有機(jī)社會(huì):國(guó)家與社會(huì)關(guān)系生態(tài)化建構(gòu)的基石

劉京希

(山東大學(xué) 《文史哲》編輯部，山東 濟(jì)南 250100)

一、何謂“有機(jī)社會(huì)”

人類社會(huì)發(fā)展史已然證明，任何系統(tǒng)一旦孕發(fā)并逐漸成熟，即會(huì)形成自身的系統(tǒng)邏輯和運(yùn)行軌跡，此即所謂路徑依賴。系統(tǒng)一旦生產(chǎn)出來，就具有了復(fù)制這個(gè)系統(tǒng)的基因和本能。我們?cè)谶@里所指稱的有機(jī)社會(huì)亦是如此。

何謂有機(jī)社會(huì)?內(nèi)部關(guān)系結(jié)構(gòu)具有粘性，使得整個(gè)社會(huì)形成有機(jī)的系統(tǒng)整體，即可謂有機(jī)社會(huì);與之相對(duì)的無機(jī)社會(huì)，其內(nèi)部關(guān)系結(jié)構(gòu)松散，組織體之間缺乏甚至根本沒有粘性，社會(huì)因此不能整合為一個(gè)整體——即使勉強(qiáng)組成為整體，只是表現(xiàn)為缺乏內(nèi)在關(guān)聯(lián)的簡(jiǎn)單疊加和堆砌。用一個(gè)形象的說法，前者是整體大于部分之和;后者，整體小于部分之和。

把人類社會(huì)作為“有機(jī)體”展開比較專門的探討，始于法國(guó)的圣西門、孔德，特別是英國(guó)的斯賓塞。圣西門初步提出了“社會(huì)有機(jī)體”的思想，他的弟子們則明確提到“社會(huì)是一種有機(jī)的整體”，并要求分析“社會(huì)這個(gè)統(tǒng)一整體的各個(gè)器官”?？椎掳焉鐣?huì)與生物學(xué)中的“個(gè)體有機(jī)論”作比較，認(rèn)為家庭是社會(huì)的細(xì)胞，種族或階級(jí)是社會(huì)的組織，社區(qū)或城市是社會(huì)的器官。隨后，英國(guó)的斯賓塞把社會(huì)有機(jī)體同生物有機(jī)體的異同作了比較分析，他依照生物有機(jī)體的三個(gè)器官系統(tǒng)，把社會(huì)有機(jī)體劃分成生產(chǎn)物質(zhì)資料的支持系統(tǒng)、在分工基礎(chǔ)上加強(qiáng)社會(huì)有機(jī)體各個(gè)部分聯(lián)系的分配系統(tǒng)、以國(guó)家為首保證各個(gè)部門服從于整體的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，并相應(yīng)提出擔(dān)任生產(chǎn)營(yíng)養(yǎng)職能的是工人階級(jí)，擔(dān)任分配與交換職能的是商業(yè)階級(jí)，擔(dān)任生產(chǎn)調(diào)節(jié)的是工業(yè)資本家。斯賓塞認(rèn)為，社會(huì)有機(jī)體不同于生物有機(jī)體，社會(huì)有機(jī)體是一種“超有機(jī)體”。生物有機(jī)體的各個(gè)部分緊密相連并完全從屬于整體，社會(huì)超有機(jī)體的各部分的活動(dòng)比較分散與自由，因而是一個(gè)比較松散的整體，但又是一個(gè)可自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)。他提出了社會(huì)靜力學(xué)的命題，并用靜止?fàn)顟B(tài)的觀點(diǎn)來解釋社會(huì)有機(jī)體，認(rèn)為其間的完善調(diào)節(jié)與平衡狀態(tài)是社會(huì)的理想狀況。①參見賀祥林:《略論馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的構(gòu)成內(nèi)容》，《學(xué)術(shù)研究》2001年第6期。馬克思最初是在《哲學(xué)的貧困》中提出“社會(huì)有機(jī)體”這個(gè)概念的，他在批判蒲魯東時(shí)指出:“誰用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇構(gòu)筑某種思想體系的大廈，誰就是把社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)割裂開來，就是把社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個(gè)社會(huì)。其實(shí)，單憑運(yùn)動(dòng)、順序和時(shí)間的唯一邏輯公式怎能向我們說明一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體呢?”②《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社，北京:1995年，第143頁馬克思在為《資本論》第一版寫的序言中又指出:“社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”③《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京:人民出版社，北京:1995年，第102頁。，是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)有機(jī)體”④《馬克思恩格斯選集》第1卷，第143頁。。馬克思關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的論述十分清晰地告訴我們，社會(huì)有機(jī)體包括“社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)”和“同時(shí)存在而又互相依存”的“一切關(guān)系”，因而社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)囊括全部社會(huì)生活領(lǐng)域的跨層次性的、整體性的范疇。概而言之，所謂社會(huì)有機(jī)體是指由人和全部社會(huì)生活條件、要素構(gòu)成并相互依存與相互作用的活動(dòng)和發(fā)展著的有機(jī)整體。⑤參見賀祥林:《略論馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的構(gòu)成內(nèi)容》，《學(xué)術(shù)研究》2001年第6期。

可見，有機(jī)社會(huì)之有機(jī)性，在于社會(huì)整體各組成部分之間的和諧統(tǒng)一。臺(tái)灣佛光山開山宗長(zhǎng)星云大師曾講過一個(gè)關(guān)于和諧的故事。有一天，一位婦人見有四位老人站在寒風(fēng)中，趕緊請(qǐng)他們進(jìn)門喝茶。但四位老人說，家中男主人不在，不能進(jìn)去。中午男人回來聽說，趕緊叫婦人請(qǐng)四位老人來家吃飯。四位老人分別代表著和諧、平安、財(cái)富、成功，他們說四人中只能有一位去。婦人家有了分歧，男人說請(qǐng)財(cái)富，男孩說要成功，夫人想平安，小女孩吵著要和諧，最后決定請(qǐng)和諧。和諧大搖大擺走進(jìn)門，其他三位也要跟著進(jìn)去。婦人趕緊問，你們不是說只能請(qǐng)一位嗎?三位老人笑著說，你請(qǐng)了和諧，我們自然也就一起來了。

和諧，是自然和社會(huì)的關(guān)系或它們各自內(nèi)部關(guān)系保持多樣與平衡的一種狀態(tài)。但細(xì)加分析，同為“和諧”，又有高下之分。不同社會(huì)形態(tài)的和諧，內(nèi)在本質(zhì)又有所不同。以社會(huì)內(nèi)部關(guān)系為例，有機(jī)社會(huì)以和諧為本質(zhì)，但無機(jī)社會(huì)也不乏和諧。只是，兩種和諧的本質(zhì)截然不同。無機(jī)社會(huì)的和諧，尤其是政治國(guó)家與民間社會(huì)之間的和諧，君臣、官民之間的和諧關(guān)系狀態(tài)，因?yàn)樯鐣?huì)的等級(jí)化特征，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的壓制性與支配性的狀態(tài)，和諧的作用力呈現(xiàn)單向發(fā)散的性狀，缺乏雙向或多向互動(dòng)的質(zhì)素，和諧關(guān)系狀態(tài)中的弱勢(shì)一方與強(qiáng)勢(shì)一方在地位上并無平等可言，完全處于被動(dòng)地位，是“被和諧”的對(duì)象。有機(jī)社會(huì)的和諧，基于社會(huì)結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)化和社會(huì)關(guān)系平等化的制度要求，和諧的作用力具有雙向或多向交互的特征，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的互動(dòng)性和互補(bǔ)性色彩。尤其是政治國(guó)家與民間社會(huì)的關(guān)系，在民間社會(huì)日趨成熟與獨(dú)立的前提下，更具有從和諧走向共生的趨勢(shì)。至今，我們每每會(huì)崇慕戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)“稷下學(xué)宮”匯集天下賢士、十教九流“不治而議論”的和諧盛況，憶及新中國(guó)成立之初“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的寬容的政治與社會(huì)風(fēng)尚。為什么這兩個(gè)時(shí)期如此值得人們留戀?其中的真諦，就是多樣化基礎(chǔ)上的社會(huì)共生與和諧?！鞍倩R放”，就是生物多樣性的形象化的社會(huì)化表述，表征的是社會(huì)多樣性;“百家爭(zhēng)鳴”，就是尊重差異，包容多樣，而不是定于一尊。如此，社會(huì)組織及其成員才能各得其所，各擅所長(zhǎng)，互補(bǔ)共生，各美其美，美美與共，形成多樣性基礎(chǔ)上的有機(jī)統(tǒng)一。

社會(huì)和諧就是合生態(tài)性，共生則是和諧的更高形態(tài)。就“共生”的本來意義而言，即種間的合作關(guān)系，是自然界中最普遍的現(xiàn)象。社會(huì)共生體在進(jìn)化過程中同樣能夠形成一種互幫互助的機(jī)制，而不是強(qiáng)者對(duì)于弱者的單向監(jiān)督和管理。顯然，比起和諧，共生的關(guān)系狀態(tài)更為高妙。原因在于，和諧可能表現(xiàn)為兩個(gè)以上主體間的平等的關(guān)系狀態(tài)，也可能表現(xiàn)為主輔、強(qiáng)弱群體或個(gè)體間的壓制性的關(guān)系狀態(tài)。而共生所表現(xiàn)出的只是兩個(gè)以上的主體間的關(guān)系狀態(tài)，任一主體都是這一關(guān)系的能動(dòng)的參與者，無所謂能動(dòng)與被動(dòng)之別。

以多樣性基礎(chǔ)上的社會(huì)共生為根本的有機(jī)社會(huì)，并非天然存在，而是需要人們進(jìn)行不斷的制度化建構(gòu)和相應(yīng)的文化養(yǎng)成?？傮w而言，無機(jī)社會(huì)與有機(jī)社會(huì)雖然是兩種性質(zhì)不同的社會(huì)生存狀態(tài)，但二者之間并不存在截然的界限分割。無機(jī)社會(huì)中存在有機(jī)社會(huì)的因子或萌芽，有機(jī)社會(huì)也暗藏著無機(jī)社會(huì)的菌種。否則，就無法解釋無機(jī)社會(huì)向有機(jī)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，也無法解釋有機(jī)社會(huì)向無機(jī)社會(huì)的蛻變。

二、有機(jī)社會(huì)是國(guó)家與社會(huì)關(guān)系生態(tài)化建構(gòu)的基石

國(guó)家與社會(huì)，是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體。在國(guó)家與社會(huì)之關(guān)系上，民間社會(huì)是政治國(guó)家的基石，舍此，政治國(guó)家無以安身立命。即使是在最絕對(duì)的“強(qiáng)國(guó)家與弱社會(huì)”的格局下，政府也不可能包辦和窮盡所有社會(huì)事務(wù)，而是應(yīng)當(dāng)采行與社會(huì)及其自組織相合作的姿態(tài)，因?yàn)檎慕M織和功能無論如何也不可能滲透進(jìn)社會(huì)的毛細(xì)血管和微小細(xì)胞——而這恰恰是民間社會(huì)組織的優(yōu)勢(shì)之所在。那么，在政治國(guó)家與社會(huì)環(huán)境之間，應(yīng)當(dāng)構(gòu)設(shè)怎樣的生態(tài)關(guān)系呢?這種生態(tài)關(guān)系的建構(gòu)，需要什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)呢?

政治體系與社會(huì)環(huán)境的生態(tài)關(guān)系的形成，必須以和諧的社會(huì)生態(tài)共同體或社會(huì)有機(jī)共同體的形成為前提。這即是說，有兩種性質(zhì)完全不同的“社會(huì)關(guān)系存在”。不同的社會(huì)關(guān)系存在，與政治體系形成相異的關(guān)系狀態(tài)。傳統(tǒng)等級(jí)社會(huì)，人們之間的社會(huì)關(guān)系更多地是個(gè)體性的、零散的、自發(fā)自在地進(jìn)行的，缺乏整體性、有機(jī)性和社會(huì)目的性;以公民為構(gòu)成元素的現(xiàn)代民間社會(huì)，這種關(guān)系既有上述諸形式的存在，但更多地表現(xiàn)為組織性、團(tuán)體性和社會(huì)目的性，更多反映社會(huì)普遍利益和意志，因而更多地具有公共性的價(jià)值追求。

當(dāng)這兩種社會(huì)關(guān)系狀態(tài)與政治體系相遇時(shí)，就形成完全相反的生態(tài)構(gòu)造。作為政治體系的外部環(huán)境，前一種社會(huì)關(guān)系存在，由于人們之間社會(huì)聯(lián)系的組織性和有機(jī)性的缺乏，社會(huì)個(gè)體的存在狀態(tài)更多地表現(xiàn)為自在性和散在性，猶如一包土豆，看似一個(gè)整體，實(shí)則毫無以自為為基礎(chǔ)的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系。這便使得社會(huì)缺乏組織性，不能在與政治體系的溝通中有基于公共性的作為，難以表達(dá)社會(huì)整體意志，維護(hù)社會(huì)整體利益。后一種社會(huì)關(guān)系存在，由于人們之間的社會(huì)聯(lián)系主要基于自組織性，因此民間社會(huì)成為一種整體性和有機(jī)性存在。這便使得社會(huì)能夠以多層面和多樣化形式組成的有機(jī)整體，與政治體系形成相對(duì)平等的溝通關(guān)系，便于表達(dá)社會(huì)整體意志，維護(hù)社會(huì)整體利益。

已如前述，政治體系與社會(huì)環(huán)境的生態(tài)關(guān)系的形成，必須以社會(huì)生態(tài)共同體或社會(huì)有機(jī)共同體的形成為前提。這個(gè)有機(jī)共同體就是以諸種社團(tuán)形式為組織結(jié)構(gòu)的民間社會(huì)。民間社會(huì)是公民參與以社群為主體的民主化自治的自組織形式，它通過合作基礎(chǔ)上的自治，彰顯社會(huì)的力量，借此形成對(duì)政治體系的約制。同時(shí)，各等類型的社會(huì)團(tuán)體，也是良好的自組織媒介，可以擔(dān)當(dāng)社會(huì)環(huán)境與政治體系相溝通的固定渠道。從某種意義上說，民間社會(huì)就是嵌入政治國(guó)家與公民之間的生態(tài)化社會(huì)關(guān)系調(diào)節(jié)器。

以生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，可以把現(xiàn)代民間社會(huì)形象地比喻為政治國(guó)家的自然環(huán)境，為政治國(guó)家的存在提供各種“養(yǎng)料”。但民間社會(huì)并非是政治國(guó)家的一個(gè)自然棲息地，而是一個(gè)有關(guān)公共領(lǐng)域事務(wù)的能動(dòng)的參與者，民主就是它參與公共事務(wù)的政治方式。在這里，民間社會(huì)與政治國(guó)家一樣，也是作為一個(gè)主體來構(gòu)筑它與政治國(guó)家的關(guān)系狀態(tài)，這就形成了主體間的和諧而共生的關(guān)系。

這里就提出了一個(gè)尖銳的問題，即從國(guó)家的層面或者是政府的角度，如何認(rèn)識(shí)民間社會(huì)?對(duì)于政治國(guó)家來說，民間社會(huì)究竟是體己的還是異己的?究竟是體制內(nèi)的還是體制外的?

其實(shí)，對(duì)于這一問題的認(rèn)識(shí)分殊，蓋源于政治國(guó)家及其代理人——政府權(quán)力來源的分殊。以選舉為表征的民主社會(huì)，政府權(quán)力來源于社會(huì)及其公民以競(jìng)爭(zhēng)性民主選舉為途徑的賦權(quán)，當(dāng)然，對(duì)于政治國(guó)家，民間社會(huì)是體己的、體制內(nèi)的存在;相反，以層層任命為表征的集權(quán)社會(huì)，政府權(quán)力來源于獨(dú)裁者的私相授受，與民間社會(huì)無涉，自然，對(duì)于政治國(guó)家，民間社會(huì)就是異己的、體制外的存在。

阿拉伯之春所遭遇的出乎意料的“民主缺失”，提供了政治國(guó)家與民間社會(huì)關(guān)系生態(tài)化調(diào)適的極端重要性的鮮活例證。當(dāng)民主在阿拉伯世界踽踽而行之際，哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授埃里克·錢尼一篇縝密的論文引人關(guān)注。錢尼提出了一個(gè)問題:為什么阿拉伯世界會(huì)出現(xiàn)“民主缺失”?他指出，諸如土耳其、印度尼西亞、阿爾巴尼亞、孟加拉、馬來西亞這些穆斯林占主體的國(guó)家都有著運(yùn)行良好的民主體系，因此，僅僅歸咎于伊斯蘭教或者伊斯蘭文化是說不通的。他研究了盛產(chǎn)石油的國(guó)家，結(jié)果發(fā)現(xiàn)儲(chǔ)藏著大量能源的國(guó)家是沒有民主的(如沙特阿拉伯)，而一些能源儲(chǔ)量不多的國(guó)家也是如此(如敘利亞)。他接著思考阿拉伯文化是不是元兇，但是發(fā)現(xiàn)這一理由不甚充分。錢尼指出，很多位于阿拉伯地區(qū)的國(guó)家——乍得、伊朗、阿塞拜疆、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦——似乎有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是國(guó)內(nèi)都出現(xiàn)民主缺失，但這些國(guó)家都不是阿拉伯國(guó)家。錢尼隨后以古代歷史和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)構(gòu)建了一種頗有說服力的假設(shè)。他強(qiáng)調(diào)，如今缺失民主的地域都是在公元632年先知穆罕默德去世之后被阿拉伯軍隊(duì)征服的地區(qū)。在12世紀(jì)被阿拉伯人控制的地區(qū)而今的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然受到阻礙。這種關(guān)聯(lián)絕不僅僅是巧合。從孟德斯鳩到伯納德·劉易斯的學(xué)者們都提出，阿拉伯王室體制的政治發(fā)展在某些方面似乎損害了經(jīng)濟(jì)多元化的基礎(chǔ)。阿拉伯王室對(duì)國(guó)家的管控往往意味著政治權(quán)力高度集中、公民社會(huì)疲弱、沒有自立的商人階層以及國(guó)家在經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮重要作用。錢尼用文件數(shù)據(jù)證明了最后一點(diǎn)，指出在被阿拉伯軍隊(duì)征服的國(guó)家中，政府占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比重平均要比那些未曾被征服的國(guó)家高出7%。他也發(fā)現(xiàn)，第一種類型的國(guó)家往往擁有較少的工會(huì)，而且獲得信貸的機(jī)會(huì)也更少，而這兩者是一個(gè)充滿活力的民間社會(huì)的特征。還有一些不是根源于中世紀(jì)歷史過往的因素。長(zhǎng)期以來非常明顯的事實(shí)是，中東國(guó)家的獨(dú)裁政權(quán)都與宗教領(lǐng)袖結(jié)成緊密聯(lián)盟，以排擠其他領(lǐng)導(dǎo)者和團(tuán)體。伴之歷史上一直不健全的公民社會(huì)，這種結(jié)盟就造成了一邊倒的政治體系，這種體系讓宗教黨派在意識(shí)形態(tài)、組織結(jié)構(gòu)以及或許是最重要的一點(diǎn)——無人競(jìng)爭(zhēng)這些方面享有強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)。印度尼西亞與埃及一樣，國(guó)內(nèi)存在宗教黨派，但是印尼也有著宗教色彩不是很重、更加溫和以及完全世俗的強(qiáng)大團(tuán)體。所有這些團(tuán)體都在公平的基礎(chǔ)上搶奪影響力，這在阿拉伯世界儼然就是天方夜譚。①法里德·扎卡里亞:《與自身歷史斗爭(zhēng)的地區(qū)》，新華網(wǎng)，2012年 4月 17日，http://news.163.com/12/0417/09/7V9KAA8300014JB5.html，2013 年12 月28 日。

可見，構(gòu)建政治國(guó)家與社會(huì)環(huán)境之間的生態(tài)關(guān)系，必須以政治國(guó)家及其代理人——政府之權(quán)力來源的社會(huì)化為前提。唯此，方可出現(xiàn)政治國(guó)家與民間社會(huì)一體兩面的整體性關(guān)系格局，進(jìn)而形成政治國(guó)家與民間社會(huì)之間的有機(jī)互動(dòng)。

那么，什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)，更加有利于公民社會(huì)的發(fā)育呢?

三、“橄欖形”社會(huì)結(jié)構(gòu)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)生態(tài)化發(fā)展的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)

就世界范圍而言，民間社會(huì)的發(fā)育和長(zhǎng)成，得益于以中產(chǎn)階級(jí)為主體的“橄欖形”社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成?！爸挟a(chǎn)階級(jí)”是一個(gè)偏于經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，它所表征的，首先是立足于個(gè)人收入的普遍增加而形成的相對(duì)富裕的群體的形成，以及隨之出現(xiàn)的消費(fèi)能力的提高。

擁有強(qiáng)大的中產(chǎn)階級(jí)，是任何一個(gè)時(shí)代、任何一個(gè)國(guó)家，實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)穩(wěn)定和生態(tài)化發(fā)展的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)。以中產(chǎn)階級(jí)為主體的“橄欖形”社會(huì)構(gòu)成，是有機(jī)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性輪廓。

“中產(chǎn)階級(jí)”的一般定義是指，主要靠工資及薪金謀生，一般受過良好教育，具有專業(yè)知識(shí)和較強(qiáng)的職業(yè)能力及相應(yīng)的家庭消費(fèi)能力;有一定的閑暇，追求生活質(zhì)量，對(duì)其勞動(dòng)、工作對(duì)象一般也擁有一定的管理權(quán)和支配權(quán)。同時(shí)，大多具有良好的公民、公德意識(shí)及相應(yīng)修養(yǎng)。換言之，從經(jīng)濟(jì)地位、政治地位和社會(huì)文化地位上看，中產(chǎn)階級(jí)是均居于現(xiàn)階段社會(huì)中間水平的社會(huì)群體。

這個(gè)定義有些復(fù)雜，包含的義項(xiàng)太多，反而不易把握。其實(shí)，既然是“中產(chǎn)”，那就單從收入上來界定，更為簡(jiǎn)單明了。當(dāng)然，限于國(guó)情和歷史發(fā)展階段的不同，不同國(guó)別，標(biāo)準(zhǔn)自有不同。比如在美國(guó)，有人認(rèn)為凡年均收入在3萬美元至10萬美元的人群都屬于中產(chǎn)階級(jí)，以此標(biāo)準(zhǔn)衡量，美國(guó)95%以上的人都應(yīng)該屬于中產(chǎn)階級(jí)。在中國(guó)大陸，2005年國(guó)家統(tǒng)計(jì)局根據(jù)人均GDP和購(gòu)買力給出中產(chǎn)階級(jí)的家庭年收入在6萬至50萬人民幣之間的結(jié)論?，F(xiàn)在來看，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，起碼是6萬元的起點(diǎn)太低了。

我們討論“中產(chǎn)階級(jí)”的定義，經(jīng)濟(jì)地位只是一個(gè)最重要的標(biāo)準(zhǔn)，我們的目的不在于經(jīng)濟(jì)地位本身，而在于隱藏在經(jīng)濟(jì)地位背后的東西。那是什么呢?那就是社會(huì)地位、文化地位和政治地位，以及圍繞經(jīng)濟(jì)利益的對(duì)于社會(huì)權(quán)利、文化權(quán)利和政治權(quán)利的覺醒和追求。正是對(duì)經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位、文化地位和政治地位及圍繞它們的諸方面權(quán)利的追逐，才是大眾政治參與的牢固社會(huì)基礎(chǔ)。

這其中，產(chǎn)權(quán)是最為重要的一個(gè)因變量。產(chǎn)權(quán)，是一切階級(jí)得以形成的經(jīng)濟(jì)權(quán)利基礎(chǔ)。因此，產(chǎn)權(quán)也是中產(chǎn)階級(jí)得以培育和形成的不可動(dòng)搖的根基。就現(xiàn)實(shí)中國(guó)而言，在社會(huì)發(fā)展階段上，尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段。因此，在經(jīng)濟(jì)制度上，我們實(shí)行的是有中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是基于不同產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)主體間的一種公平交易的方式。產(chǎn)權(quán)的明晰，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必備條件。對(duì)于合法的產(chǎn)權(quán)，任何干預(yù)包括政治權(quán)力的干預(yù)，都為法律所不能容許。“風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國(guó)王不能進(jìn)”，這是對(duì)產(chǎn)權(quán)尊嚴(yán)的最為形象而直接的表達(dá)。可喜的是，2007年，我國(guó)頒行了《中華人民共和國(guó)物權(quán)法》，明確規(guī)定，“國(guó)家、集體、私人的物權(quán)和其他權(quán)利人的物權(quán)受法律保護(hù)，任何單位和個(gè)人不得侵犯”。物權(quán)法頒行的現(xiàn)實(shí)意義在于，首先，建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要進(jìn)行財(cái)產(chǎn)交易，而進(jìn)行財(cái)產(chǎn)交易的前提是有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，財(cái)產(chǎn)所有權(quán)是物權(quán)法的核心。物權(quán)法是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法——民法的重要組成部分，它的頒行，標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體制建設(shè)取得了突出的成就，具有重要的時(shí)代意義。其次，物權(quán)法的頒行，標(biāo)志著我國(guó)保護(hù)公民財(cái)產(chǎn)權(quán)的基本法律制度全面建立起來。雖然我國(guó)憲法中有關(guān)于保護(hù)公民私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的規(guī)定，但作為國(guó)家根本大法，其不可能全面規(guī)定相關(guān)制度，只有通過具體的部門法——民法規(guī)定這些制度。而我國(guó)的民事基本法——《中華人民共和國(guó)民法通則》在此方面又付之闕如。新物權(quán)法根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求，建立了平等保護(hù)原則，強(qiáng)調(diào)的是不論物權(quán)由何類主體享有，國(guó)家也好，集體也好，普通的自然人也好，在法律上一律平等①陳小燕:《物權(quán)法的沿革、創(chuàng)新與意義》，《湖北日?qǐng)?bào)》2009年9月20日，理論版。。更具有深遠(yuǎn)意義的是，物權(quán)法對(duì)于個(gè)人合法財(cái)產(chǎn)、對(duì)個(gè)人財(cái)富的法律確認(rèn)和保護(hù)，為社會(huì)結(jié)構(gòu)的良性調(diào)整、為中產(chǎn)階級(jí)的逐步形成，提供了法律依據(jù)和法律保障。

正如前面所指出的，中產(chǎn)階級(jí)的形成和壯大，其意義不獨(dú)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，更在于社會(huì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域和政治領(lǐng)域。

隨著中產(chǎn)階級(jí)的壯大，足以形成橄欖形社會(huì)結(jié)構(gòu)的時(shí)候，之于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的意義，在于社會(huì)構(gòu)成的絕大多數(shù)人有了“恒產(chǎn)”，有了屬于自己的可支配的私有財(cái)產(chǎn)，這是整個(gè)社會(huì)獲得穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基石;之于社會(huì)領(lǐng)域的意義，在于表征著社會(huì)財(cái)富的一次和二次分配更加公平，達(dá)到了社會(huì)絕大多數(shù)人都滿意的程度，意味著公平正義的社會(huì)的到來，和人們對(duì)一系列社會(huì)權(quán)利的主張，以及以各種社團(tuán)為結(jié)構(gòu)形式的民間社會(huì)的出現(xiàn);之于文化領(lǐng)域的意義，在于在整個(gè)社會(huì)的文化氣質(zhì)上，“中產(chǎn)造就中庸”。整個(gè)社會(huì)的絕大多數(shù)人，有了更多的可資支配的閑暇時(shí)光，用以發(fā)展和滿足自己的興趣和愛好，豐富自己的人文素養(yǎng)，提升自己的風(fēng)度氣質(zhì)，理性而溫雅，遇事不武斷，形成具有相對(duì)完善的人格的社會(huì)人;之于政治領(lǐng)域的意義，在于中產(chǎn)階級(jí)出于維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)社會(huì)權(quán)利的目的，而對(duì)一系列社會(huì)政治權(quán)利——選舉權(quán)、知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)——等等的主張，和因此形成的對(duì)于國(guó)家政治發(fā)展的推動(dòng)力。在美國(guó)，早在18世紀(jì)就開始中產(chǎn)階級(jí)化了，“到19世紀(jì)20年代，美國(guó)人已經(jīng)把自己的社會(huì)說成是‘中等階層’占統(tǒng)治地位的社會(huì)?！雹俑甑恰の榈?《美國(guó)革命的激進(jìn)主義》，北京:北京大學(xué)出版社，1997年，第369頁。在法國(guó)，1975來以來法國(guó)勞動(dòng)人口中，白領(lǐng)職員和工人在60%左右，中層和上層分子的人數(shù)正在增加，工人的數(shù)目則呈下降趨勢(shì):1969年時(shí)，工人在勞動(dòng)人口中的比例占40%，而2000年時(shí)只占30%多一點(diǎn)。如果按照這個(gè)速度發(fā)展下去，再過90年工人隊(duì)伍將會(huì)消失②丁驥千:《法國(guó)社會(huì)階級(jí)差別的重現(xiàn)》，《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2003年第7期。。正是得益于以龐大的中產(chǎn)階級(jí)為主體的社會(huì)構(gòu)成及其對(duì)于“舒適、安全、富?！钡纳胬砟畹膬?nèi)在認(rèn)可和追求，這些國(guó)家實(shí)現(xiàn)了我們所艷羨的社會(huì)的可持續(xù)穩(wěn)定。

所以，當(dāng)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了完美的橄欖形社會(huì)構(gòu)造的時(shí)候，對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的追求，就由以現(xiàn)在“維穩(wěn)”為表現(xiàn)形式的外部政治需求，變?yōu)橐哉麄€(gè)社會(huì)渴望穩(wěn)定與和諧為表現(xiàn)形式的內(nèi)在需求了。古語“有恒產(chǎn)方才有恒心”，說的就是這個(gè)意思。按照國(guó)際共識(shí)，只有當(dāng)著中產(chǎn)階級(jí)占到人口總數(shù)的60%這一臨界點(diǎn)的時(shí)候，社會(huì)穩(wěn)定才能形成強(qiáng)烈的結(jié)構(gòu)性內(nèi)需與要求。從人性的角度揣摩，當(dāng)整個(gè)社會(huì)60%的家庭或者人口成為中產(chǎn)階級(jí)的一分子，都有自己的私有恒產(chǎn)需要保護(hù)、傳承的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)還有產(chǎn)生動(dòng)蕩的內(nèi)在動(dòng)因嗎?毫無疑問，在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)下，人們的政治訴求，必將會(huì)是在不損害社會(huì)穩(wěn)定的前提下，通過體制內(nèi)的合法渠道，和平地予以表達(dá)——這正是我們所期望的大眾政治參與。就此意義而言，體制內(nèi)的大眾政治參與，不是靠外部動(dòng)員得來，而是靠人們的內(nèi)在利益的驅(qū)動(dòng)。這是建立在基因性自發(fā)需求基礎(chǔ)上的自覺行動(dòng)。進(jìn)一步說，對(duì)于民主政治的訴求，路徑首先不在于政治體制改革本身，而在于社會(huì)結(jié)構(gòu)的完善，在于財(cái)政體系的公共性改革，在于社會(huì)保障、醫(yī)療服務(wù)、教育、公共住房等等公共政策的科學(xué)配置。一句話，在于以公平正義為唯一宗旨的社會(huì)改革和社會(huì)建設(shè)。質(zhì)言之，在于對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的培育和保護(hù)。

正如前述，我們強(qiáng)調(diào)中產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)價(jià)值，在于它對(duì)于以民間社會(huì)為結(jié)構(gòu)形式的有機(jī)社會(huì)建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義。不過，民間社會(huì)雖然建基于中產(chǎn)階級(jí)，但民間社會(huì)并非中產(chǎn)階級(jí)的必然結(jié)果。中產(chǎn)階級(jí)是民間社會(huì)的必要條件，但遠(yuǎn)不是它的充分條件。以收入和財(cái)產(chǎn)為指標(biāo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的中產(chǎn)階級(jí)，只是中產(chǎn)階級(jí)的雛形。只有整體上具備公民意識(shí)、公民素養(yǎng)和社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神，并具備政治影響力的中產(chǎn)階級(jí)，才可以說是較為成熟的中產(chǎn)階級(jí)構(gòu)成，也才可以說是構(gòu)建起民間社會(huì)的充分條件。民間社會(huì)的核心要素，在于財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由遷徙權(quán)、言論自由權(quán)以及政治參與權(quán)等等公民社會(huì)權(quán)利和政治權(quán)利的覺醒、欲求，在于相應(yīng)的法律制度與政治制度的保障——產(chǎn)權(quán)、法治和民主，以及公民身份的賦予。基于這樣的考量，當(dāng)下中國(guó)的民間社會(huì)建設(shè)，雖然形成了一定的中產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)基礎(chǔ)，但作為一個(gè)整體來看，中產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治意識(shí)還存在結(jié)構(gòu)性的缺失，社會(huì)個(gè)體由消費(fèi)者向公民身份的轉(zhuǎn)換，尚處于起步階段;當(dāng)然，相應(yīng)的社會(huì)政治環(huán)境也不容樂觀，收入分配和社會(huì)保障制度還有待完善，保障公民經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和政治權(quán)利的法治環(huán)境還遠(yuǎn)未形成……所有這些，都是制約以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)的民間社會(huì)逐步完善的主客觀因素。

尤其需要破解的是，民間社會(huì)的培育、成長(zhǎng)和壯大所需要的政策、制度層面的助推問題。在當(dāng)下中國(guó)，我們并不缺乏民間社會(huì)的生長(zhǎng)點(diǎn)和生長(zhǎng)介質(zhì)，比如說，以自治為特征的城市居委會(huì)、社區(qū)和行業(yè)組織，農(nóng)村的村民委員會(huì)和各式的生產(chǎn)合作社，以及作為中國(guó)公民社會(huì)先聲的各色環(huán)境保護(hù)組織，無不帶有民間社會(huì)的性質(zhì)。但所有這些自治組織的存在和發(fā)展，以及其他自治組織的誕生，都缺乏來自政策和制度層面的扶植和助推，反而有時(shí)會(huì)受到種種的限制，這就使得中國(guó)的民間社會(huì)的發(fā)育有些遲滯，公民的自組織性不強(qiáng)，公民的個(gè)體利益和合法權(quán)利容易受到侵害，因此造成社會(huì)結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定。

民間社會(huì)的政策和制度層面的限制，又根源于決策層對(duì)于民間社會(huì)的認(rèn)知理念。決策層往往把民間社會(huì)視作與政治國(guó)家相對(duì)立的存在，因?yàn)樗拗普畽?quán)力向社會(huì)的延展，阻止行政力量對(duì)社會(huì)自治領(lǐng)域的強(qiáng)力介入，客觀上起到了約束政府權(quán)力的作用。但另一方面，民間社會(huì)又具有保持社會(huì)活力、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用，這是決策層的認(rèn)知有所不足的地方。

其實(shí)，社會(huì)的穩(wěn)定與和諧，取決和體現(xiàn)于社會(huì)構(gòu)成的生態(tài)平衡，階級(jí)、階層間發(fā)展的生態(tài)平衡，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)間的結(jié)構(gòu)平衡。平衡而勻稱的階層發(fā)展的政策和制度布局，保障社會(huì)發(fā)展的和諧有序，和社會(huì)心理的平和舒緩，阻止社會(huì)結(jié)構(gòu)的兩極分化。美國(guó)政治機(jī)制的最大特點(diǎn)，就是始終保持平衡中的穩(wěn)定。美國(guó)政治機(jī)制的穩(wěn)定性在世界上絕無僅有:兩個(gè)世紀(jì)以來，它一直是同一部憲法和同樣的機(jī)構(gòu)平衡體系。平衡是什么?平衡就是中庸，就是中和。沒有中庸、中和的制度設(shè)計(jì)，就無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)平衡。

“如果把一個(gè)國(guó)家分解成為權(quán)力、資本和社會(huì)，那么在任何體制下，社會(huì)是最弱的部分。權(quán)力可以保護(hù)自己，資本也可以保護(hù)自己，但社會(huì)無力保護(hù)自己。正是在這個(gè)意義上說，社會(huì)是必須被保護(hù)的?！雹汆嵱滥?《“中國(guó)墻”》，《聯(lián)合早報(bào)》2009年12月8日。權(quán)力、資本和社會(huì)三者之間，只有保持合乎生態(tài)法則的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系，強(qiáng)者保護(hù)弱者，而不是強(qiáng)強(qiáng)結(jié)盟，整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)才有可能是相對(duì)和諧和正常的。反之，如果三者之間強(qiáng)弱分明，而且強(qiáng)強(qiáng)結(jié)盟，共同侵害弱者，整個(gè)社會(huì)的生態(tài)平衡關(guān)系即告打破，弱者受迫至極，就會(huì)在絕望中放棄合法的自救手段，轉(zhuǎn)而尋求非法的暴力手段，最終導(dǎo)致無政府狀態(tài)的發(fā)生，制度體系就會(huì)面臨坍塌的危險(xiǎn)。

“村莊是農(nóng)村社會(huì)的底盤，社區(qū)是城市社會(huì)的底盤?！雹谛κ?《中國(guó)須重新尋找和發(fā)現(xiàn)公民社會(huì)之于改革的價(jià)值》，《戰(zhàn)略決策內(nèi)參》2010年第38期。底盤穩(wěn)，社會(huì)才能穩(wěn)。無論在城市還是鄉(xiāng)村，民間社會(huì)往往誕生于基層，公民社會(huì)恰恰是把基層社會(huì)組織起來的一種合適的粘合劑，它靠自身的力量，化解內(nèi)部矛盾、沖突和危機(jī)，而不是把矛盾外化和外顯。當(dāng)內(nèi)部矛盾不能通過自治組織化解的時(shí)候，作為組織渠道和表達(dá)機(jī)制，它能夠?qū)?nèi)部的利益訴求予以適度整合并形成機(jī)制性表達(dá)，尋求政府層面的制度化解決。

與之相關(guān)，鑒于民間社會(huì)所天然具有的、把分散公民整合為社會(huì)階層的功能，民間社會(huì)孕育化生中產(chǎn)階級(jí)、改善社會(huì)結(jié)構(gòu)的生態(tài)構(gòu)成的功能應(yīng)當(dāng)予以充分認(rèn)識(shí)和肯定。只有通過以公民社會(huì)為組織形式的廣泛的社會(huì)自治，以之抗衡強(qiáng)大的政府力量對(duì)社會(huì)領(lǐng)域的過度介入，和由此造成的對(duì)社會(huì)自治利益的侵蝕，才能夠創(chuàng)造一個(gè)更加有利于中產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境。

在目前強(qiáng)國(guó)家弱社會(huì)的國(guó)家與社會(huì)關(guān)系狀態(tài)下，怎樣的社會(huì)建構(gòu)，或者說，著力于增強(qiáng)社會(huì)領(lǐng)域的哪些機(jī)制和力量，方能起到其對(duì)政治系統(tǒng)的生態(tài)制衡作用?換句話說，加強(qiáng)社會(huì)建構(gòu)，首先需要明確，所著力建構(gòu)的，是“主動(dòng)的社會(huì)”，還是“被動(dòng)的社會(huì)”;是“積極的社會(huì)”，還是“消極的社會(huì)”。主動(dòng)與積極的社會(huì)，是組織化、社團(tuán)化的有機(jī)社會(huì)和整體性社會(huì)，因此具有組織機(jī)能和整體性力量以抗衡與制約政治國(guó)家的力量，保護(hù)公民權(quán)利不受侵害;相反，被動(dòng)與消極的社會(huì)，是公民個(gè)體缺乏組織化聯(lián)系和整合的無機(jī)社會(huì)，缺乏與政治國(guó)家相抗衡的整體性力量，當(dāng)政治國(guó)家形成對(duì)公民個(gè)體權(quán)利的侵害時(shí)，公民個(gè)體往往孤立無助。公民個(gè)體即使有自覺的權(quán)利意識(shí)，也會(huì)因?yàn)槿狈M織化的伸張渠道，個(gè)體權(quán)利仍會(huì)受到不法侵害。因?yàn)樵趶?qiáng)國(guó)家弱社會(huì)的關(guān)系狀態(tài)下，法律的公平公正性也會(huì)發(fā)生不自覺的偏移。構(gòu)建積極與主動(dòng)的社會(huì)，使之成為制約政治國(guó)家的整體性力量，應(yīng)當(dāng)成為提升社會(huì)能力的明確思維路向。沒有這樣的思維路向的界定與引導(dǎo)，單靠社會(huì)的自我發(fā)育與進(jìn)步，由于官權(quán)對(duì)其他社會(huì)群體具有壓制功能，所以社會(huì)的進(jìn)步并不能同步滋長(zhǎng)出足以制衡官權(quán)的力量。①冼巖:《執(zhí)政黨的“已變”與“未變”》，《社會(huì)學(xué)家茶座》2008年第2期。

十八屆三中全會(huì)提出“要加快形成科學(xué)有效的社會(huì)治理體系，確保社會(huì)既充滿活力又和諧有序”的社會(huì)建設(shè)目標(biāo)要求，意味著社會(huì)治理模式將由政府單一管控向政府與社會(huì)雙主體共同治理轉(zhuǎn)變。令人欣喜的是，伴隨社會(huì)的進(jìn)步，妨礙民間社會(huì)成長(zhǎng)的制約因素，無不在向著更加有利于民間社會(huì)成長(zhǎng)的方向轉(zhuǎn)化。基于中產(chǎn)階級(jí)滾雪球式的發(fā)展壯大的趨勢(shì)，和地球村時(shí)代的信息激蕩，未來一個(gè)時(shí)期，將會(huì)是中國(guó)民間社會(huì)成長(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)權(quán)利和政治權(quán)利將會(huì)更多地向公民及其所屬社會(huì)團(tuán)體轉(zhuǎn)移，中國(guó)式的以民間社會(huì)為載體的有機(jī)社會(huì)的形成，以及以此為基石的國(guó)家與社會(huì)之關(guān)系的生態(tài)化建構(gòu)，前景可期。