從客到主——淺析建筑與景觀的關(guān)系

馬梁

>摘要：

建筑與景觀的主從關(guān)系幾乎是深入人心的一個普遍被認同的概念。尤其是在西方文化中，建筑的地位超然，景觀則只是從屬地位。但是，在中國古典園林中，這個概念卻被顛覆。這兩種同時存在的并截然相反的觀點不免令人產(chǎn)生疑問——到底在當(dāng)代城市中建筑與景觀應(yīng)當(dāng)孰為先導(dǎo)，這個問題是值得我們深思的。

建筑一直被視為人類歷史文明進步的豐碑。從金字塔到萬里長城；從古代宮殿建筑到現(xiàn)如今遍布世界的摩天大樓，建筑一直伴隨著人類發(fā)展的步伐，見證人類的發(fā)展，所以，建筑一直受到人們的關(guān)注甚至是頂禮膜拜。而歷史上關(guān)于這些建筑原有的周邊景觀環(huán)境及其配景的描述卻少之又少，也正是由于這一點的局限，造成了人們對于建筑和景觀之間關(guān)系理解的偏頗。

一、建筑引領(lǐng)景觀

（一）西方文化世界觀

歐洲自然環(huán)境惡劣，致使歐洲先民在這樣的環(huán)境中創(chuàng)造出了以戰(zhàn)勝自然、征服自然的英雄文化傳統(tǒng)。在西方人眼中，對于自然的態(tài)度是與之對立的，自然是有待改造的。黑格爾曾說：“自然本身沒有獨立的審美意義?！彼宰匀皇潜仨毥?jīng)過人為的改造后才能為我所用。這一概念在西方古典園林的設(shè)計中顯的尤為突出。

（二）建筑引領(lǐng)景觀

西方古典園林的設(shè)計是以建筑軸線統(tǒng)御其區(qū)域內(nèi)的所有環(huán)境設(shè)計，從而達到凸顯建筑的地位。而這一思想不但影響著西方古典園林的設(shè)計，也隨著現(xiàn)如今西方文化成為全球的主流文化這一浪潮而席卷世界。近現(xiàn)代城市的設(shè)計也是延續(xù)了這一思想，城市成為了建筑的展示舞臺，摩天大樓已經(jīng)成為了現(xiàn)代城市發(fā)展的象征。

而與建筑相伴的環(huán)境卻因為建筑地位的超然顯的更為蒼白和無力。在這一時期，建筑可以說是脫離環(huán)境而生的，是輕視環(huán)境，甚至于無視環(huán)境的產(chǎn)物。當(dāng)摩天大樓拔地而起，在人們?yōu)橹@嘆的同時，這類建筑除了對于我們的物質(zhì)生活具有功能性幫助以外也給我們以及我們所生活的環(huán)境帶來了更多困擾。

（三）現(xiàn)代城市建筑與環(huán)境的沖突

現(xiàn)代城市建筑與周邊自然環(huán)境的生硬分割，成為了現(xiàn)代城市的發(fā)展特點。抬眼望去，那一片曾經(jīng)蔚藍的天空由于城市建筑的發(fā)展而被分割的支離破碎。人們的活動被一棟棟高大現(xiàn)代城市建筑所限制時，建筑已經(jīng)成為阻隔人們與自然相交融的最大障礙。擺脫建筑的束縛，親近自然渴望回歸，對于當(dāng)代人而言是其生活的迫切需求。

二、建筑與景觀的融合

景觀與建筑的關(guān)系已經(jīng)不再是單純的以建筑為主、景觀為輔的主從關(guān)系。世界著名建筑設(shè)計師賴特，他設(shè)計的流水別墅就是建筑與景觀融合共生的典范。整座建筑與周圍景觀環(huán)境相協(xié)調(diào)，飛瀑流水穿過建筑傾瀉而下，好似這座建筑就是生長于這一環(huán)境當(dāng)中一樣，充滿了生命的活力。而建筑與景觀的共生狀態(tài)也正是賴特所倡導(dǎo)的有機建筑理論：“一棟建筑除了在它所在地點之外，不能設(shè)想放在任何別的地方。它是那個環(huán)境優(yōu)美的一部分，它給環(huán)境增光添彩，而不是損壞它。”賴特認為“有機建筑”就是“自然的建筑”，房屋應(yīng)該像植物一樣“是地面上一個基本和諧的要素，從屬于自然環(huán)境，從地里長出來，迎著太陽?！?/p>

三、景觀引領(lǐng)建筑

（一）建筑的“消失”

建筑大師賴特認為：“建筑設(shè)計的最終目的是走向建筑的消失?！边@一“消失”并不是真正意義上的消失，而是建筑作為景觀元素參與到整體景觀空間的構(gòu)建當(dāng)中。這與景觀與建筑融合共生階段有著本質(zhì)的區(qū)別。在融合階段建筑還是保持其獨立的功能與地位，只是在藝術(shù)形式上與景觀環(huán)境相和諧。而真正的“建筑消失”則應(yīng)該是景觀化建筑——建筑就是景觀作品或者說景觀的功能性體現(xiàn)。

（二）景觀化建筑

當(dāng)建筑“消失”了，景觀引領(lǐng)建筑的時代就將到來。也許這段旅程還很漫長，似乎距離我們還很遙遠，但是大師先賢們已經(jīng)為我們揭開了景觀引領(lǐng)建筑時代的面紗——景觀化建筑的出現(xiàn)。

安東尼奧·高迪的建筑無論是泰來薩修道院還是米拉公寓直到最后的圣家堂都是用藝術(shù)的激情來營造景觀。他的作品是介于建筑和景觀藝術(shù)品之間的。嚴格的說他的作品除了滿足建筑的功能外是完完全全的景觀藝術(shù)杰作。因為他的作品無論是從造型還是細節(jié)都更加的偏重于藝術(shù)化，具有很強的景觀裝飾效果，完全顛覆了以往的建筑概念。其造型更像是自然地生長、舒展開來植物，生長于城市卻源自于自然，為人們提供了更多對于城市以外空間的想象。

而約恩·烏松的悉尼歌劇院更是景觀化建筑的典型之作。位于悉尼海濱的悉尼歌劇院以象征性的手法集合了貝殼與揚帆遠航的航船造型，將置身于藍天碧海中人們的思緒漸漸的帶向遠方，帶到那用藝術(shù)所編織的美麗夢境當(dāng)中。如此的作品怎能單以“建筑杰作”一詞來覆蓋，它本身就是一個景觀藝術(shù)與建筑完美結(jié)合的經(jīng)典，是景觀化建筑的標志。

（三）從客到主——景觀引領(lǐng)建筑

建筑的“消失”和景觀引領(lǐng)建筑時代的到來將是未來發(fā)展的必然趨勢。由此開始，我們突破了建筑的束縛，更多的從人文關(guān)懷和環(huán)境保護的角度重新審視我們現(xiàn)有的生存環(huán)境，并為我們將來建造與環(huán)境更為和諧，更為適合人類生活的良好生存空間建設(shè)打下堅實的基礎(chǔ)。

【參考文獻】

[1]王向榮、林菁.西方現(xiàn)代景觀設(shè)計的理論與實踐[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005

[2]藍先琳.中國古典園林大觀[M].天津：天津大學(xué)出版社，2003

[3]王受之.世界現(xiàn)代建筑史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999

[4]章利國.現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008

【作者單位：西京學(xué)院】