中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的等效翻譯*

龔 謙

（湖南中醫(yī)藥大學(xué)人文社科學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410208）

近年來(lái)出版了不少漢英中醫(yī)辭典和中醫(yī)典籍的英語(yǔ)譯著，其中的中醫(yī)術(shù)語(yǔ)不乏優(yōu)質(zhì)的翻譯，但也存在硬譯和死譯的現(xiàn)象。中醫(yī)術(shù)語(yǔ)因其簡(jiǎn)明扼要、語(yǔ)義模糊等特點(diǎn)成為中醫(yī)翻譯的難點(diǎn)。一些譯者不能準(zhǔn)確地理解原文的意思，譯出的譯文令人費(fèi)解。有人將“帶下醫(yī)”譯為doctor underneath the skirt，讓譯文讀者不知所云，“雖譯猶不譯也”。其實(shí)，“帶下醫(yī)”與西醫(yī)的“婦科醫(yī)生”相對(duì)應(yīng)，可意譯為gynecologist，這樣的譯文容易被讀者理解和接受。等效論認(rèn)為譯文對(duì)譯文讀者的效果與原文對(duì)原文讀者的效果應(yīng)該基本相同，強(qiáng)調(diào)以譯語(yǔ)讀者為中心，將對(duì)作者的忠實(shí)與對(duì)讀者的忠實(shí)統(tǒng)一起來(lái)，可以平息長(zhǎng)期以來(lái)翻譯家們關(guān)于直譯與意譯的爭(zhēng)論，對(duì)中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的翻譯具有重要的指導(dǎo)意義。

1 等效翻譯的內(nèi)涵

翻譯是傳遞信息的過(guò)程。信息發(fā)送者（譯者）將源語(yǔ)表達(dá)的信息用目的語(yǔ)傳送給信息接受者（讀者），使不懂源語(yǔ)的讀者也能獲得同樣的信息。因此，譯文對(duì)譯文讀者的效果與原文對(duì)原文讀者的效果應(yīng)該基本相同。譯文與原文的等效是古今中外翻譯家孜孜以求的目標(biāo)，也是他們?cè)诜g實(shí)踐中遵循的原則，他們的譯論都不同程度地論述了等效翻譯。其中，美國(guó)著名翻譯理論家奈達(dá)先生在這方面的論述最為精辟。他提出了著名的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”概念，后來(lái)改稱為“功能對(duì)等”。所謂動(dòng)態(tài)對(duì)等的翻譯，是指“在接受語(yǔ)中用最切近（原文）的自然對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)源語(yǔ)信息，首先是語(yǔ)義，其次是語(yǔ)體?！盵1]（Nida &Taber，1969）“最切近”是指譯文應(yīng)盡可能地切近源語(yǔ)的信息。“自然”是指譯文表達(dá)流暢，符合接受語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)范，沒有翻譯腔。譯者追求的是信息的再現(xiàn)而不是形式的對(duì)應(yīng)。在之后的研究中，奈達(dá)提出了“最高層次的對(duì)等”和“最低層次的對(duì)等”2 個(gè)概念。所謂最高層次的對(duì)等，是指“譯文達(dá)到高度的對(duì)等，使目的語(yǔ)聽眾或讀者在理解和欣賞譯文時(shí)所作出的反應(yīng)，與原文聽眾或讀者對(duì)原文的理解和欣賞所作出的反應(yīng)基本上一致?！彼^最低層次的對(duì)等，是指“譯文能達(dá)到充分的對(duì)等，使目的語(yǔ)聽眾或讀者能理解和欣賞原文聽眾或讀者對(duì)原文的理解和欣賞。”[2]最高層次的對(duì)等幾乎是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，最低層次的對(duì)等是對(duì)翻譯的基本要求。奈達(dá)提出的等效翻譯是指譯文對(duì)目的語(yǔ)讀者產(chǎn)生的效果必須與原文對(duì)原文讀者產(chǎn)生的效果基本一致。因此，翻譯應(yīng)該以讀者為中心，充分考慮讀者的感受。

2 中醫(yī)術(shù)語(yǔ)等效翻譯的可能性

奈達(dá)的等效論是在翻譯《圣經(jīng)》的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，其目的是為了宣傳和傳播基督教的教義。因此，他強(qiáng)調(diào)讀者（聽眾）的反應(yīng)，追求等效目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于與《圣經(jīng)》文體相似的，同樣以傳遞信息為主的中醫(yī)翻譯，等效論具有指導(dǎo)意義。中醫(yī)術(shù)語(yǔ)在中醫(yī)知識(shí)體系中居于核心地位，中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的翻譯關(guān)系到中醫(yī)知識(shí)和中華民族傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播和國(guó)際交流。因此，中醫(yī)術(shù)語(yǔ)翻譯成為不少學(xué)者研究的熱點(diǎn)。“直譯”與“意譯”孰優(yōu)孰劣，一直是譯界爭(zhēng)論的話題，中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的翻譯也不例外。直譯，強(qiáng)調(diào)譯文與原文形式上的對(duì)應(yīng)，忽視譯文的效果。意譯，重視譯文表達(dá)的通順與流暢，注重譯文的可讀性。功能對(duì)等將焦點(diǎn)放在兩種效果的對(duì)等上，平息了“直譯”與“意譯”之爭(zhēng)?？梢姡弊g與意譯在等效翻譯中是統(tǒng)一體的兩個(gè)方面，它們都服務(wù)于等效這一目標(biāo)。傳統(tǒng)譯論認(rèn)為翻譯的過(guò)程止于譯文，譯者只需完成從原作到譯作的轉(zhuǎn)換，強(qiáng)調(diào)以文本為中心?！鞍凑盏刃д摰挠^點(diǎn)，譯文必須被讀者接受，翻譯過(guò)程才算完成?！盵3]強(qiáng)調(diào)以讀者為中心。中醫(yī)術(shù)語(yǔ)翻譯，譯者應(yīng)充分考慮譯文對(duì)讀者的效果，讓譯文為讀者理解和接受，才能完成傳播中醫(yī)知識(shí)和中國(guó)文化的神圣使命。

3 功能等效

“‘語(yǔ)言國(guó)情學(xué)’是研究語(yǔ)言和民族文化背景之間的關(guān)系的一門新興學(xué)科。其理論核心是：世界上任何一種語(yǔ)言中的絕大多數(shù)詞語(yǔ)在別國(guó)的語(yǔ)言中都能找到相應(yīng)的詞匯，這些詞匯是全人類語(yǔ)言的‘共核’，反映了世界各民族共有的事物和現(xiàn)象?！盵4]因此，中醫(yī)語(yǔ)言與西醫(yī)語(yǔ)言中的“共核”就成了中醫(yī)翻譯的基礎(chǔ)。中醫(yī)和西醫(yī)用于表達(dá)人體解剖部位、疾病名稱、治療方法的大部分用語(yǔ)，其所指意義是基本一致的。借用相應(yīng)的西醫(yī)術(shù)語(yǔ)翻譯能完整地傳遞源語(yǔ)的信息，為譯語(yǔ)讀者接受，完成文本的交際功能。然而，奈達(dá)所說(shuō)的“最高層次的對(duì)等”，在中醫(yī)術(shù)語(yǔ)翻譯中也是難以實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然，這并不意味著譯者就可以放棄對(duì)“最高層次的對(duì)等”的追求。譯者應(yīng)該竭盡全力在可能的范圍內(nèi)，使譯文達(dá)到最接近原文的效果。為此，譯者應(yīng)該力求譯文與原文的語(yǔ)法意義、所指意義和內(nèi)涵意義保持統(tǒng)一。

3.1 完全等效

翻譯的本質(zhì)是傳遞和交流信息。信息是形式與語(yǔ)義的統(tǒng)一體。根據(jù)等效翻譯觀，譯者應(yīng)竭力確保形式與語(yǔ)義的統(tǒng)一，以求譯文與原文產(chǎn)生相同或基本相同的效果。當(dāng)譯文與原文的語(yǔ)法意義、所指意義和內(nèi)涵意義三者統(tǒng)一時(shí)，譯文與原文可實(shí)現(xiàn)完全等效。

“語(yǔ)法意義是指詞與詞、詞組與詞組、句子與句子之間存在的關(guān)系。”[5]例如：“短脈”這一術(shù)語(yǔ)中，第一個(gè)詞與第二個(gè)詞之間存在修飾與被修飾的關(guān)系，這種關(guān)系就是該術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)法意義。換言之，詞與詞的組合是有意義的，詞序不能隨意調(diào)換。如說(shuō)成“脈短”，那么第一個(gè)詞與第二個(gè)詞之間就是被陳述與陳述的關(guān)系。中醫(yī)術(shù)語(yǔ)內(nèi)部成分間的修飾與被修飾、限制與被限制、支配與被支配關(guān)系，在目的語(yǔ)中有相應(yīng)的語(yǔ)法意義。如第一類（修飾與被修飾關(guān)系）：短脈與short pulse、弦脈與stringy pulse、浮脈與floating pulse、沉脈與sunken pulse 等；第二類（限制與被限制關(guān)系）：心痛與heart pain、夜熱與night fever、肝陰與liver yin、陰邪與yin pathogen、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與yin-yang theory、肝膽濕熱與liver-gallbladder dampness-heat 等；第三類（支配與被支配關(guān)系）：理氣與regulate qi、祛風(fēng)痰與dispel wind-phlegm、調(diào)和脾胃與harmonize spleen and stomach 等。譯文與原文語(yǔ)法意義保持一致，可使譯文符合“回譯性”原則，有利于原文信息的準(zhǔn)確、順利傳遞，易于讀者接受，從而提高譯文的可接受性，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥信息的雙向交流。

“內(nèi)涵意義是指人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言時(shí)所附加給語(yǔ)言的或由語(yǔ)言導(dǎo)致而產(chǎn)生的感情色彩?！盵4]中醫(yī)術(shù)語(yǔ)大都為中性詞，不帶有褒義或貶義。“白虎湯”，最早見于東漢末年張仲景著的《傷寒論》一書。歷代中醫(yī)奉它為解熱退燒的經(jīng)典名方。中醫(yī)認(rèn)為“白虎”為西方金神，對(duì)應(yīng)著秋天涼爽干燥之氣。以白虎命名，比喻本方的解熱作用迅速，就像秋季涼爽干燥的氣息降臨大地一樣，一掃炎暑濕熱之氣。有人將“白虎湯”譯為“White Tiger Decoction”，不具備中醫(yī)知識(shí)的國(guó)外讀者，不明白“白虎”的文化內(nèi)涵，看到這樣的譯文，恐怕會(huì)望文生義，認(rèn)為“白虎湯”是用白虎做成的湯藥，進(jìn)而認(rèn)為中醫(yī)湯藥治病是以犧牲動(dòng)物的生命為代價(jià)的，會(huì)拒“白虎湯”于千里之外，甚至對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生抵觸情緒。這樣的翻譯，非但不能完成文本的交際功能，讓目的語(yǔ)讀者理解和接受中醫(yī)知識(shí)，反而會(huì)引起他們對(duì)中醫(yī)的反感，與“等效翻譯”的目標(biāo)背道而馳。由此可見，在譯文中保持原文的內(nèi)涵意義是非常必要的。筆者認(rèn)為，對(duì)富含中國(guó)文化內(nèi)涵的方劑名稱，最好采用音譯法翻譯帶有歧義的文化象征詞，這樣才能保留原文的內(nèi)涵意義，不會(huì)引起譯文讀者的誤解。同時(shí)，可將中醫(yī)的獨(dú)特文化帶給目的語(yǔ)讀者，給目的語(yǔ)注入新鮮血液。中醫(yī)國(guó)際化已是必然趨勢(shì)，不同國(guó)家和民族之間的文化交融日益增強(qiáng)，這些具有鮮明民族特色的中醫(yī)方劑譯名，最終會(huì)為目的語(yǔ)讀者理解，正如巧克力（chocolate）、沙發(fā)（sofa）等外來(lái)音譯詞已經(jīng)成為中國(guó)人的日常詞匯一樣。因此，白虎湯宜譯為：“Baihu Decoction”。

漢英兩種語(yǔ)言有自己獨(dú)特的語(yǔ)法體系。因此，漢英詞匯的語(yǔ)法意義必然存在差異。語(yǔ)言作為文化的載體，反映的是所屬國(guó)家和民族的文化特征。中醫(yī)術(shù)語(yǔ)翻譯，是跨語(yǔ)言跨文化的交際行為，要實(shí)現(xiàn)譯文與原文的完全等效，實(shí)屬不易。將“嘔家”譯為habitual vomiter，這樣完全等效的翻譯在中醫(yī)術(shù)語(yǔ)翻譯中可謂是鳳毛麟角?！皣I家”與habitual vomiter的語(yǔ)法意義是一致的，兩個(gè)結(jié)構(gòu)中的第一個(gè)詞與第二個(gè)詞之間都存在修飾與被修飾的關(guān)系?！皣I家”指經(jīng)常發(fā)生嘔吐的病人。“家”是名詞，指具有某種特質(zhì)的人。-er 是名詞后綴，表示“……人”“……家”。譯文habitual vomiter 的深層含義是：a person who vomits habitually?？梢?，譯文與原文的所指意義是相同的。讀者看到habitual vomiter 這樣的譯文，定會(huì)了解嘔家承受的痛苦，對(duì)這類病人產(chǎn)生同情，原文的內(nèi)涵意義在譯文中得以保存。

3.2 最大程度等效

漢語(yǔ)與英語(yǔ)在語(yǔ)音、語(yǔ)法、表達(dá)習(xí)慣等方面存在差異，翻譯時(shí)，不可避免地要改變?cè)牡谋磉_(dá)形式。翻譯的基本內(nèi)涵是在譯文中再現(xiàn)原文的所指意義。當(dāng)表達(dá)形式與所指意義不能兼顧時(shí)，應(yīng)該保留意義，舍棄形式?！八敢饬x，是指用詞語(yǔ)來(lái)指某一客觀事物、某一思想概念時(shí)語(yǔ)言所獲得的意義?！盵4]當(dāng)譯文的所指意義與原文保持一致時(shí)，譯文與原文可實(shí)現(xiàn)最大程度對(duì)等。中醫(yī)術(shù)語(yǔ)是表述中醫(yī)理論基本概念的用語(yǔ)，具有中醫(yī)的語(yǔ)言特點(diǎn)，即文學(xué)色彩濃郁，多用比喻、借代、比擬等修辭手法。如：因膀胱儲(chǔ)藏尿液，故稱膀胱為水府。有人將它直譯為water house，譯文與原文在表層結(jié)構(gòu)達(dá)到了完全一致，看上去是忠實(shí)于原文的翻譯，實(shí)則“背信棄義”，沒有將原文的所指意義傳譯出來(lái)，讓缺乏中醫(yī)知識(shí)的譯文讀者一頭霧水，沒有實(shí)現(xiàn)翻譯的交際功能。將“水府”意譯為bladder，容易被譯文讀者接受，因?yàn)樗麄兊恼J(rèn)知系統(tǒng)中已經(jīng)有了bladder 這個(gè)器官，因此，他們能明白“水府”的具體所指。又如，因腎藏元陰、元陽(yáng)，用水火來(lái)代表，故將腎臟稱為“水火之臟”，有人將它譯為viscus of water and fire，這樣的譯文讓讀者對(duì)其所指百思不得其解，這樣的翻譯就是硬譯。宜將腎臟意譯為kidney。翻譯含有修辭手法的中醫(yī)術(shù)語(yǔ)，首要原則是再現(xiàn)原文的所指意義，一般宜采用意譯法。如果是中醫(yī)典籍中出現(xiàn)的中醫(yī)術(shù)語(yǔ)，則可用直譯法，以保證原文語(yǔ)言風(fēng)格的再現(xiàn)?！爸嗅t(yī)文本翻譯的讀者是外國(guó)人，與原文讀者不共享同一社會(huì)背景以及文化背景。因此，中醫(yī)文本的翻譯就必須充分考慮源語(yǔ)言與目的語(yǔ)的各自不同的文化語(yǔ)境，從尋找文化語(yǔ)境順應(yīng)的過(guò)程中力求源語(yǔ)與目的語(yǔ)的間接等值?！盵6]

3.3 無(wú)等效

中醫(yī)術(shù)語(yǔ)承載了豐富的中華民族文化，一些中醫(yī)特有的概念在西醫(yī)中不存在，采用音譯法是比較適宜的方法。“漢語(yǔ)拼音是中國(guó)特有的一種語(yǔ)言形式，這種翻譯方法填補(bǔ)了詞匯空缺，保留了原汁原味的民族特色，最大程度地表達(dá)了中國(guó)文化?！盵7]“氣功”是以中醫(yī)理論為核心指導(dǎo)的調(diào)神的實(shí)踐活動(dòng)。有人譯為deep breathing exercise，有人譯為breath exercise，兩個(gè)譯文都沒有完整地再現(xiàn)原文的所指意義，不如音譯成qigong。經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)中的“太陰”、“厥陰”、“少陰”、“陽(yáng)明”、“少陽(yáng)”、“太陽(yáng)”是中醫(yī)特有的概念。有人譯為：great yin，ceasing yin，minor yin，yang brilliance，minor yang，great yang，這些譯文只再現(xiàn)了原文的部分所指意義，沒有很好地遵循“信息性”原則。中醫(yī)術(shù)語(yǔ)翻譯，首先要確保譯文所指意義的準(zhǔn)確性和完整性。因此，這些術(shù)語(yǔ)最好音譯為taiyin，jueyin，shaoyin，yangming，shaoyang，taiyang。事實(shí)上，采用音譯法翻譯“氣”、“陰”、“陽(yáng)”等內(nèi)涵獨(dú)特的中醫(yī)概念，已為中醫(yī)翻譯界普遍接受。2007 年9月WHO 西太區(qū)公布的《世界衛(wèi)生組織西太區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)名詞術(shù)語(yǔ)》中“氣”“陰”“陽(yáng)”對(duì)應(yīng)的譯文就是“qi”，“yin”，“yang”[8-9]。

4 結(jié)語(yǔ)

翻譯中醫(yī)術(shù)語(yǔ)時(shí)，譯者應(yīng)遵循等效翻譯原則，充分考慮目的語(yǔ)讀者的理解力和接受力，靈活采用直譯、意譯和音譯等方法將中醫(yī)術(shù)語(yǔ)蘊(yùn)含的信息，在目的語(yǔ)中以最自然流暢的用語(yǔ)呈現(xiàn)給讀者，力求譯文對(duì)目的語(yǔ)讀者的效果與原文對(duì)源語(yǔ)讀者的效果基本相同。等效翻譯為中醫(yī)術(shù)語(yǔ)翻譯注入了新的活力，對(duì)譯者提出了更高的要求。等效翻譯要求譯者不僅要忠實(shí)于作者也要忠實(shí)于讀者，譯文只有被譯文讀者接受，翻譯才算結(jié)束。因此，譯者必須憑借良好的語(yǔ)言文化素養(yǎng)，綜合考慮中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的意義、所指意義、內(nèi)涵意義等因素，或者保留原文的語(yǔ)法意義、所指意義和內(nèi)涵意義，使譯文與原文達(dá)到完全等效；或者舍棄原文的語(yǔ)法意義，保留原文的所指意義，使譯文與原文達(dá)到最大程度的等效；或者用音譯法翻譯內(nèi)涵獨(dú)特的中醫(yī)術(shù)語(yǔ)，為目的語(yǔ)增添異國(guó)情調(diào)。中醫(yī)翻譯工作者應(yīng)將等效作為衡量譯作質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，將優(yōu)質(zhì)的譯作帶給讀者，促進(jìn)中醫(yī)知識(shí)和中國(guó)文化的對(duì)外傳播與國(guó)際交流。

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