科學(xué)無(wú)法解釋的中國(guó)肉身佛

劉創(chuàng)

自古以來(lái)，附于木乃伊之上的種種神秘面紗及存放木乃伊的金字塔讓埃及這個(gè)文明古國(guó)名聲大震。殊不知，同為文明古國(guó)的中華大地上也有類似事物，這種肉身不腐的存尸因僅出于修禪參道之人，被尊稱為肉身佛。1911年夏，日本間諜渡邊四郎以牙醫(yī)的身份在漳州步文鎮(zhèn)將元際禪師的不壞之身偷偷運(yùn)回日本，至今仍存于橫濱總持寺。元際遺體經(jīng)日本專家研究，嘆為科學(xué)無(wú)法解釋的東方之謎之一，并冠以“東方木乃伊”之稱。

菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。這是中國(guó)佛教禪宗六祖惠能的開司偈。大師說(shuō)法37年，度人無(wú)數(shù)，臨終談笑自若，說(shuō)偈坐脫，遺下金剛不壞之身，歷1200余年不腐不枯。這是我國(guó)歷史上最早出現(xiàn)的肉身佛?！拔母铩睍r(shí)期，紅衛(wèi)兵為驗(yàn)證惠能大師是否為人工偽造，曾錘擊肉身胸口，硬是鑿了個(gè)小洞，赫然發(fā)現(xiàn)大師內(nèi)臟器官雖已干槁收縮卻依然完整，當(dāng)場(chǎng)嚇得跪地叩拜。

安徽池州九華山的雙溪寺，有一位俗名朱毛和的大興和尚，“文革”期間，僧道中人紛紛被逼還俗，大興和尚也被驅(qū)下山，但一襲僧衣不改，足趿草鞋，口中終日不斷宣誦佛語(yǔ)，云游四方，用氣功為人治病，不少疑難雜癥他都手到病除，他自制草藥治病救人，卻分文不取，深得百姓愛戴。

1985年2月，91歲的大興和尚在寺中不慎摔倒，行走困難，中旬時(shí)已是滴水不進(jìn)，自知去日無(wú)多，于是留下遺言“我是百歲圣人，不愿火化”，禁食三天后坐化。

按大興遺愿，寺人將其盤坐裝缸，密封囤于圍棚之中。1989年冬，大興和尚圓寂三年六個(gè)月后，寺人開缸，大興和尚安詳若睡，竟然肉身不腐。

寺人上報(bào)九華山佛教協(xié)會(huì)，經(jīng)批準(zhǔn)，將大興遺體涂上金粉供奉。多年來(lái)，大興和尚金身及其樂善好施的品行吸引眾多善男信女不遠(yuǎn)千里前來(lái)瞻仰參拜，雙溪寺也成為九華山三座肉身殿中香火最盛的寺廟。

除雙溪寺外，九華山尚有神光嶺及百歲宮兩處肉身殿，其中神光嶺供奉的是金喬覺的肉身。唐貞元十年（794），金喬覺99歲時(shí)，忽召眾徒與之告別，跏趺（佛教中修禪者的坐法，兩足交叉置于左右股上）而寂，肉身空置三年，仍“顏色如生，兜羅手軟，羅節(jié)有聲，如撼金鎖”。眾徒疑是地藏菩薩顯圣，遂建石塔供奉其肉身，尊為“金地藏”，后配建殿宇，稱“肉身殿”。

百歲宮內(nèi)的肉身殿供奉的是無(wú)瑕禪師的肉身。明萬(wàn)歷年間，無(wú)瑕禪師在摘星亭結(jié)茅而居，僅以野果野菜為食，不食人間煙火。110歲時(shí)在山洞中坐化，弟子遵囑將其坐缸，3年后肉身依舊，身體發(fā)膚與生時(shí)無(wú)異。弟子將其上金供于玻璃櫥內(nèi)，并建百歲宮，明崇禎三年（1630），被遵封為“應(yīng)身菩薩”。

另外，1995年圓寂于九華山通慧禪林的仁義師太也有遺言“離世后只坐缸不火化”，于是1999年1月，仁義師太的弟子思尚、修賢啟封已存放了三年多的坐缸，見仁義師太坐姿安嫻，發(fā)長(zhǎng)寸余，牙齒完好，毛孔清晰可辨，皮膚尚有彈性，與生前別無(wú)二致?？胺Q奇絕。

隱蓮法師，俗名陳遠(yuǎn)，清光緒年間生于內(nèi)蒙，幼習(xí)藥理針灸之術(shù)，19歲時(shí)師從僧云法師出家修行。一生游歷天下，四處布法度人。日軍入侵時(shí)被迫流離香港，1946年為避戰(zhàn)亂隱居三年。曾有詩(shī)云“撿來(lái)野菜連根煮，摘得山柴帶葉燒；唯有清風(fēng)來(lái)席上，更無(wú)閑語(yǔ)落世人”。

新中國(guó)成立后，56歲的隱蓮法師入住雙修寺，參禪悟道，度化有緣，并堅(jiān)持游走鄉(xiāng)里，將珍奇的“子午注流法”針灸術(shù)普授眾人，并與弟子成立了“成豐中醫(yī)診所”，治病救人，修善宣佛。

1997年11月，95歲高齡的隱蓮預(yù)知世緣已盡，提前10余日辟谷絕食，只飲清泉食水果，后自制草藥日飲數(shù)升，12月4日，法師安然圓寂。5日后，弟子法印將其移至寺旁靈塔內(nèi)從缸，早晚上香敬奉，歷時(shí)3年5個(gè)月，竟成神奇不朽之身。

肉身不腐現(xiàn)象至少到目前為止，皆出自修行中人。修行者一般都是幼時(shí)出家，一生淡泊，不嗔不爭(zhēng)，心境超于常人，一生把持著修身養(yǎng)性的信條。另外僧尼中人一生吃戒，每日誦經(jīng)禮佛，與普通人的生活習(xí)慣迥然不同，其身體分子結(jié)構(gòu)也與常人有所區(qū)別，念佛坐禪，全身便投入一種通透空靈之中，人一旦進(jìn)入這種“入定”狀態(tài)中，就類似于冬眠、辟谷，隨之引起新陳代謝的改變，經(jīng)脈貫通，筋骨干練，由此也就決定了人骨質(zhì)肉質(zhì)的變異，產(chǎn)生物化反應(yīng)。這也是佛家火化后經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“舍利子”的原因。另外在坐化前大多預(yù)知大限將至，一般都十天半月食不沾水不進(jìn)，腹腸空空，脂肪水分都急劇減少，這為死后坐缸奠定了基礎(chǔ)。

古埃及前期，人死后只是淺淺埋葬，由于地處沙漠，氣候干燥少雨，尸體很快脫水形成干尸。后期的君主為求永生轉(zhuǎn)世，將內(nèi)臟大腦等軟組織取出，再使用石灰等將尸體強(qiáng)行脫水干燥，并用香草等藥物防腐，以麻布厚厚包裹以隔絕空氣，再覆以純金打造的密閉棺槨，而中國(guó)的肉身佛大多處于江南潤(rùn)濕之地，不存在產(chǎn)生干尸的自然條件，肉身也絕不采用取臟干燥等特殊處理，出缸后在日常環(huán)境中經(jīng)受風(fēng)吹日曬霜雨侵蝕依然不朽，只是在成佛后鍍金以防氧化，就足以千年不腐，實(shí)為大眾傳說(shuō)中的“修成正果”。

構(gòu)成人體的物質(zhì)幾乎全部是有機(jī)物，這樣的“純天然”肉身佛突破了物質(zhì)世界的理論局限，甚至打破了現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)知范疇，令人稱奇叫絕。

修行有道的人通過(guò)約束言行、修煉心境，從而使自身達(dá)到更高的境界，肉身不腐也正體現(xiàn)了一種無(wú)聲的善念，時(shí)刻提醒告誡碌碌世人：世上有著一種超凡脫俗的境界，有著一種比榮華富貴更美好的追求。endprint