從蘇軾的詩(shī)文創(chuàng)作看他的女性態(tài)度和女性觀念

李 錚，李浪安

（云南開(kāi)放大學(xué) 開(kāi)放教育管理學(xué)院，云南 昆明650223）

1074年，蘇軾為去世10年的第一任妻子王弗寫(xiě)下了千古名作《江城子》（十年生死兩茫茫），其詞情真意切，催人淚下。在感慨蘇軾夫妻情深的同時(shí)，不禁引起了人們對(duì)蘇軾情愛(ài)生活的興趣，進(jìn)而關(guān)注他的三段婚姻生活，關(guān)注他在詩(shī)文中對(duì)他頗有影響的三位女性的評(píng)價(jià)，以及其中體現(xiàn)出的超越于時(shí)代的女性態(tài)度和女性觀念。

女性態(tài)度是指對(duì)女性社會(huì)角色的認(rèn)知、評(píng)價(jià)，女性觀念是指對(duì)女性社會(huì)地位的觀點(diǎn)、看法，女性態(tài)度是女性觀念的前提，女性觀念則是女性態(tài)度的結(jié)果，二者相輔相成，不可分割。

從歷史記載、文學(xué)作品來(lái)看，歷代文人對(duì)女性的態(tài)度基本上是壓制的、束縛的。但作為宋朝文壇翹楚的蘇軾卻是例外，他贊賞女性的才華和美德，平等地看待女性，尊重女性的獨(dú)立人格。本文從梳理蘇軾的部分詩(shī)文出發(fā)，追尋他的情愛(ài)生活，探求他超越時(shí)代的女性態(tài)度和女性觀念。

一、蘇軾的女性態(tài)度

蘇軾（1036－1101年），北宋文豪。他先后娶了兩位夫人和一個(gè)侍妾，1054年娶妻王弗，10年后喪妻；1068年續(xù)娶王弗的堂妹王閏之，共同生活了26年；1083年納王朝云為妾，朝云卒于1096年。通過(guò)蘇軾的一些詩(shī)文作品可以看到，她們是蘇軾一生中最重要的三位女性。

在王弗、王閏之和王朝云身上，集有眾多古代出色女子之性情特質(zhì)。蘇軾在與她們共同生活的幾十年中，對(duì)她們的德、才、情均有全面的了解，并據(jù)此在詩(shī)文中有了自己對(duì)女性不同于流俗的評(píng)判。

（一）敬德

德，是中國(guó)古代婦女四德（德、言、容、功）之一，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)婦女言行的規(guī)范和準(zhǔn)則。蘇軾在寫(xiě)給夫人們的墓志銘中，都肯定了她們具備的傳統(tǒng)婦德。

王弗的德，首先體現(xiàn)在她是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的賢德妻子，在短暫的一生中克盡婦道。《亡妻王氏墓志銘》中重點(diǎn)記敘了三件事，以此證明她的婦德。其一：“生十有六年而歸于軾，有子邁?！逼涠骸熬醇?，事父母；既嫁，事吾先君先夫人，皆以謹(jǐn)肅聞?！蔽醇拗畷r(shí)，在家里孝順父母；嫁給蘇軾之后，對(duì)公婆也很孝順，她的謹(jǐn)慎、恭敬在當(dāng)?shù)厥呛苡忻暤?。其三：婚后，從生活，到讀書(shū)、交友等方面，對(duì)蘇軾的關(guān)心和體貼更是無(wú)微不至。

王閏之的德行，體現(xiàn)在持家有方，為妻為母都非常稱職。蘇軾在《祭亡妻同安郡君》中稱贊她“婦職既修，母儀甚敦。三子如一，愛(ài)出于天?！睂捄翊葠?ài)，善待前房的兒子。在《祭亡嫂王氏文》中，蘇軾稱贊閏之跟隨蘇軾走南闖北，雖經(jīng)歷了大起大落、悲歡離合種種逆境順境，但皆不喜怒形于色。《祭亡妻同安郡君文》中寫(xiě)道：“從我南行，菽水欣然。湯沐兩郡，喜不見(jiàn)顏?！币?jiàn)出閏之對(duì)生活的甘苦處之怡然。當(dāng)蘇軾“窮”時(shí)，捋起袖子當(dāng)村婦；當(dāng)蘇軾“達(dá)”時(shí)，也低調(diào)過(guò)活。因此，蘇軾一提到他的“老妻”，語(yǔ)氣中無(wú)不透著一番自豪。

朝云的德，盡顯于她對(duì)蘇軾的忠貞。朝云的身份雖然是蘇軾的侍妾，但她對(duì)蘇軾有情有義、堅(jiān)貞不渝的情感?！笆孪壬腥?，忠敬若一?！保ā冻颇怪俱憽罚?2歲到蘇家做侍女，至蘇軾貶到黃州時(shí)被納為妻妾，再到后來(lái)的流放嶺南，整整與蘇軾相隨相伴23年。

（二）憐才

才，中國(guó)古代婦女的才，既體現(xiàn)在傳統(tǒng)的才學(xué)方面，譬如博覽群書(shū)，具有一定的文學(xué)和史學(xué)造詣；又體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)技能的掌握上，譬如工琴、棋、書(shū)、畫(huà)，針織女紅等；還有的表現(xiàn)在具有人情練達(dá)的處事能力。蘇軾通過(guò)詩(shī)文，生動(dòng)地記敘并贊賞了夫人們各樣的才情。

王弗的“才”，在于她的知書(shū)達(dá)理、通達(dá)事務(wù)?！捌涫迹磭L自言其知書(shū)也。見(jiàn)軾讀書(shū)，則終日不去，亦不知其能通也。其后，軾有所忘，君輒能記之。問(wèn)其他書(shū)，則皆略知之，由是始知其敏而靜也?！保ā锻銎尥跏夏怪俱憽罚┧獣?shū)，但不彰顯?；楹螅慨?dāng)蘇軾讀書(shū)時(shí)便陪伴在側(cè)，終日不去；蘇軾偶有遺忘，便從旁提醒。王弗默默地關(guān)懷著蘇軾，既幫助了丈夫，又顧及了丈夫作為男性的尊嚴(yán)，由此，蘇軾稱贊她“敏而靜”。王弗還不同于一般的賢妻僅止于照顧丈夫的生活起居，她還充當(dāng)了蘇軾行為的監(jiān)督者，“從軾官于鳳翔。軾有所為于外，君未嘗不問(wèn)知其詳。曰：“子去親遠(yuǎn)，不可以不慎?！比找韵染越漭Y者相語(yǔ)也?！保ā锻銎尥跏夏怪俱憽罚┊?dāng)蘇軾外出辦公回來(lái)后，她都會(huì)詳細(xì)詢問(wèn)辦事的情況，然后用公婆的話提醒蘇軾要謹(jǐn)慎，其實(shí)是婉轉(zhuǎn)地對(duì)他的為人處事提出了有益的忠告。王弗的見(jiàn)識(shí)顯示出她與眾不同的識(shí)人、處事才華。蘇軾在《亡妻王氏墓志銘》中記載了一段“幕后聽(tīng)言”：

軾與客言于外，君立屏間聽(tīng)之，退必反覆其言，曰：“某人也，言輒持兩端，惟子意之所向，子何用與是人言?！庇衼?lái)求與軾親厚甚者，君曰：“恐不能久，其與人銳，其去人必速?！币讯弧?/p>

通過(guò)分析來(lái)訪者的言行，王弗提醒丈夫不要被奸邪讒佞之輩蒙蔽，憑著自己的判斷，對(duì)蘇軾周旋官場(chǎng)、為人處事提供了有益的幫助。

王閏之的“才”，則體現(xiàn)在家庭理財(cái)和管理方面。她伴隨蘇軾走過(guò)了人生中最重要的25年，勤勞干練，把家務(wù)操持得井井有條。蘇家人口多，消耗大，蘇軾又喜呼朋引伴，樂(lè)善好施，難免有捉襟見(jiàn)肘的時(shí)候，他在《和陶歲幕作和弘常侍》詩(shī)中記載：“米盡初不知，但怪饑鼠遷。二子真我客，不醉亦陶然?！币捞K軾的性格，家中即使“無(wú)米”，也要慷慨待客，試想，如果沒(méi)有閏之的精打細(xì)算，全家的日子將會(huì)很難過(guò)。蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被捕，偌大的蘇家就靠閏之一個(gè)人操持。如果閏之沒(méi)有管理才能，失去頂梁柱的蘇家恐怕早就亂成了一鍋粥。閏之的持家有道，讓蘇軾不管是在為官、作文，還是在應(yīng)酬等方面都無(wú)后顧之憂。

朝云的“才”，就是她詩(shī)人般空靈的氣質(zhì)和善解人意。朝云是在蘇軾身邊長(zhǎng)大的，蘇軾與文人雅士之間的詩(shī)詞唱和，她司空見(jiàn)慣，耳濡目染，受到極高的藝術(shù)熏陶。她與蘇軾亦師亦友，志趣相投，是蘇軾的知己?！读窒略~壇》中記載了這樣一件事：

子瞻在惠州，與朝云閑坐。時(shí)青女（霜神）初至，落木蕭蕭，凄然有悲秋之意，命朝云把大白，唱“花褪殘紅”。朝云歌喉將囀，淚滿衣襟。子瞻詰問(wèn)其故，答曰：“奴所不能歌，是枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草也。”東坡笑道：“是吾正悲秋，而汝又傷春矣?！背撇痪帽Р《?，子瞻終身不復(fù)聽(tīng)此詞。

東坡作詞引起朝云的悲秋傷春之感。從兩人的問(wèn)答中可以看出，最理解蘇軾的人乃朝云：第一，蘇軾遭遇流放蠻荒，就好比枝上的柳綿被風(fēng)摧殘。第二，蘇軾本可與她幸福安定地生活，豈料“東風(fēng)惡”，吹得他們一家流浪天涯。第三，府中往日的姐妹已被遣散，她們現(xiàn)在身歸何處？第四，蘇軾的生命像春草一樣天涯無(wú)歸處。朝云與蘇軾氣質(zhì)相近的詩(shī)人情懷，成為了蘇軾晚年最重要的精神慰藉。蘇軾在朝云去世后曾撰寫(xiě)楹聯(lián)：“不合時(shí)宜，惟有朝云能識(shí)我；獨(dú)彈古調(diào)，每逢暮雨倍思卿”。

（三）識(shí)情

作為大文豪的蘇軾，不僅贊賞女性的德、才，而且充滿深情地回憶夫妻生活的琴瑟靜好、相濡以沫，體現(xiàn)了他的“識(shí)情”。

蘇軾與王弗婚后相敬如賓，10年相守，感情甚篤，此間雖無(wú)詩(shī)文記載，但一首《江城子》（十年生死兩茫茫），就足以見(jiàn)證蘇軾對(duì)王弗的情愛(ài)。蘇軾10年得一夢(mèng)，這一夢(mèng)成就了一個(gè)永恒的王弗。

與第一樁婚姻相比，蘇軾與王閏之的感情來(lái)得比較實(shí)在。蘇軾與閏之共同生活了25年，期間有不少詩(shī)歌言及家庭生活，與閏之的深情相守溢于言表。《小兒》一詩(shī)抒寫(xiě)出了中年夫婦在患難與瑣碎的生活中相依相守、相濡以沫的深情?！靶翰蛔R(shí)愁，起坐牽我衣。我欲嗔小兒，老妻勸兒癡。兒癡君更甚，不樂(lè)愁何為？還坐愧此言，洗盞當(dāng)我前。大勝劉伶婦，區(qū)區(qū)為酒錢(qián)?！边@個(gè)場(chǎng)面樸實(shí)、溫馨，大有糟糠之妻與君同甘共苦的意味。詩(shī)中稱閏之為“老妻”，溢滿了蘇軾對(duì)閏之的敬重。在《明日重九，亦以病不赴述古會(huì)，再用前韻》一詩(shī)中寫(xiě)道：“可憐吹帽狂司馬，空對(duì)親舂老孟光?！庇脻h代人梁鴻的妻子孟光在梁鴻江南給人做隨從時(shí)，親自舂糧以維持生計(jì)，與丈夫舉案齊眉、相敬如賓的佳話比喻閏之，既見(jiàn)出閏之的勤勞能干，也看出夫妻間相濡以沫，感情深厚。在《次韻和王鞏六首》之五詩(shī)中寫(xiě)道：“子還可責(zé)同元亮，妻卻差賢勝敬通?！庇脰|漢大鴻臚馮衍（字“敬通”）娶了個(gè)特別悍妒的妻子，終生牢騷不斷，甚至給小舅子寫(xiě)信，要求將老婆休掉的故事，把對(duì)賢妻無(wú)可挑剔、這輩子比馮衍幸福多了的心情表露無(wú)遺。

朝云是蘇軾的紅顏知己，善解人意，是他晚年的精神慰藉。林語(yǔ)堂曾言：朝云聰明、愉快、活潑有生氣（《蘇東坡傳》）。這份晚來(lái)的知己之愛(ài)為人傳唱為佳話，有一則典故可證明：

東坡一日退朝，食罷，捫腹徐行，顧謂侍兒曰：“汝輩且道是中有何物？”一婢遽曰：“都是文章。”坡并不以為然。又一人曰：“滿腹都是識(shí)見(jiàn)?！逼乱辔匆詾楫?dāng)。至朝云，乃曰：“學(xué)士一肚子不入時(shí)宜?！逼屡醺勾笮Α＃ā短K東坡傳》）

蘇軾對(duì)于朝中政事歷來(lái)有自己的見(jiàn)解，但不為朝臣們所容，其中酸楚唯有朝云了解?！盀跖_(tái)詩(shī)案”發(fā)生后，閏之憤而焚燒詩(shī)稿，只有朝云急忙上前去搶救詩(shī)稿，她哭喊道：“這是相公的命根子呀！”蘇軾晚年謫居惠州，臨行前家中姬妾相繼辭去，唯有朝云不離不棄，他們的知己之愛(ài)是建立在情趣相投、志同道合的基礎(chǔ)上。

蘇軾敬德、憐才、識(shí)情的女性態(tài)度，決定了他不同于當(dāng)時(shí)世俗的、開(kāi)放進(jìn)步的女性觀念。

二、蘇軾的女性觀念

在中國(guó)傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)里，男為天，女為地；男在上，女在下；夫?yàn)槠蘧V，婦女根本不可能與男性平起平坐。透過(guò)蘇軾的一些詩(shī)文，我們看到了他對(duì)待女性彼此平等、相互尊重的觀念。

（一）彼此平等

平等之于夫妻，就是打破傳統(tǒng)的男尊女卑觀念，夫妻相處相濡以沫，忠貞禮讓。

在蘇軾之前及同時(shí)代作家的作品中，極少有正面寫(xiě)自己的妻子，即使有少量寫(xiě)妻子的詩(shī)作，也多為悼亡詩(shī)。而在這些悼亡之作中，糟糠之妻都是以操持家務(wù)、任勞任怨的孺子牛形象出現(xiàn)，如唐代元稹詩(shī)歌《譴悲懷之一》：“顧我無(wú)衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵?！彼未R鑄詞《鷓鴣天》“空床臥聽(tīng)南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣？”史達(dá)祖詞《梅溪詞》“燕尾寶刀窗下夢(mèng)，誰(shuí)剪秋裳？”這些作品懷思之情溢于筆端，但是，妻子的形象都是限于捧著針黹的侍婢。蘇軾的悼亡作品與之相比可謂是高風(fēng)絕塵，不論是在詞作《江城子》（十年生死兩茫茫）中，還是在祭文《祭亡妻同安郡君文》中，妻子是他互訴衷腸的知己，對(duì)亡妻話的都是思念，表的都是贊美。在小品《二紅飯》中，蘇軾記載了他們一家至黃州時(shí)窮至斷炊，沒(méi)有吃的，只好：“今日復(fù)令皰人，雜小豆作飯，尤有味。老妻大笑曰：‘此新樣二紅飯也?！本褪窃诖篼溨屑尤胄《?，閏之吃后大笑著給這種吃法命名為“二紅飯”，從中可看出夫妻倆苦中作樂(lè)的平等關(guān)系。在《祭亡妻同安郡君》中言：“孰迎我門(mén)，孰饋我田?！遍c之欣然迎接丈夫，夫妻倆一塊兒勞作的場(chǎng)景歷歷在目，無(wú)高下、無(wú)尊卑，只有互相扶持、平等相守。

哪怕面對(duì)妾朝云，蘇軾也是平等對(duì)待。傳說(shuō)在一個(gè)月夜，蘇軾、朝云、詩(shī)僧參廖在江邊賞月聯(lián)詩(shī)。

“蘇軾先出一聯(lián)：以我這個(gè)‘坡’字為題，土皮為坡，土也尚能轉(zhuǎn)化為地，余喜坡地。參廖對(duì)曰：以我這個(gè)‘僧’字為題，人曾為僧，人弗為佛，吾信僧佛。朝云對(duì)曰：以我這個(gè)‘婢’字為題，女卑為婢，女又為奴，我誠(chéng)奴婢。蘇軾立即說(shuō)：不切，不切！女卑為婢勉強(qiáng)可以，下句應(yīng)改為女子為好。（費(fèi)袞《梁溪漫志》）

由此可以看出，沒(méi)有把朝云看作為地位低下的奴婢，一句“女子為好”，表明了蘇軾對(duì)朝云有多么在乎、多么疼愛(ài)，而這種愛(ài)只能建立在平等的基礎(chǔ)之上。在三個(gè)女子當(dāng)中，蘇軾寫(xiě)給朝云的詩(shī)詞最多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，至少有文二篇、詩(shī)六首、詞五首。詩(shī)《王氏生日致語(yǔ)口號(hào)》，表達(dá)他對(duì)王朝云的愛(ài)和感激之情。在《西江月》詞中寫(xiě)道“玉骨那愁瘴霧，冰肌自有仙風(fēng)。海仙時(shí)遣探芳叢，倒掛綠毛幺鳳。素面常嫌粉涴，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢(mèng)。”用梅花比擬朝云，稱贊朝云的美麗和品格。朝云死后，蘇軾非常悲痛，作《悼朝云》詩(shī)表達(dá)了對(duì)朝云之死的痛苦心情。

（二）相互尊重

在平等的基礎(chǔ)之上才能談尊重。尊重是彼此的、互動(dòng)的，這在蘇軾與他的夫人之間得到了最好的體現(xiàn)。在王弗彌留之際，蘇軾愿意得到妻子更多的開(kāi)導(dǎo):“‘將死之歲，其言多可聽(tīng)，類有識(shí)者’。概述了王弗的頭腦與見(jiàn)識(shí)。”蘇軾對(duì)于王弗除了喜愛(ài)之外，更多的是對(duì)其才華見(jiàn)識(shí)及其德行的稱贊。蘇軾對(duì)王閏之的尊重不亞于王弗?！疤K軾對(duì)她一直尊重有加，在杭州閏之過(guò)生日時(shí)陪她到靈隱寺放生，為她賦詞祝賀，贊揚(yáng)曰：‘佳氣郁蔥來(lái)繡戶，當(dāng)年江上生奇女?！?/p>

正是因?yàn)樘K軾對(duì)女性充滿了真誠(chéng)的尊重與同情，所以在他的作品中沒(méi)有絲毫的輕浮和猥褻，相反是健康而又美好的感情，如《醉落魄·蘇州閶門(mén)留別》中的“舊交新貴音書(shū)絕，惟有佳人，猶作殷勤別。”把殷勤留別的佳人，尊為比舊交新貴難得的紅塵知己。他還善于發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘她們那尚未失落的天然之美，如《南鄉(xiāng)子十七首》第一首：“冰雪透香肌，姑射仙人不似尹。濯錦江頭新樣錦，非宜，故著尋常淡薄衣。”描寫(xiě)女子因遠(yuǎn)離俗塵，自然、健康，沒(méi)有絲毫的偽飾與矯。

三、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中，一直由男性主宰，女性則為“第二性”，波伏娃曾經(jīng)這樣寫(xiě)道：“女人在私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)以后便成為屈服于男人的第二性。”。“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆?、“男尊女卑”、“陽(yáng)剛陰柔”、“唯女子與小人難養(yǎng)也”、“女子無(wú)才便是德”等綱常倫理，決定了整個(gè)社會(huì)對(duì)待女性的態(tài)度，認(rèn)為女子是附庸、奴隸、花瓶和繁衍后代的工具。由此，導(dǎo)致了女子不論是在政治上、經(jīng)濟(jì)上，乃至情感生活方面，地位總的是從屬、卑微的，沒(méi)有任何獨(dú)立人格可言。這不僅影響了女性的正常生活，而且嚴(yán)重地阻礙了女性的人生發(fā)展。

到了宋代，社會(huì)對(duì)女性更加嚴(yán)苛刻，三從四德、嚴(yán)守貞操、女人不能拋頭露面等清規(guī)戒律，使女性整個(gè)的個(gè)性更是向內(nèi)縮緊，活動(dòng)的天地越來(lái)越小。相比較而言，蘇軾的女性態(tài)度和女性觀念明顯具有超越于他所生活的時(shí)代，究其形成的原因主要有兩點(diǎn)：其一，生活背景。蘇軾的母親程夫人在他成長(zhǎng)的過(guò)程中起了至關(guān)重要的引導(dǎo)作用。蘇軾10歲那年，父親蘇詢宦學(xué)四方，程夫人親自授課，她非常注重對(duì)孩子的人格培養(yǎng)，常常挑選古往今來(lái)奮發(fā)有為、有志用世的歷史人物來(lái)激發(fā)蘇軾的進(jìn)取精神。程夫人可謂是蘇軾接觸的第一位女性，她身上的品德和才學(xué)，深深地影響了蘇軾“敬德”與“憐才”的女性觀念。同時(shí)，程夫人天性善良，信奉佛教，對(duì)世間一切生命皆心存愛(ài)心，她把“眾生平等”的觀念灌輸?shù)教K軾的思想當(dāng)中。其二，思想體系。在蘇軾的思想體系中，他高度重視人的生命，提倡和歌頌人性的解放。據(jù)《蘇軾文集》記載：“事有近而用遠(yuǎn)，言有約而義博者，渴必飲，飲必水，饑必食，食必五谷。此夫婦之愚所共知,而圣人之智所不能易也。一言而可以終身行之者，恕也。仁者得之而后仁，智者得之而后智。施于君臣父子夫婦朋友之間，無(wú)所適而不可，是饑渴飲食之道也。”蘇軾認(rèn)為，道德的存在，是為人性服務(wù)的，圣人所堅(jiān)持的道，與人生存當(dāng)中的水、五谷雜糧都是一回事，都是人們的日常要求。蘇軾認(rèn)為：家庭是社會(huì)的一個(gè)基本單位，如果家庭成員間遵守道德規(guī)范，社會(huì)倫理道德自然也就得到彰顯。所以，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“夫婦、父子、兄弟之親，天下之至情也?！薄叭柿x之道，起于夫婦、父子、兄弟相愛(ài)之間?！边@種思想直接影響了蘇軾的女性態(tài)度和女性觀念。

在傳統(tǒng)思想的包圍下，蘇軾的女性觀顯然乖張不合時(shí)宜，但爽直叛逆的他沒(méi)有要求女性死守《女戒》。相反，他是個(gè)識(shí)情解意的佼佼者，女性在他的生活中不是附庸，而是他生命的一部分，他感念伴侶的情義，敬重女性的人格，肯定夫妻地位的平等、妻子不是丈夫的附屬物的觀念。在蘇軾的創(chuàng)作中，雖然寫(xiě)夫妻情愛(ài)的詩(shī)文總體不多，但其中流露出的夫婦之間相敬如賓、相濡以沫的生活寫(xiě)照一直為后世稱道，而他的女性態(tài)度和女性觀念更是給予現(xiàn)代人很多啟發(fā)。

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