此，此處的“關(guān)關(guān)”二字不妨寬泛地訓(xùn)釋為“鳥鳴聲”。

窈窕，古今有六種訓(xùn)釋，一是毛傳云：“窈窕，幽閑也。”二是《文選》卷二十一顏延年《秋胡詩(shī)》李善注引薛君《韓詩(shī)章句》云：“窈窕，貞專貌?！比菗P(yáng)雄《方言》卷二云：“窕，艷美也……陳楚周南之間曰窕，自關(guān)而西秦晉之間凡美色或謂之好，或謂之窕……美狀為窕。美色為艷，美心為窈?！彼氖恰冻o·九歌·山鬼》王逸注云：“窈窕，好貌?！蔽迨强追f達(dá)云：“窈窕者，謂淑女所居之宮，形狀窈窕然。”六是妖冶；七是身材苗條，如李長(zhǎng)之先生翻譯此句詩(shī)語(yǔ)云：“苗條善良小姑娘，正是人家好配偶?！苯痖_誠(chéng)先生譯文亦云：“姑娘苗條人又好，正是哥兒好對(duì)象?！敝T說(shuō)分別稱指“容貌”、“德性”與“居處”?！暗滦浴敝?xùn)解，結(jié)合“淑”字來(lái)考察，《說(shuō)文解字》云：“淑，清湛也?！贝颂幩卯?dāng)為假借字，其本字當(dāng)為“俶”，《說(shuō)文解字》云“俶，善也?！币庵^善良。“窈窕”一詞如果指向“德性”，則與“淑”字意旨重復(fù)?！榜厚弧倍纸鈴难ㄗ郑坪鯌?yīng)與建筑居處有關(guān)，但是先秦兩漢傳世典籍之中沒有這個(gè)義項(xiàng)的使用例證，若解作“幽深”，則不僅可以修飾建筑居室，還可以形容道路、品德等之狀貌。曾釗《詩(shī)毛鄭異同辨》云：“若以為所居之室，則不辭?！比菝差愔T訓(xùn)解中，“苗條”不合于上古女性審美標(biāo)準(zhǔn)。上古女性以豐碩為美，以其宜于勞動(dòng)與生殖。漢代有“妦”字，揚(yáng)雄《方言》卷一云：“凡好而輕者，趙魏燕代之間曰姝，或曰妦?！惫偶谢蛲ㄗ鳌柏S”，如《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·豐》：“子之豐矣。”毛傳云：“豐，豐滿也?！贝颂帯柏S”即通“妦”?！缎l(wèi)風(fēng)》中亦有《碩人》一篇，鄭玄箋曰：“碩，大也。言莊姜儀表長(zhǎng)麗俊好頎頎然?！碑?dāng)代俗語(yǔ)“你很棒”與“豐”字關(guān)聯(lián)密切。周振鶴先生說(shuō)：“古人既以豐為贊美語(yǔ)，引申開來(lái)，稱贊你很行，你很能干，也同樣說(shuō)你真豐（引bang）。問題是，豐與從豐的字后來(lái)大多聲母都改成輕唇音，韻母也有變動(dòng)，例如‘豐’就改讀為feng。但字的讀音雖改，口語(yǔ)里稱贊人的真bang的音沒變?？陬^上講沒問題，要寫出來(lái)就犯難了，只好借用同音的字‘棒’。久而久之，大家就以為‘你真棒’的‘棒’字是正寫了?！保?］毛傳的訓(xùn)解“幽閑”比較抽象，但是認(rèn)識(shí)卻很到位，從其字源意上考察，“幽”意為隱微不明，“窈”意為深遠(yuǎn)不明，二字義同，用以指人，專謂其內(nèi)心思慮深遠(yuǎn)而不顯露；“窕”意為極深，用以稱人，專指其行止儀度寬閑從容。就此而言，揚(yáng)雄《方言》所謂“美心為窈”、“美狀為窕”，是可以信從的。

“寤寐“二字，一般訓(xùn)釋為睡醒曰寤，睡著曰寤。聞一多先生在其《詩(shī)經(jīng)通義乙》另立新說(shuō)：”寤之本義為寐中有所言行，宛如覺時(shí)，非醒覺之謂也。寐中有覺，既似寐又似覺，自其似寐者言之，謂之夢(mèng)；自其似覺者言之，謂之寤。其實(shí)夢(mèng)之與寤，一而已矣?！睏盍障壬?jīng)分析《說(shuō)文解字》所云“寤，寐覺而有信曰寤”一語(yǔ)，以為前人理解有誤，“信”字之涵義當(dāng)為“知道”，由于夢(mèng)跟醒悟類似，故稱之為寤，“寤寐”猶言“夢(mèng)寐”，猶如今之“睡夢(mèng)”。此說(shuō)可成定論。

對(duì)于《關(guān)雎》一詩(shī)的主旨，歷來(lái)學(xué)者論說(shuō)紛紜，莫衷一是，至少產(chǎn)生有十幾種不同的見解，其中比較重要的有四種。一是毛傳所謂“美后妃之德”，后世學(xué)者或推測(cè)以為此后妃乃太姒；二是賀婚歌，如藍(lán)菊蓀先生《詩(shī)經(jīng)今譯》云：“這是歌頌農(nóng)村青年男女自由戀愛結(jié)合的賀婚歌。”三是漢代三家詩(shī)認(rèn)為諷刺周康王好色、貪圖享受說(shuō)；四是戀歌、情歌說(shuō)，如袁梅先生《詩(shī)經(jīng)譯注》說(shuō)：“這是古代的一首戀歌。一個(gè)青年愛上了那位溫柔美麗的姑娘，他時(shí)刻思念她，渴望和她結(jié)為情侶?！?/p>

《關(guān)雎》詩(shī)旨闡釋存在的空間與張力，一者出于詩(shī)歌創(chuàng)作背景資料的湮滅無(wú)聞，一者出于闡釋者的立場(chǎng)。清代程廷祚《青溪詩(shī)說(shuō)自序》云：“竊謂解《詩(shī)》與解諸經(jīng)不同，蓋《易》與《春秋》《尚書》主于明理切事。事與理則有一定，而不可以為其來(lái)無(wú)方也。若《詩(shī)》之作于當(dāng)時(shí)者，興會(huì)所寄，旨趣遙深，今已事遠(yuǎn)年湮，難以稽考。孟子云：‘不以文害辭，不以辭害意，以意逆志，是為得之。’故凡說(shuō)《詩(shī)》者，茍不倍于理，而足以感人之性情，皆可必其傳世；雖當(dāng)日之意指，或未必與我同，而吾說(shuō)之可存者自在也?！闭J(rèn)為作者興會(huì)無(wú)定，作品保留有足夠的詮釋余地，可以言人人殊。接受美學(xué)主張文學(xué)史是作品、作者、讀者三者關(guān)系的歷史，在中國(guó)古代《詩(shī)經(jīng)》闡釋史中，讀者層面包括用詩(shī)者、采詩(shī)者與刪詩(shī)者，作品呈現(xiàn)的意義并不全然為作者的創(chuàng)作意旨或文本凝聚的意味，還必須兼顧樂官附加之旨和圣人的編刪之意。如西漢匡衡上疏云：“孔子論詩(shī)以《關(guān)雎》為首，此綱紀(jì)之始，王化之端也?！保?］即是深求孔子編詩(shī)之意旨。再加之先秦詩(shī)歌本是融合詩(shī)、樂、舞三位于一體，后來(lái)三者各自獨(dú)立，詩(shī)歌的解說(shuō)自然區(qū)分出了樂章義和文本義兩個(gè)層面。清代學(xué)者龔橙在其所著 《詩(shī)本誼》的序言之中指出：“有作《詩(shī)》之誼，有讀《詩(shī)》之誼，有太師采《詩(shī)》、瞽矇諷誦之誼，有周公用為樂章之誼，有孔子定《詩(shī)》建始之誼，有賦《詩(shī)》、引《詩(shī)》節(jié)取樂章之誼，有賦《詩(shī)》寄托之誼，有引《詩(shī)》以就己說(shuō)之誼?！薄蛾P(guān)雎》詩(shī)旨糾纏頗多，胡樸安《詩(shī)經(jīng)學(xué)》所言最為通達(dá)，“《關(guān)雎》一詩(shī)，非為文王而作，亦非為康王而作?；蛞嗝癖姼柚{之余，采詩(shī)者錄之，定為房中之樂，用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)。毛以為后妃之德者，用之邦國(guó)者也。三家《詩(shī)》以為刺康王者，陳古刺今之義也?？鬃觿h《詩(shī)》，以《關(guān)雎》為房中之樂，而夫婦實(shí)人倫之始，故定為風(fēng)始。由是言之，君子求淑女，未得而寤寐反側(cè)，已得而琴瑟鐘鼓者，此作詩(shī)人之義也，不必確指為何人而作。用為房中之樂者，此采詩(shī)人之義也；為當(dāng)時(shí)婚禮用樂之制度，定為《國(guó)風(fēng)》之始者，此刪詩(shī)人之義也，所以明夫婦為人倫之本。”但我們現(xiàn)今理解《關(guān)雎》詩(shī)意僅能此語(yǔ)言文字著眼，既要擺脫漢儒解詩(shī)慣常預(yù)設(shè)的道德立場(chǎng)，也要顧及當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗風(fēng)尚，就此而言，此詩(shī)絕非隱含有美刺意味，當(dāng)是婚戀情歌。但還要進(jìn)一步明確，《關(guān)雎》主旨亦非祝婚歌，詩(shī)中所言“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”并不是結(jié)婚場(chǎng)面的記述，因?yàn)橄惹貢r(shí)期，婚禮之上不舉樂，《禮記·曾子問》明確說(shuō)：“取婦之家，三日不舉樂、“嫁女之家，三夜不息燭”。黃維華先生曾經(jīng)指出：“婚娶舉樂，要到北朝時(shí)方由上而下形成風(fēng)氣。”［5］彈琴鼓鐘還是處于追求階段，君子思淑女而不得，心下始終是在備受煎熬。

講授《關(guān)雎》詩(shī)的評(píng)價(jià)與影響，須提及《論語(yǔ)·泰伯》所載孔子之語(yǔ)“師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉”與同書《八佾》所載孔子語(yǔ)“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”，兩語(yǔ)皆是就音樂層面著眼，評(píng)論《關(guān)雎》配樂的風(fēng)格傾向，而非評(píng)價(jià)此詩(shī)全篇流露出的感情特色，足見孔子倡揚(yáng)音樂的中和之美。

《關(guān)雎》影響久遠(yuǎn)，道光年間流傳的馬頭調(diào)中有一首《詩(shī)經(jīng)注》，語(yǔ)云：“關(guān)關(guān)雎鳩今何在？在河之洲各自分開。好一個(gè)，窈窕淑女人人愛，只落的，君子好逑把相思害。輾轉(zhuǎn)反側(cè)，優(yōu)哉游哉，好叫我左右流之無(wú)其奈。怎能夠鐘鼓樂之把花堂拜?！焙?jiǎn)直可以稱得上是敷衍《關(guān)雎》而成。湖北房縣至今還在傳唱《詩(shī)經(jīng)》民歌，房縣為尹吉甫故里，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村辦理婚喪事務(wù)之時(shí)所唱的歌謠中或摻雜或化用有不少《詩(shī)經(jīng)》的句子。如《姐兒歌》唱道：“關(guān)關(guān)雎鳩往前走，在河之洲求配偶，窈窕淑女洗衣服，君子好逑往攏繡，姐兒見了低下頭?！焙币瞬貐^(qū)當(dāng)陽(yáng)市有婚禮歌謠，語(yǔ)云：“關(guān)關(guān)雎鳩在學(xué)堂，在河之洲讀文章。窈窕淑女生貴子，君子好俅狀元郎?！苯?jīng)典已經(jīng)完全融入了民眾的日常生活之中，顯示出旺盛的生命力。

［1］趙逵夫.詩(shī)經(jīng).鳳凰出版社，2011.1：3.

［2］宋德憲.世間最美的詩(shī)：詩(shī)經(jīng)·風(fēng).蘭州大學(xué)出版社，2014.1：5.

［3］張隆溪，周振鶴，葛兆光.智術(shù)無(wú)涯.百花文藝出版社，2002.5：158.

［4］司馬光.資治通鑒.中華書局，1956.6：953.

［5］黃維華.從周代婚姻禮俗看《關(guān)雎》.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1998（6）.